古典詩詞,吾與子

古典詩詞，吾與子之所共適反復(fù)品讀中華書局2017年10月出版的李元洛先生所著《詩國神游一一古典詩詞現(xiàn)代讀本》，如古人般涵詠玩味，渺渺兮予懷，時(shí)光悠然而止。稱賞之余，不禁聯(lián)想到蘇軾在《前赤壁賦》中的喟嘆：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！奔榷南履钪骸肮诺湓娫~，真乃無盡藏也?！惫诺湓娫~，非造物者之功，乃人類妙筆杰作，屬中國文化之無盡藏也。這部詩學(xué)專著集系統(tǒng)性、開放性、可讀性于一書，置于當(dāng)代眾多詩詞鑒賞著作中，木秀于林，不遑多讓。系統(tǒng)性。本書從詩詞創(chuàng)作的主體與本體出發(fā)，分為五大篇，即襟抱篇、構(gòu)思篇、技巧篇、語言篇、風(fēng)格篇，構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)工程，而非零敲碎打互不相關(guān)。以文本（詩詞）為中心，勾連起作者（詩人）和讀者（欣賞者），形成“作者一文本一讀者”的完整結(jié)構(gòu)。五大篇共108篇小品美文，每文以一個(gè)詩學(xué)問題一首詩為中心，旁征博引古今中外詩論、文論，相參以他詩，既獨(dú)立成文又相合為篇。襟抱篇，顧名思義，側(cè)重于書寫創(chuàng)作主體的人格、襟抱、風(fēng)骨?！坝械谝坏冉蟊В谝坏葘W(xué)識(shí)，斯有第一等真詩”，人品即詩品，庶幾無差。不曉詩作者，不足以品詩也。如“天下士”與“岳陽樓”一一魏允貞〈岳陽樓〉》一文，即以明朝詩人魏允貞的古絕句《岳陽樓》為中心，書寫古代愛國志士的偉大胸襟。有抱負(fù)有操守的詩人，其心聲發(fā)而為詩：“洞庭天下水，岳陽天下樓。誰為天下士？飲酒樓上頭!”語淺意長，慷慨悲歌，有余不盡。李元洛先生在追溯魏允貞身世遭遇，描摹國事蜩螗的時(shí)代背景之余，重點(diǎn)尋繹“天下”“天下士”二詞的由來，令讀者瞬間抓住“詩眼”。再以其他詩人詩作相參，以國事為己任的志士群像頓時(shí)躍然紙上。另外四篇，即構(gòu)思篇、技巧篇、語言篇、風(fēng)格篇是對(duì)文本的全方位掃描，是詩詞鑒賞大而全的法門。凡此五篇，高屋建瓴地品評(píng)了作者與文本，那么讀者在哪里呢？其實(shí)，李元洛先生在自序中已詳細(xì)分析了創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，以及欣賞者應(yīng)該具備的素養(yǎng)。欣賞者應(yīng)該“提高到但丁的水平”，即要有“必要的知識(shí)儲(chǔ)備”。當(dāng)然，還要有“豐富的生活閱歷”就具體的欣賞過程而言，則是從“感性的投入，直覺的印象”到“理性的參與，知性的分析”再到“欣賞者的藝術(shù)再創(chuàng)造”，一步步升華?？梢姡x者（欣賞者）不是“作者一文本一讀者”中可以闕如的一環(huán)，而是至關(guān)重要的一環(huán)。而且，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)108篇小品文中蘊(yùn)含了歷代詩論家，包括李元洛先生自己對(duì)文本的解讀，融入了生命體驗(yàn)，他們不就是讀者這一環(huán)的代言人嗎？毋寧說，讀者這一環(huán)滲透于全書，完美地闡釋了接受美學(xué)所謂的讀者在文本接受中居于主體地位的觀點(diǎn)。開放性。本書引用五四以來的新詩與舊體詩詞，以古鑒今，以今證古，古為今用，呈現(xiàn)出古典詩詞在現(xiàn)當(dāng)代的繼承與發(fā)展。大量引用現(xiàn)當(dāng)代詩人作品，如蘇曼殊、郁達(dá)夫、徐志摩、豐子愷、朱湘、戴望舒、臧克家、郭小川、卞之琳、啟功、吳興華、曾卓、丁芒、李汝倫、鄭愁予、洛夫、余光中、葉嘉瑩等大家，可尋古典詩詞之余脈。如“七月派”詩人曾卓的名作《我遙望》：“當(dāng)我年輕的時(shí)候/在生活的海洋中，偶爾抬頭/遙望六十歲，像遙望/一個(gè)遠(yuǎn)在異國的港口〃經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨，驚濤駭浪/而今我到達(dá)了，有時(shí)回頭/遙望我年輕的時(shí)候，像遙望/迷失在煙霧中的故鄉(xiāng)！”即暗合明代楊慎《宿金沙江》時(shí)空交錯(cuò)、回旋往復(fù)的詩藝。接續(xù)古今而不忘融匯中西，援引西方詩論、文論，中外互證，讓古典詩詞煥發(fā)現(xiàn)代的光彩與生機(jī)。自序中提到明代袁宏道初讀徐文長作品時(shí)，“讀未數(shù)首，不覺驚躍”“讀復(fù)叫，叫復(fù)讀”，體現(xiàn)了作品的“驚顫效果”?！绑@顫效果”是德國美學(xué)家本雅明評(píng)論現(xiàn)代派詩人波德萊爾時(shí)提出的，指優(yōu)秀文學(xué)作品給讀者帶來的驚異與震顫的美感體驗(yàn)。袁宏道雖未出之以“驚顫效果”之閱讀體驗(yàn)，但相仿矣。再如，“移情”指移人之情于物，廣泛運(yùn)用于古典詩詞中，如“相見兩不厭，只有敬亭山”。古人雖未用“移情”一詞加以總結(jié)，卻也有相應(yīng)的理論，如劉勰《文心雕龍?特色》曰："……是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”王國維在《人間詞話》中說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩/可見，中國古典詩歌并不缺乏移情論，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方移情理論的內(nèi)涵，賦予了獨(dú)特的意境色彩。又如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》，可用“典型瞬間”的美學(xué)原理解讀。萊辛的美學(xué)名著《拉奧孔》提出文學(xué)作品宜表現(xiàn)高潮來臨前的頃刻?！皟和嘁姴幌嘧R(shí)，笑問客從何處來”拈取回鄉(xiāng)這一瞬間，“少小”至“老大”幾十年間的往事、詩人如何回答兒童的“笑問”等未置片言，留下了豐富的懸念，激起讀者的審美期待。以西解中的詩歌鑒賞方式令人耳目一新。古今中外詩論互參互證，我們發(fā)現(xiàn)中國古典詩詞中有許多尚待發(fā)掘的深刻內(nèi)涵，它們可能不在專門的詩話、詞話中，而是廣泛夾雜于古人的筆記小說、小品文中，值得廣大詩詞研究者披沙揀金。李元洛先生在書中大聲呼吁：一味鼓吹“橫的移植”，而不去作“縱的繼承”，不等于“藏金于室而自甘凍餓”嗎？可謂警鐘長鳴，動(dòng)人心魄！除了以詩歌為鵠的溝通古今中外，更旁搜博采其他藝術(shù)門類的長處以說詩證詩，表現(xiàn)了廣闊的包容性和現(xiàn)代藝術(shù)視野，為同類著作所罕見。引書法、繪畫、音樂、攝影、戲劇等藝術(shù)門類的術(shù)語入詩歌，“跨界”拓展詩歌鑒賞的廣度與深度。如將“提筆”“頓筆”等書法概念引入詩詞鑒賞，形象地描繪了句子間的節(jié)奏。李元洛先生在《提筆與頓筆一一陳人杰〈沁園春〉》中說道：“書法的用筆之遒，講究‘提按頓挫’，提主要指起筆，按主要指收筆?！薄霸谠~中，提筆，就是篇中之起，筆所未到而氣已吞，提綱挈領(lǐng)，籠罩下文；頓筆，就是篇中的停頓轉(zhuǎn)折，作用是欲盡未盡，使筆勢回旋，言外有意?！边@實(shí)在是很有見地的說法，在古人詩論中已有痕跡。關(guān)于起筆，李元洛先生援引了沈祥龍《論詞隨筆》中的“詩重發(fā)端，惟詞亦然，長調(diào)尤重。有