蒙古鹿石藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

蒙古鹿石藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

一、鹿石的類型和紋樣所謂的鹿石是由人工雕刻而成的一塊草地上的石雕。它以其著名的圖案鹿的形象而聞名。這是亞洲牧場上常見的古代雕塑遺址。鹿石的石體長度一般是1米到4米，基本呈刀形，能夠很明顯地劃分出它的正面、兩個(gè)側(cè)面和背面。規(guī)整的長方體狀的鹿石正面和背面都比較窄，正面稍高，背略低，兩個(gè)側(cè)面很明顯地寬于正面。（圖1)鹿石于19世紀(jì)末葉首先發(fā)現(xiàn)于蒙古國，其后隨著考古資料的調(diào)查和發(fā)掘的增多，發(fā)現(xiàn)鹿石的分布范圍相當(dāng)廣闊，有關(guān)鹿石的簡要情況，詳見下表：在我國新疆地區(qū)，主要是阿勒泰、伊犁、塔城、博爾塔拉、哈密、昌吉等地都有不同數(shù)量的發(fā)現(xiàn)。阿勒泰鹿石也是我國境內(nèi)最早的石碑，堪稱石碑之祖。雖然鹿石是以碑身上雕刻有鹿的圖案著稱，但從發(fā)現(xiàn)的鹿石當(dāng)中可以肯定地說，鹿紋并不就是它們最基本的圖案，除了鹿紋樣，還雕刻有牛、馬、羊、豬以及猛獸等動(dòng)物。有些鹿石僅僅雕刻了圓環(huán)（耳飾）、連點(diǎn)（項(xiàng)鏈）、腰飾帶、兵器以及其他圖案，而并沒有雕刻動(dòng)物圖案，尤其是鹿的圖案。但研究者們依然把這些只是雕刻了簡單紋樣的長方體石頭歸類為鹿石，所以，鹿石一詞僅僅是一些特定形式碑狀石刻的代名詞。這樣一來，鹿石按照碑身上所雕圖案的不同，可以劃分為兩個(gè)基本的類型，如左表所示。其中，沒有動(dòng)物圖案的鹿石分布雖然廣泛，但數(shù)量并不多，如在蒙古地區(qū)發(fā)現(xiàn)的就非常少。而有動(dòng)物圖案的鹿石，根據(jù)其圖案風(fēng)格的不同，也可分為兩種類型。準(zhǔn)確地說，自然寫實(shí)性鹿紋樣鹿石，它的紋樣非常接近自然動(dòng)物的形象，寫實(shí)的手法在這里可以明顯地看到；而圖案化裝飾性鹿紋樣鹿石，它的整個(gè)圖案結(jié)構(gòu)都從屬于裝飾，線條都被美化了，變?yōu)楹x深?yuàn)W的裝飾圖案。從這些簡略但讓人印象深刻的造型和紋飾來看，鹿石的確以其獨(dú)特性，成為亞歐草原上的一種重要的古代文化遺存。二、蒙古鹿石圖案的藝術(shù)分析筆者以蒙古鹿石中最為典型的雕刻鹿紋樣圖案的鹿石為例，來分析鹿石圖案紋飾的特點(diǎn)。典型鹿紋樣鹿石圖案的特點(diǎn)為：1.組成和組成的上下排列的樣式主要表現(xiàn)在將鹿的嘴雕刻成了鳥喙?fàn)睿沟脑煨偷那宦傻某淌交捌浣M成的上下排列的圖樣。這類鹿石呈現(xiàn)出一種非常規(guī)范化的、經(jīng)過了修整的樣貌，以刀形為主，也有長方柱形和不是很規(guī)則的形狀。2.動(dòng)物的紋樣鹿的頭部看上去更像鳥首，可以說是一種鳥首鹿身的動(dòng)物，和中國的龍鳳一樣，應(yīng)該是屬于臆想的動(dòng)物。從造型的角度來看，這些圖案紋飾是以線條的構(gòu)成、密集的布局為主要旋律，而最能表現(xiàn)紋樣共性的是蜷曲起腿的動(dòng)物姿勢圖案。不合比例的大眼睛，具有凹形的、重復(fù)輪廓的頭額部，鳥喙?fàn)畹淖觳恳脖憩F(xiàn)得特別長。對這些獨(dú)特的線條造型的感受和領(lǐng)會(huì)，需要更多的觀念、想象和理解的成分和能力，從這些具有明顯程式化造型的圖案紋飾當(dāng)中，我們可以直接感受到鹿石所傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，它們生動(dòng)、天真、純樸和神秘。3.刺槐的形狀特征一般鹿石的頭部都有一以實(shí)點(diǎn)鑿成的圓圈，其下是以圓點(diǎn)組成的橫線紋，恰似脖頸處所帶的項(xiàng)鏈，橫線紋下面就是鹿石的主體部分，自上而下雕刻有三到五只或更多數(shù)量的鹿紋，它們都是鹿頭向上、鹿尾向下，有傾向背部的梳狀角，背脊呈駝峰形，整體呈斜向上的方式依次排列，銜接緊密。鹿形、鹿角以線條化的形式清晰可辨，齊整美觀。如在新疆北部的富蘊(yùn)縣恰勒格爾鹿石，上述特征清晰可辨。在裝飾性的枝角上，有兩個(gè)呈新月狀卷起的、幾乎要合攏在一起的前凸的枝芽；動(dòng)物的整個(gè)身體比例被人為地加長了：充分突出了脖頸，突出枝角任何的小頭部位，呈水珠似形狀的正是典型鹿石圖案紋飾的特征。蒙古鹿石圖案的特點(diǎn)是它們這一時(shí)期審美藝術(shù)中的核心。而我們從中獲得的審美感受，正如李澤厚先生在論述中國古代陶器紋飾時(shí)所說的，在于其中包含有觀念、想象的成分。那么，這些獨(dú)特而鮮明的圖案紋飾，反映了草原先民怎樣的一種精神活動(dòng)方式呢？它們是做什么用的呢？它們蘊(yùn)含著先民怎樣的一種智慧呢？三、鹿石的一般意義蒙古鹿石圖案不禁讓我們對遠(yuǎn)古先民們平添了一些追憶。那飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)歲月洗滌的，突兀地佇立在廣袤草原上的一通通鹿石，不可能是一些具有平常意義的石頭。對于這種石碑或石柱，筆者認(rèn)為它們還有一些神秘的精神層面含義。1.鹿石與地面黨組織的關(guān)系有人認(rèn)為，形如石碑或石柱的鹿石很明顯是起著拴馬樁的用途，筆者認(rèn)為這不太可能，即使有這個(gè)用途，也類似于在草原上隨時(shí)隨地遇到的任何一種可以拴馬的東西，比如一棵毫無意義的孤單的樹，只是臨時(shí)的用途而已。這一點(diǎn)，從鹿石的放置就可明了，一般鹿石的碑體的寬面都是坐北朝南，而窄面朝東，那是太陽初升的方向。這樣有規(guī)律的放置，不可能沒有其他的含義。有的學(xué)者把鹿石演繹為世界樹或是男性生殖器。但普遍的看法是，它和墓葬有關(guān)。因?yàn)槁故陌l(fā)現(xiàn)地點(diǎn)，常常都是在古代墓葬附近，并且還發(fā)現(xiàn)了很完好地佇立在墓葬地表建筑附近的鹿石。因而，也可以判斷出鹿石應(yīng)該是墓葬的一部分，是附屬于墓葬的碑狀石刻。既然鹿石和墓地有關(guān)，那它的出現(xiàn)也許體現(xiàn)了草原居民最初的宇宙觀，與人們對死亡的認(rèn)識(shí)有關(guān)系。鹿石面東而立，似乎也反映了對太陽的崇拜，它應(yīng)該是草原先民對太陽進(jìn)行祭奠時(shí)，作為永久紀(jì)念的一種石雕。生命和太陽是聯(lián)系在一起的，這是原始先民具有的普遍的、永恒的信念。崇拜太陽，并用幾乎是全球一致的圖案——圓形去表現(xiàn)它，這可能比較接近對上部刻有圓形紋飾的鹿石的本質(zhì)的理解。亞歐草原居民普遍信奉薩滿教，存在對自然的崇拜，或許這豎直突兀在廣闊草原的鹿石是薩滿通神通天的一種工具，它是原始巫術(shù)感應(yīng)的產(chǎn)物，是薩滿宗教文化的一個(gè)重要組成部分，而薩滿教祭天、敬祖、崇拜神靈的最終目的，便是祭祀巫術(shù)祈求上蒼、先祖、神靈賜福于祭祀者。立碑狀鹿石的目的，應(yīng)該是具有使部落力量強(qiáng)盛、收獲豐厚的巫術(shù)作用。2.文化建構(gòu)和崇拜傳統(tǒng)的線雖然這種圖案化鹿紋樣的鹿石乍一看似乎和人（人的形體）沒有什么關(guān)系，但許多學(xué)者都贊同鹿石是一種擬人化的石雕像。這從鹿石上的一些裝飾紋樣都與人體的各部位器官存在著某種聯(lián)系上，就可以判斷出來。如上部的連點(diǎn)就是項(xiàng)鏈，代表人的脖頸，項(xiàng)鏈以上的斜線表現(xiàn)的是人的臉部（有的直接以人頭或人面的形式出現(xiàn)，這就更證明了鹿石是人的圖像），這種臉部僅僅是大致的勾勒，在這里，幾條斜線同樣是原始先民充盈的想象力的發(fā)揮，它們還缺乏一種相對理性的造型能力。而在鹿石的中下部雕刻有似腰帶狀的橫紋，并懸掛著一些類似刀、箭囊等風(fēng)格化了的兵器圖案，整體看上去好像一個(gè)武士隱形于豎立的石碑上，或者整個(gè)石碑就像是一位武士。例如，1958年，俄羅斯學(xué)者H.H.基科夫發(fā)現(xiàn)了若干具有人形特征的鹿石；在這之后，另一位學(xué)者H.A.奇列諾娃以原有的鹿石為前提，描述了類似于斯基泰石巴巴（即石人的意思）的人物造型；而同為俄羅斯的著名考古專家沃爾科夫通過多年對鹿石的研究，亦得出了圖案化鹿紋樣的鹿石和人形的同構(gòu)關(guān)系，這些發(fā)現(xiàn)得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。這些紋樣密集的裝飾圖案，它們是完全變形的，是風(fēng)格化了的、幻想的動(dòng)物形象和隱秘的人的形象交織在一起，似乎告訴人們，石頭因這些裝飾紋樣而具有了一種超時(shí)間的權(quán)威神力。而立于墓葬旁邊的、隱蔽于密集圖案布局中的這些武士，可能起到的是一種護(hù)衛(wèi)靈魂的作用，這種觀念應(yīng)該是來自于薩滿教的。薩滿教也相信萬物有靈，最突出的特點(diǎn)是對祖先的崇拜。他們相信人死了以后靈魂不滅，祖先們雖然已經(jīng)去世，但他們的靈魂始終和活著的人在一起?；蛟S，鹿石就是薩滿教的一種先祖崇拜的表現(xiàn)形式。我們也可以假設(shè)，在一個(gè)戰(zhàn)事頻亂的年代，正是鹿石體現(xiàn)了草原先民崇高的祖先領(lǐng)袖的英雄形象。13.“詩性”的裝飾視覺語言上文曾提到，鹿石上部的那些看似神秘的圓圈和半月形紋飾，應(yīng)該是象征著太陽，抑或是天界；這種極為簡單的紋飾，完全是帶有充分綜合的幻想特征，是先民強(qiáng)旺感覺力和生動(dòng)想象力的極致發(fā)揮。在人臉部位的一些斜線（一般為三條），似乎是薩滿畫在地上的線條，意味著生和死之間的界限。2或許也是人臉的某種符號(hào)化的象征形式，也可以看做是人臉之上的某種帶有紋身性質(zhì)的線條，它的功效就遠(yuǎn)不只是裝飾了，而是具有護(hù)符的意義，這種意義在于防止巫術(shù)的傷害。3既然是有護(hù)符的意義和作用，就沒必要以寫實(shí)的手法雕刻出具體的人臉形象了，幾個(gè)簡單的線條似乎更能代表處于恐懼中的人們的真正的特性。塔西佗說：凡是心靈一旦受到威脅，它就易于走向迷信。這些獨(dú)特的圖案與紋飾，是一種粗糙的（它們必定也是粗糙的），同時(shí)又是一種“詩性”的裝飾性視覺語言，是一種如意大利學(xué)者維科所說的“詩性智慧”的體現(xiàn)。“詩性智慧”一詞，是維柯在《新科學(xué)》一書中的一個(gè)著名概念，用它來指稱那種在人類天性中最為古老、深層而又充滿激情的精神活動(dòng)方式。維柯特別強(qiáng)調(diào)的是，這是一種與文明人“理性智慧”有著完全不同的結(jié)構(gòu)和功能的“玄學(xué)智慧”，它的起源可以追溯到一種粗糙的玄學(xué)。4“詩性智慧”是處于人類歷史前夜的原始野蠻人所特有的一種智力功能，那時(shí)的人們“沒有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺力和生動(dòng)的想象力……他們生來就對各種原因無知”，因而對一切事物都抱有一種因無知而產(chǎn)生的新奇感，于是“原始人在他們的粗魯無知中卻只憑一種完全肉體方面的想象力?！鸵泽@人的崇高氣魄去創(chuàng)造，這種崇高氣魄偉大到使那些用想象來創(chuàng)造的本人也感到非?；袒蟆?。因?yàn)槟軕{想象來創(chuàng)造，他們就叫做“詩人”，“詩人”在希臘文里就是“創(chuàng)造者”。5因而，“詩性智慧”就是一種“創(chuàng)造性的智慧”。這在人類早期的原始狀態(tài)下的先民中是普遍的，維柯還強(qiáng)調(diào)，世界在它的幼年時(shí)代是由一些詩性的或能詩的民族所組成，因?yàn)樵姴贿^就是模仿……凡是技藝都不過是對自然的模仿，在某種意義上都是“實(shí)物”的詩。6那么，對于存在于青銅時(shí)代的鹿石來說，作為一種藝術(shù)（以文明人的眼光和角度而言）的方式呈現(xiàn)的“實(shí)物”，它們就是“詩”，如維柯所說的，“一切藝術(shù)都只能起于詩”，它的“詩性”，也會(huì)很自然地隱顯于它的那些紋樣密集分布的、神秘的、以鹿或其他紋飾充盈其上的線條和圖案當(dāng)中。這些具有“詩性”的裝飾性視覺語言，表達(dá)著“沒有推理的能力”的草原先民心靈所受到的最為強(qiáng)烈的恐懼和祈求。那垂直佇立在廣袤原野的一個(gè)個(gè)“武士”，不就是人們的一種對帶有強(qiáng)烈的、上升的力量感的心靈祈盼么？從開闊而廣袤的草原環(huán)境，我們能夠體會(huì)到那種垂直孤立的、突兀于那種巨大空間中的石頭伴著太陽所帶來的震撼的力量。再看看鹿石的主體部分，那些向上仰著的密集排列的鹿紋，大多表現(xiàn)了奔鹿的特征。它們似是飛速奔跑，似是高高垂直跳躍，仿佛是懸掛于空中，這樣的形象，不能不給人以深刻的印象，因而也具有著特殊的內(nèi)容和意義。鹿在薩滿中是具有通神力的神獸，充當(dāng)著靈魂升天的使者，而鹿石的垂直豎立的整體造型，也似乎是連接天與地的一個(gè)媒介，它們代表著人們對天、對自然以及神靈的敬畏。關(guān)于“鹿石”紋樣與裝飾紋樣行文至此，筆者感到，對于蒙古鹿石文化的研究，由于起步相對較晚，因而很多