《C理論：中國管理哲學(xué)》讀書筆記

PAGEPAGE31C理論:中國管理哲學(xué)第一篇C理論的基本內(nèi)涵第一章管理的哲學(xué)省察從哲學(xué)的角度來考察,管理是一個(gè)簡(jiǎn)潔的過程，它具有肯定的進(jìn)展階段,分為不同的層次，并形成一個(gè)整體的系統(tǒng)，以達(dá)到一個(gè)綜合的管理目標(biāo)，而猜測(cè)與決策則是整個(gè)管理活動(dòng)的靈魂。一、管理過程論管理的五個(gè)特點(diǎn):目標(biāo)性、方法性、投入性、時(shí)空性、進(jìn)展性首先，管理具有目標(biāo)性,它體現(xiàn)著管理的方向和價(jià)值。其次,為了目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須有計(jì)劃和方法。再次,管理是一種意志的投入。是一種理性和意志結(jié)合的行為.又次，管理需要在時(shí)間和空間中去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。最后,管理是一種不斷改善、不斷完善的過程,是一個(gè)“凈化”的過程。二、管理階段論從歷史上看，有目標(biāo)有組織的行為即為管理,但是要達(dá)到高度自覺的管理則要有一個(gè)進(jìn)展的過程。這一過程分三個(gè)階段:第一階段:管理的文化時(shí)代（人文管理時(shí)代)(治國治人之道）特點(diǎn)一,倫理性，講個(gè)人的修身養(yǎng)性.特點(diǎn)二，整體性，從個(gè)人講到國家與社會(huì)的管理.其次階段：管理的科學(xué)時(shí)代(科學(xué)管理時(shí)代）管理內(nèi)容主要是經(jīng)濟(jì)管理,特點(diǎn)一是理性,特點(diǎn)二是分析性。第三階段：管理的哲學(xué)時(shí)代（哲學(xué)管理時(shí)代）（C理論管理模式）綜合文化管理與科學(xué)管理的長處,把倫理與管理、文化與科學(xué)、感性與理性、整體與分析通通結(jié)合起來。這就是“C理論”的管理模式。三、管理層次論從縱向看，管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)展過程，而從橫向看,管理則是一個(gè)簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu).這一結(jié)構(gòu)由手、腦、心、道四個(gè)層次組成，涉及到管理的運(yùn)作與組織等各個(gè)方面。第一個(gè)層次是手的層次(包括手的延長――工具與機(jī)器），這是管理的最基本的層次。工欲善其事,必先利其器。其次個(gè)層次是腦的層次，第三個(gè)層次是腦之上的層次――心的層次，就是要掌握人的主體性和主體之間的互動(dòng)性.人與人之間的溝通，不僅限于腦的溝通、手的協(xié)作,而且是心靈的感應(yīng)、情意的互動(dòng)、相互的協(xié)調(diào)。心的管理與腦的管理的關(guān)系,大致相當(dāng)于哲學(xué)管理與科學(xué)管理的關(guān)系.第四個(gè)層次在心之上則是道的層次.道是一種本體的存在,它是自我圓滿、自我制造的。心可以把道作為模范，來進(jìn)展管理；既可以通過汲取的精神，來充實(shí)心，并用之于管理。從宇宙發(fā)生論來講，心的原始根源就是道。道對(duì)于心來講,既是一個(gè)源泉，又是一種模范、一個(gè)抱負(fù),同時(shí)也是一個(gè)可以學(xué)習(xí)、汲取和借鑒的對(duì)象。道是管理的內(nèi)在基礎(chǔ)。管理的思想境界：無思無欲，道法自然，人的因素應(yīng)該削減,甚至完全放棄.手、腦、心、道四個(gè)層次，可以分別從主觀和客觀兩個(gè)方面加以了解：從主觀方面看，第一個(gè)層次的管理――手的管理,是信息管理，主要是運(yùn)用信息、運(yùn)用工具、運(yùn)用機(jī)器。其次個(gè)層次的管理――腦的管理，是技術(shù)管理,它主要是了解信息、組合信息、優(yōu)化信息、進(jìn)展信息。第三個(gè)層次的管理――心的管理，是知識(shí)管理，就是掌握知識(shí)的理論來改進(jìn)技術(shù)、進(jìn)展技術(shù)。第四個(gè)層次――道的管理，是才智管理，就是運(yùn)用才智來進(jìn)展發(fā)揮運(yùn)用知識(shí)。主觀的信息、技術(shù)、知識(shí)、才智都是管理人的一種心知狀態(tài),是一種管理的主體結(jié)構(gòu)。從客觀方面來看,第一層次是程序,即可以把處理信息的方法變成程序。其次層次叫規(guī)律，即能夠把技術(shù)變規(guī)律（規(guī)章)，規(guī)律可以掌握程序，就像技術(shù)可以掌握信息。第三層次是原理，即把知識(shí)變成原理，原理可以掌握規(guī)章,就像知識(shí)可以掌握技術(shù)。第四層次是體系,這是才智的運(yùn)用，是客體化的可以遵循的根本性的持久性的法則，不但可以維護(hù)原有的法則，而且可以產(chǎn)生新的法則。從主客觀的結(jié)合來說，體系和才智是相協(xié)作的、原理和知識(shí)是相協(xié)作的、規(guī)律和技術(shù)是相協(xié)作的,它們相互結(jié)合的基礎(chǔ)是作為本體的道.道是宇宙中最根本的真實(shí),最后的依據(jù)，它來自于客觀的宇宙和人的本性。從中國哲學(xué)來看,道的本體同時(shí)表現(xiàn)在宇宙、生命和人性上，這正是道之所以為道的特點(diǎn).四、管理系統(tǒng)論管理是一個(gè)系統(tǒng),管理系統(tǒng)由管理層次論中的四個(gè)層次所構(gòu)成?？陀^方面層次主觀方面體系道才智原理心知識(shí)規(guī)章腦技術(shù)程序手信息這是一個(gè)上下互通、左右互動(dòng)的系統(tǒng)。上下互通,從上到下看：道掌握心，心掌握腦,腦掌握手；才智影響到知識(shí)，知識(shí)影響到技術(shù)，技術(shù)影響到信息；體系能夠帶動(dòng)原理，原理能夠帶動(dòng)規(guī)章,規(guī)章能夠帶動(dòng)程序。從下到上看:信息的汲取能夠幫我們改進(jìn)技術(shù),技術(shù)的實(shí)踐能夠幫我們帶來新的知識(shí)，知識(shí)的進(jìn)展則代表著才智的增長;程序的需要能夠幫助我們改進(jìn)規(guī)章，規(guī)章能夠幫助我們進(jìn)展新的原理，原理能夠幫助我們重新規(guī)劃體系；手能促進(jìn)腦的進(jìn)展，腦能促進(jìn)心的進(jìn)展,心能促進(jìn)道的進(jìn)展。從左右互動(dòng)看：信息和程序能夠互動(dòng)，技術(shù)和規(guī)章能夠互動(dòng),知識(shí)和原理能夠互動(dòng),才智和體系能夠互動(dòng)。作為主體的管理人和作為客體的管理實(shí)踐也是互動(dòng)的，管理人能夠制定管理的各種規(guī)章制度、程序規(guī)章;而規(guī)章制度、管理規(guī)章也是能夠規(guī)范教育管理人.就此而言,左右互動(dòng),也是內(nèi)外互動(dòng)，主客體互動(dòng)。相對(duì)人的心智、才智、知識(shí)，高層次的管理達(dá)到“自覺化”,它是一種經(jīng)過內(nèi)涵的修養(yǎng)所進(jìn)行的隨機(jī)而又具有自律性的管理行為和管理活動(dòng)。（相對(duì)于低層次的管理，機(jī)械、工具、信息等，“自動(dòng)化管理".）管理的最高境界：隨心所欲不逾矩。(孔子）五、管理目標(biāo)論目標(biāo)結(jié)構(gòu)有三個(gè)層次:首先,在管理目標(biāo)中最重要的層次是終極目標(biāo)，即管理的宗旨,也是管理的精神方向.道不行須臾離也,可離非道也.其次，專業(yè)的工作目標(biāo)，這是基于知識(shí)、基于現(xiàn)實(shí)所進(jìn)展起來的目標(biāo)，是一種實(shí)踐的目標(biāo).再次，時(shí)間性的目標(biāo),就是在肯定的時(shí)間過程當(dāng)中要完成什么項(xiàng)目、什么工作。六、管理決策論管理是一個(gè)不斷決策的過程.目標(biāo)是管理的疑終點(diǎn)，決策是管理的起點(diǎn),這是在對(duì)管理目標(biāo)熟識(shí)的基礎(chǔ)上所作的決定.決策，并不是單純的作決定,而是明智地去熟識(shí)客觀的環(huán)境、主觀的條件，進(jìn)而制造肯定的組織來達(dá)到選擇的目標(biāo).決策是整盤的計(jì)劃、通盤的把握。管理是一個(gè)從制訂決策，到實(shí)現(xiàn)決策,到再?zèng)Q策的過程。所謂決策就是尋求一種價(jià)值來作為轉(zhuǎn)變環(huán)境、提升生活的一種方案,這一方案必須通過肯定的時(shí)間過程來完成，這就必定牽涉到起點(diǎn)和終點(diǎn)的問題。起點(diǎn)和終點(diǎn)之間具有連續(xù)性,管理就是一個(gè)連續(xù)的決策和實(shí)踐的過程。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?；弥婧踝?推而行之存乎通，神而明之存乎其從，默而成之，不言而信,存乎德行。《易傳·系辭上》“變而通之以盡利”，“變”和“通”結(jié)合在一起,就能夠產(chǎn)生利益和功用。管理的深層次的意義,即從決策、實(shí)踐，到再?zèng)Q策、再實(shí)踐,以達(dá)到改善人生，促進(jìn)人文進(jìn)展的最高目標(biāo)。其次章易經(jīng)哲學(xué)的管理學(xué)詮釋一、整體宇宙論《易經(jīng)》哲學(xué)最根本的思想就是認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的，而又內(nèi)外、上下、左右各部分相互聯(lián)系、相互貫穿的整體。所謂有“動(dòng)態(tài)的整個(gè)”,就是指宇宙的事物不管如何繽紛繁多，都有親密的互動(dòng)和相互的影響,每個(gè)事物都在自己運(yùn)動(dòng)，而都有肯定的背景和網(wǎng)絡(luò),雖的事物影響著它,它也影響著別的事物?！兑捉?jīng)》哲學(xué)的整體宇宙觀包含著五個(gè)原則：同一根源的原則,就是認(rèn)為世界上的任何事物都是來自于共同的本源.相互依持的原則，就是認(rèn)為世界上的任何事物都是相互聯(lián)系相互影響的。動(dòng)態(tài)進(jìn)展的原則,就是認(rèn)為世界上的任何事物都是處在運(yùn)動(dòng)變化開放進(jìn)展中的。深度和諧的原則，就是認(rèn)為事物的進(jìn)展是以和諧與平衡為目標(biāo)的。循環(huán)回歸的原則，就是認(rèn)為事物的進(jìn)展是回歸到原始的根源,然后再進(jìn)展、再制造，循環(huán)往復(fù)，不斷進(jìn)展。二、兩極一體論《易經(jīng)》哲學(xué)的特點(diǎn)，就是把整體看成是事物之間的一種關(guān)聯(lián),而事物之間的關(guān)聯(lián)最根本的就是兩極之間的對(duì)立和聯(lián)系，從而形成一體.佛學(xué)講緣起之說,重因重緣，認(rèn)為事物本身沒有本性，沒有主體性，最后的結(jié)論是萬事虛無，無物皆空?！兑捉?jīng)》看到事物相互聯(lián)系相互影響,其目的就是要說明事物的實(shí)在性、包含性和制造性.佛學(xué)以回歸于空寂為善,易學(xué)則以發(fā)揚(yáng)生命制造力為善.亞里士多德“四因說"：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因，以此說明世界萬物之間的聯(lián)系。事物都是由兩種力氣起來的，這兩種力氣不斷分化，不斷組合,再分化，再組合，事物就不斷地向前進(jìn)展。這種陰陽結(jié)合的兩極一體觀念，就成為宇宙進(jìn)展的基本形式.兩極一體的動(dòng)態(tài)進(jìn)展過程，就是《易經(jīng)》哲學(xué)的基本思想。陰：靜態(tài)的、無形的力氣。陽,動(dòng)態(tài)的、有形的力氣。在《易經(jīng)》哲學(xué)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，其根源就是“太極”，這個(gè)根源不斷進(jìn)展下去,就成為宇宙之道、"天地之道。在這里，“道"是指動(dòng)態(tài)的意思，“太極”是指根源的意思,太極和道相合為一,就是《易經(jīng)》的系統(tǒng)。每件事物之間都有一種多元的相對(duì)、相應(yīng)、對(duì)立、互補(bǔ)、互成的關(guān)系，同時(shí)也表現(xiàn)出沖突、緊張、相互抵消、相互平衡的作用?？梢园咽挛镏g的關(guān)系看成是一體分化成兩極，兩極經(jīng)過對(duì)立、沖突,再互補(bǔ)互化為一體的關(guān)系。三、五段辯證法從一分為二到合二為一,對(duì)立相反到互補(bǔ)互化，再產(chǎn)生新的事物,有五個(gè)層次:整體創(chuàng)化陰陽分化多元進(jìn)展沖激補(bǔ)充推陳出新整體創(chuàng)化太極陰陽分化兩儀多元進(jìn)展四象沖激補(bǔ)充八卦推陳出新新太極五個(gè)層次也是五個(gè)過程：整體化、兩極化、多元化、互補(bǔ)化，再整體化.舉凡組織更新、市場(chǎng)進(jìn)展、生產(chǎn)活動(dòng)、人事調(diào)理、規(guī)劃決策都要經(jīng)過這五個(gè)過程，這五個(gè)過程是宇宙事物進(jìn)展的根本過程,也是管理活動(dòng)的根本過程.五個(gè)過程是相互聯(lián)系的，你中有我，我中有你。四、“觀”的熟識(shí)論“觀”的熟識(shí)是由整體到細(xì)部，再由細(xì)部到整體,就是通過整體與部分之間的融合來了解事物?！坝^”的兩個(gè)方面:一個(gè)方面是“觀"是從人來觀物，另一方面物能夠被人所觀,那就是物有可觀之處。“觀”的熟識(shí)論，同《易經(jīng)》哲學(xué)的整體宇宙論、兩極一體論以及制造性辯證法結(jié)合在一起，構(gòu)成《易經(jīng)》哲學(xué)獨(dú)特的思維方式.這一思維方式具有兩個(gè)過程，一是分化的過程,從一分二到二分為四,四分為八，八分為六十四，等等；二是融合的過程，從多融合為六十四，六十四合為八,八合為四，四合為二，最后融合為一。分化的過程是從客觀的事物當(dāng)中找出差異、察覺差異，從理念上看，是在進(jìn)行分析;融合的過程則是在不同的事物當(dāng)中找出彼此的關(guān)系，進(jìn)而逐漸形成一個(gè)整體,從理念上看,是在尋求統(tǒng)一。從分化到融合，又從融合到分化中，正是事物進(jìn)展的內(nèi)在形式。注意的是，分合是同時(shí)進(jìn)行的:分在顯中進(jìn)行,合則在隱中進(jìn)行;分在隱中進(jìn)行，合則在顯中進(jìn)行。我們往往知顯不知隱，知分不知合,這是不符合《易經(jīng)》的整體動(dòng)態(tài)思維方式的。這種分與合、顯與隱的動(dòng)態(tài)思維方式在決策上是很重要的。由于決策包含了確定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)兩個(gè)方面，確定目標(biāo)就需要分析環(huán)境和各種條件,這是一個(gè)分化的過程，而又隱含了融合的可能性;實(shí)現(xiàn)目標(biāo)則要投入到實(shí)踐當(dāng)中，結(jié)合主客觀條件加以實(shí)現(xiàn),這是一個(gè)融合的過程，而又隱含了分化的可能性.前一個(gè)過程就是計(jì)劃,后一個(gè)過程就是實(shí)行。這個(gè)兩個(gè)過程雖》易經(jīng)《思維方式的展開和運(yùn)用。五、感應(yīng)價(jià)值論萬物在其進(jìn)展過程中，有的能夠充分發(fā)揮其內(nèi)在的制造力而得到進(jìn)展,有的卻不能發(fā)揮其內(nèi)在的制造力而有所偏失,這就產(chǎn)生了一個(gè)好壞利害吉兇禍福的問題，也就是價(jià)值論的問題.從根本上說，《易經(jīng)》的價(jià)值論實(shí)際上是一種主客互動(dòng)、相互決定的感應(yīng)價(jià)值論，它體現(xiàn)了主客體之間是和諧還是不和諧、有沖突還是無沖突、趨向和諧還是趨向沖突的感應(yīng)關(guān)系。這種感應(yīng)價(jià)值論簡(jiǎn)略體現(xiàn)在功利價(jià)值（趨利避害）、道德價(jià)值(進(jìn)德修業(yè)）、本體價(jià)值（把握生命本體）等三個(gè)層面上?！兑捉?jīng)》具有強(qiáng)烈的功利價(jià)值，其六十四卦，三百八十四爻，卦卦言吉兇，爻爻言禍福.道德價(jià)值,表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)生命的制造不已，即“生生之謂易”,而“繼之者善也,成之者性也”，生生不息，制造不已,這就是善,就具有道德的價(jià)值。如何達(dá)到善,關(guān)鍵在于人們能否掌握宇宙變化之機(jī).善的四種方式,即“元亨利貞"：元者善之長也,亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之干也.君子體仁，足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足合義，貞固足以干事.君子行此四德者，故曰元亨利貞。君子：就是以人的自覺,來處事處物，把宇宙的價(jià)值轉(zhuǎn)換為道德的價(jià)值；體仁:體天地之仁，就是依據(jù)元者之善來盡人之性;嘉會(huì)：就是把宇宙萬物的和諧運(yùn)用到人事上，從而產(chǎn)生一種協(xié)調(diào)的禮樂社會(huì)；利物：把萬事萬物之間相互依存的關(guān)系運(yùn)用到人類社會(huì)，從而產(chǎn)生一個(gè)合情合理的社會(huì)組織；貞固：體會(huì)天地長期之道，從而從事各種社會(huì)活動(dòng)，讓社會(huì)不斷進(jìn)展下去。道德價(jià)值實(shí)際上是人對(duì)宇宙本體價(jià)值的體驗(yàn)，并進(jìn)行制造性投入的體現(xiàn).從根源上看,這就是“天人合一”，從自覺的天人合一來實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的天人合一，從盡物之性到盡人之性,最后達(dá)到盡己之性的最高道德目標(biāo);而這個(gè)最高的道德目標(biāo)實(shí)際上也是最高的宇宙目標(biāo)：與天地同生，與天地同化，與天地同創(chuàng).本體價(jià)值：即為宇宙生命本體達(dá)到和諧的潛力，即生命自身的制造力。價(jià)值具有本體性，它是生命存在的方式、理解的方式、進(jìn)展的方式,一般說的價(jià)值就是真善美,而三者這統(tǒng)一的，它們從不同的角度體現(xiàn)了本體的存在:真:體現(xiàn)了本體存在的全都性.善:體現(xiàn)了本體存在的和諧性.美:體現(xiàn)了本體存在中主體的完整性.真善美是一種和諧.真：是事物內(nèi)在的和諧.善:是部分與整體的和諧。美:是主體與客體之間的和諧。真善美都是本體制造性和諧的體現(xiàn)。本體價(jià)值、道德價(jià)值、功利價(jià)值三者是相互聯(lián)系的。其中本體價(jià)值是前提,是一切價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)，是最高的價(jià)值。道德價(jià)值是主體的行為方式,它是作為主體的人在對(duì)宇宙生命本體取得熟識(shí)之后所選擇的行為方式，是人的投入和參加,要全面考慮到人的行為的動(dòng)機(jī)和效果。而功利價(jià)值在其現(xiàn)實(shí)的層面上往往只是考慮行為的后果。只有把握本體價(jià)值，才能把握道德價(jià)值；而只有把握道德價(jià)值，才能把握功利價(jià)值的下限.這樣，使人不至于在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、管理活動(dòng)中變成機(jī)械性的工具.現(xiàn)在我們?cè)诠芾砘顒?dòng)中的最大問題就是把人工具化、機(jī)械化.這就是我們現(xiàn)在之所以要強(qiáng)調(diào)人性管理的根本緣由。所謂“人性管理”就是在肯定功利價(jià)值的同時(shí)格外強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值。而從《易經(jīng)》的觀點(diǎn)瞃,我們還要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)本體的價(jià)值，“人性管理”必須建立在“本體管理”的基礎(chǔ)上，才能使人永葆善性、真性和美性.六、猜測(cè)決策論《易經(jīng)》不僅具有占卜的功能，它的價(jià)值主要在于它揭示了宇宙萬物的本相,供應(yīng)了一個(gè)整體和諧進(jìn)展的宇宙觀，從而幫助人們了解世界、把握將來。占卜并不是要我們?nèi)フ莆帐挛镞M(jìn)展的簡(jiǎn)略過程,而是要我們?nèi)フ莆帐挛镞M(jìn)展的方向、事物進(jìn)展的格局、事物進(jìn)展之理，從而站在理性的立場(chǎng)，在經(jīng)濟(jì)和知識(shí)的基礎(chǔ)上,發(fā)揮人的主動(dòng)性，樂觀參加和推動(dòng)事物的進(jìn)展，這才是《易經(jīng)》占卜的精神所在。天行健，君子以自強(qiáng)不息。強(qiáng)調(diào)的是人的主動(dòng)性、開拓性、制造性,而不是引導(dǎo)人們?nèi)で笮畹拿\(yùn).對(duì)《易經(jīng)》占卜實(shí)行正確的態(tài)度,就是要發(fā)揮決策的精神.所謂決策，是一種主體的行為方式,是在對(duì)外界事物認(rèn)知的基礎(chǔ)上所實(shí)行的理性的、主動(dòng)的決定和選擇――方向的選擇和價(jià)值的選擇?！兑捉?jīng)》作為一種猜測(cè)方式，就是以猜測(cè)來啟發(fā)決策,而以決策來實(shí)現(xiàn)猜測(cè).從《易經(jīng)》的角度來,猜測(cè)和決策實(shí)際上是一陰一陽的關(guān)系。人的行為要達(dá)到既定目標(biāo)，就要兼顧猜測(cè)與決策，使猜測(cè)與決策產(chǎn)生一種一陰一陽的互動(dòng)作用，既使猜測(cè)發(fā)揮決策的作用，又使決策發(fā)揮猜測(cè)的作用，二者互補(bǔ)而又互成.正確決策成敗參半成功線不正確猜測(cè)正確猜測(cè)失敗線成財(cái)參半不正確決策《易經(jīng)》的系統(tǒng),從八卦到六十四卦，都是基于陰陽互動(dòng)、剛?cè)嵯嗤?、兩極一體的模式來了解事物的。表現(xiàn)為陰陽的互動(dòng)、乾坤的激蕩、人事的剛?cè)?、事物的進(jìn)退以及各現(xiàn)象的隱顯.宇宙萬物的變化是一個(gè)簡(jiǎn)潔的過程，但就其陰陽互動(dòng)、乾坤激蕩這一基本點(diǎn)而言，又是十分簡(jiǎn)明的。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能易簡(jiǎn)而天下之理得矣占卜實(shí)際上是把整個(gè)宇宙的圖像投射到某個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物之中,使我們對(duì)所處的境地產(chǎn)生形象化的了解，啟發(fā)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)作出深度的解釋，有意義的探究,從而幫助我們作出相關(guān)的猜測(cè),進(jìn)行正確的決策。這一過程是主觀和統(tǒng)一，是已有閱歷、現(xiàn)實(shí)情況和將來進(jìn)展的結(jié)合。作出相應(yīng)的決策，裁而化之，推而行之。第三章Ｃ理論的理論架構(gòu)C理論以《易經(jīng)》哲學(xué)為基礎(chǔ),以陰陽五行為主干,融合中國古代哲學(xué)的諸子百家，融合現(xiàn)代東西方的各種管理理論與演說，從而形成一個(gè)具有中國特色與時(shí)代特色的嶄新的管理哲學(xué)系統(tǒng)。一、陰陽五行論八卦系統(tǒng)圖示：太極陰陽太陰少陽少陰太陽坤艮坎巽震離兌乾五行系統(tǒng)圖示：金火土水木兩個(gè)系統(tǒng)之間存在哲學(xué)上的內(nèi)在聯(lián)系：“氣”方面的聯(lián)系：都是對(duì)宇宙原始這氣（元?dú)?的認(rèn)知。陰陽八卦系統(tǒng)熟識(shí)的元?dú)獾膭?dòng)態(tài)過程，重視的是縱的層面、時(shí)間的過程,從一到二，二到四，四到八,如此等等。五行系統(tǒng)熟識(shí)的元?dú)獾膭?dòng)態(tài)過程，重視的是橫的切面、空間的定位,品物類聚，橫貫鋪呈，東西南北中，如此等等。二者從不同的角度，展現(xiàn)出宇宙萬物多元分化、相互沖激、相互補(bǔ)充的客觀過程?！袄?方面的聯(lián)系:體現(xiàn)的都是宇宙萬物發(fā)生、進(jìn)展、對(duì)立平衡的內(nèi)在規(guī)律.陰陽八卦系統(tǒng)側(cè)重從事物的重體著眼,揭示出宇宙變化的宏觀規(guī)律.五行系統(tǒng)側(cè)重于說明個(gè)別的事物,揭示事物存在的微觀規(guī)律。五行：宇宙制造力的五種表現(xiàn)方式，五種進(jìn)展過程。土:代表原始整體的原則金:代表陰陽分化的原則水:代表多元進(jìn)展的原則木：代表沖激補(bǔ)充的原則火:代表新的整體的原則八卦和五行,是相互包含、互為說明的。乾為天,為金坤為地震為雷,為火巽為木坎為水離為火艮為山，為土兌為澤，為水金乾木巽坎（陰水)水兌（陽水)離(陰火）火震（陽火)坤（陰土)土艮（陽土）五行是事物橫向的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),八卦則是宇宙縱向的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，五行表現(xiàn)為實(shí)體，八卦表現(xiàn)為現(xiàn)象，兩者相互介入,不行分割。在卦象中找尋五行的實(shí)體,而又在實(shí)體的五行中尋找卦象，這正是陰陽五行論的中心主旨。陰陽五行的交互作用中包含了整體分化和分化整合的太極原理，也包含了有無相生與陰陽轉(zhuǎn)化的原則，包含了“道即太極――太極即道”以及“無極及太極――太極即無極"等形而上解.二、五行功能論功能：一個(gè)事物能夠?qū)ζ渌挛锇l(fā)揮功用的能力，通過它能夠促進(jìn)其他事物的發(fā)生和進(jìn)展.金木水火土五種功能系統(tǒng)中，土居于中心的地位，土作為一種根源,一種原始的制造力,而進(jìn)展出金木水火這四種功能,再加上原始制造力，即為五行。其中，水與火是一種陰陽關(guān)系，金與木也是一種陰陽關(guān)系，它們都統(tǒng)一在包涵一切的“土”的原始制造力之中。五行之間的關(guān)系，一是相生相成,二是相克相制。五行相生：土生金，金生水，水生木,木生火，火又回歸土.這是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)。五行相克:土克水，水克火，火克金，金克木,木又克土。這又是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng).生:能夠帶動(dòng)，能夠促進(jìn)進(jìn)展,能夠成為所生對(duì)象的必要條件。五行代表著管理的五種功能或五種作用：土：具有統(tǒng)合一切的功能，因而在管理中代表決策、思考、計(jì)劃、統(tǒng)合的作用。金：具有剛健主動(dòng)的功能，因而在管理中代表掌握、主宰、裁決、推動(dòng)的作用.水:具有變化不拘的功能，因而在管理中代表應(yīng)變、競(jìng)爭(zhēng)、開拓、生成的作用。木:具有生長進(jìn)展的功能，因而在管理中代表生產(chǎn)、制作、成長、創(chuàng)新的作用?；穑壕哂腥诤戏稚⒌墓δ?因而在管理中代表人事、協(xié)調(diào)、溝通、和諧的作用。在管理中，計(jì)劃是陰而決策是陽。組織是陰,領(lǐng)導(dǎo)是陽.陰陽相輔相成。陰陽與五行相結(jié)合,就可得出五對(duì)十種相互對(duì)應(yīng)的管理功能。決策是一切活動(dòng)的開頭，是有管理活動(dòng)的中心。強(qiáng)調(diào)把“土"作為根源點(diǎn)、中心點(diǎn),正體現(xiàn)了我們重視決策功能的宇宙論依據(jù).三、倫理管理論儒家倫理管理哲學(xué)的基本信條:仁、義、禮、智、信１、信：其功能用“土”加以說明（人無信不立）土具有包涵性。具有人道思想的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠?qū)ο聦佼a(chǎn)生吸引力、親和力，建立起相互依靠的關(guān)系。統(tǒng)治要取信于民,必須具有仁智禮義的品德。2、義：其功能用“金”加以說明金具有掌握性。管理者要實(shí)現(xiàn)對(duì)組強(qiáng)的掌握,就要做處處事恰當(dāng),名實(shí)相符,這就是“義”，是一種正名主義。３、智：其功能用“水”加以說明（智者不惑)水具有開拓性.所謂“智"，就是要想得周到,能夠掌握外界的變化，具有充分的知識(shí)。智就是要體現(xiàn)為知識(shí)，并運(yùn)用知識(shí)來解決生活上的問題。子在川上曰：逝者如斯夫!水變化不拘,而“智”（知識(shí)）則是對(duì)世界變化的把握.故孔子說:智者樂水。4、仁:其功能用“木”加以說明木具有制造性。人的道德修養(yǎng)，最終要體現(xiàn)在充分發(fā)揮自己，實(shí)現(xiàn)自我制造。己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。領(lǐng)導(dǎo)者的作用,形成一個(gè)有利于制造的環(huán)境，最終目標(biāo)是讓下屬能夠自我實(shí)現(xiàn)。仁者:幫助別人得到成長，嘉惠于人，強(qiáng)調(diào)教化的作用。十年樹木，百年樹人。５、禮：其功能用“火”加以說明火具有分散性。“禮”教人如何做人做事，具有高度的社會(huì)性，群策群力，使每一個(gè)個(gè)體都感受到集體的平坦，從而增強(qiáng)分散力?！岸Y"和“樂”相結(jié)合，是善和美的結(jié)合,理易感動(dòng)人心，使人有歸屬感、滿意感、實(shí)現(xiàn)感?！捌錁芬踩谌?，就像融融大火的燃燒一樣.四、五家整合論五家:儒家、道家、法家、兵家、墨家道家體現(xiàn)了“土”的決策功能。法家體現(xiàn)了“金"的掌握功能.兵家體現(xiàn)了“水”的應(yīng)變功能。墨家體現(xiàn)了“木”的制造功能。(開物成務(wù),利用厚生)儒家體現(xiàn)了“火"的協(xié)調(diào)功能。五、中西融合論法約爾管理五功能:計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、掌握管理七功能：計(jì)劃、組織、人事、指揮、協(xié)調(diào)、報(bào)告、預(yù)算當(dāng)代孔茨管理五功能:計(jì)劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)、掌握７S理論:結(jié)構(gòu)、制度、策略、技術(shù)、風(fēng)格、人員、最高目標(biāo)計(jì)劃：屬于土的作用,土統(tǒng)合一切。故包含計(jì)劃與決策.人事:屬于火的作用，火具有分散力和親合力，故代表人事。領(lǐng)導(dǎo)：屬于金的作用，金剛健有力,故代表領(lǐng)導(dǎo).組織:也屬于金的作用,由于金永不腐敗變質(zhì)，具有穩(wěn)定性，故也代表組織。掌握：則是反饋性的，體現(xiàn)了五行相生相克的特點(diǎn)。金(掌握領(lǐng)導(dǎo))火土水（協(xié)調(diào)人事）(統(tǒng)合決策)（權(quán)變市場(chǎng))木（制造生產(chǎn)）六、易祥結(jié)合論金法掌握領(lǐng)導(dǎo)易火儒土道水兵禪融合轉(zhuǎn)化協(xié)調(diào)人事統(tǒng)合決策權(quán)變市場(chǎng)超越切入木墨（制造生產(chǎn)）管理系統(tǒng)包含了三個(gè)層次:第一個(gè)層次:核心層,即“土"居中心所體現(xiàn)的決策管理，一切管理活動(dòng)以決策為中心.其次個(gè)層次:運(yùn)作層，決策、領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)變、制造、協(xié)調(diào)等功能相協(xié)作.第三個(gè)層次：監(jiān)護(hù)層，融合與轉(zhuǎn)化、超越與切入形成“超管理的管理一個(gè)高超的管理者,道德必須具有決策的才智，進(jìn)行具備系統(tǒng)運(yùn)作的能力，最后在更高的層次上達(dá)到超管理的自我約束.這樣，才能使他的管理進(jìn)入化境，即達(dá)到天地人合一的美妙境界.第四章C理論與可持續(xù)進(jìn)展的管理可持續(xù)進(jìn)展:連續(xù)的進(jìn)步、展開、擴(kuò)大與品質(zhì)提升.維持長期的進(jìn)展規(guī)模，供應(yīng)持續(xù)不斷的動(dòng)能,從理念和閱歷中掌握事務(wù)變化的一般規(guī)律和變化基線,調(diào)整不平衡相反的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)為平衡的相成的進(jìn)展?fàn)顟B(tài),確認(rèn)和堅(jiān)持一個(gè)原則性的價(jià)值目標(biāo)以為行為的基準(zhǔn)，重視整體的關(guān)系與內(nèi)在于整體的因果影響力氣，發(fā)揮整體的熟識(shí)制造符合基準(zhǔn)、符合抱負(fù)的成果和條件。天地之大德曰生。人是宇宙制造力的載體。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。贊天地之化育，與天地參。至誠而思，至誠而行.自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣,明則誠矣。天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。人在自省中掌握了制造力，還得進(jìn)一步熟識(shí)宇宙整體的關(guān)系結(jié)構(gòu),以適當(dāng)?shù)貞?yīng)用一己的制造力。如果我們掌握事務(wù)的原始制造力是陰陽未分的太極,太極生陰生陽，是為兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。則此制造過程中，已包含了相反相成的原理。君子尚消息盈虛.察微見幾,就能掌握事物進(jìn)展的方向，并能作出相應(yīng)價(jià)值目標(biāo)的調(diào)整.君子知微知彰、知柔知?jiǎng)?，萬夫之望。知進(jìn)知退，知存知亡,知得知喪，方能作出唯變所適的決定.知進(jìn)退存亡而不失其正者，其為圣人乎。變動(dòng)不居,周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?不行為典要,唯變所適。相反相成的最終局面是整體依存的平衡和諧狀態(tài).整體依存就是你中有我，我中有你，全體中有部分，部分中有整體。備物致用,立成器以為天下利.和能生物。周易哲學(xué)“唯變所適”的道易。回歸道的本源的方法是自然、無為、無欲、無爭(zhēng)，甚至淡漠自化,逍遙自行。老子“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”的思想是和周易乾坤交泰、陰陽諧和的思想全都的。相應(yīng)于易道、至誠、通變、變通、中和、生生，就可以提出道易的道易、靜篤、自然、反復(fù)、無極、自化六個(gè)層次?？沙掷m(xù)進(jìn)展之道：道生一,一生二，二生三,三生萬物。反者,道之動(dòng)。生而不有，為而不持，長而不宰。天長地久。以其不自生，故能長生。其次篇C理論的要素分析一、深化熟識(shí)易經(jīng)管理西方管理以理性、知識(shí)為起點(diǎn),中國管理以人性、才智為中心。《易經(jīng)》八卦所代表的四個(gè)主要原則：守成知變、窮化創(chuàng)新、定位斷疑、簡(jiǎn)易即時(shí)?！兑捉?jīng)》管理模式四原則：（1）掌握實(shí)際與變化(２）整合差別與沖突(３)規(guī)劃方向、開發(fā)潛力（4)以一體多面方式解決問題、開創(chuàng)空間、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、層層推動(dòng)、止于至善?！兑捉?jīng)》管理八個(gè)要素：知、行、體、用、主、客、內(nèi)、外整合起來便是一套知行合一、體用不二、主客兼容、內(nèi)外協(xié)調(diào)的管理模式。如果能掌握這八個(gè)要素,發(fā)揮四個(gè)原則，那么在決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御、用人、溝通等方面，就都能產(chǎn)物良好效果。二、由易經(jīng)八定位詮釋管理《易經(jīng)》管理有知、行、體、用、主、客、內(nèi)外八要素，由這八要素再進(jìn)展成八個(gè)定位，對(duì)管理的重要原則作更深化的詮釋:1、太極定位太極指企業(yè)的最高目標(biāo)與最終價(jià)值,也是企業(yè)的定位.（圓中有“太極”二字）2、陰陽定位又稱兩儀定位.強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營必須考慮主、客因素，自己的能力應(yīng)與外在的環(huán)境相互協(xié)作，才能穩(wěn)定進(jìn)展。陰陽定位除強(qiáng)調(diào)內(nèi)外協(xié)作，也強(qiáng)調(diào)人與物的協(xié)作。所謂陰、陽，可以是內(nèi)外、正負(fù)，也可以是全體與個(gè)人、顧客與業(yè)者、市場(chǎng)與產(chǎn)銷的一種二元觀,凡事不能只考慮一面，必須從正負(fù)兩面一并考慮.3、三才定位(天、地、人)太極是一個(gè)整體,一分為三，就成天、地、人三部分。天代表大環(huán)境(經(jīng)濟(jì)氣候和種種時(shí)空因素）地代表小環(huán)境（企業(yè)體）人代表個(gè)人的資質(zhì)、能力三才可象征上、中、下，彼此之間必須充分協(xié)調(diào)協(xié)作，才能讓整個(gè)企業(yè)動(dòng)起來。4、四象定位所謂四象，從方位來看，是上、下、左、右，從時(shí)間來看,是春、夏、秋、冬,從組織觀念看，是上層、下層、左輔、右弼。組織的動(dòng)作必須兼顧四方，外圓而內(nèi)方，才能維持穩(wěn)定的狀態(tài),進(jìn)行謀求更大的進(jìn)展.(剛）上(正)（陽）(陰）左右(實(shí)）(虛）（柔）下（反）5、五行定位在四象中找出動(dòng)力關(guān)系,以中心決策（土)為起點(diǎn),進(jìn)行循領(lǐng)導(dǎo)（金)、應(yīng)變(水）、創(chuàng)新（木)、人才（火）運(yùn)轉(zhuǎn),再回歸決策這個(gè)起點(diǎn),周而復(fù)始這個(gè)模式,就是五行定位,也就是Ｃ論.金(領(lǐng)導(dǎo)）火土水(人才）（決策）（應(yīng)變)木（創(chuàng)新)６、六階定位六階是把一個(gè)整體劃分為六個(gè)階段，即強(qiáng)調(diào)組織階層的思密化，又強(qiáng)調(diào)人、事皆須經(jīng)過這個(gè)階段的進(jìn)展，所以在進(jìn)展地程中，可以此六階各有的不同特性自我評(píng)估。亢龍（6）階亢龍有悔飛龍(5）階飛龍?jiān)谔燔S龍（４)階惕龍（3)階見龍（２）階見龍?jiān)谔餄擙?１)階潛龍?jiān)跍Y從組織結(jié)構(gòu)而言：下兩階為基層；第三階為中級(jí)干部，以上依序?yàn)橹屑?jí)主管、總經(jīng)理及董事長。就進(jìn)展過程而言:第一階為潛龍階段，應(yīng)多加充實(shí),不宜強(qiáng)出頭。其次階為見龍?jiān)谔?逐漸嶄露頭角.第三為惕龍階段，應(yīng)發(fā)揮鍥而不舍的精神努力沖刺.第四為躍龍階段,即躍躍欲動(dòng),漸趨成熟。第五為飛龍?jiān)谔?，象征已志得意滿之境。第六為亢龍有悔階段，強(qiáng)調(diào)宜見好就收,自我約制.不論人、事，皆須如此循序漸進(jìn)，不是一蹴而就。７、七復(fù)定位“七日來復(fù)”，表示凡事進(jìn)展到最后階段，便應(yīng)回復(fù)起點(diǎn),如此便永無結(jié)束之日,可以周而復(fù)始,生生不息?！捌邚?fù)”強(qiáng)調(diào)不斷應(yīng)變的精神。七復(fù):即七式，又即七S，最高目標(biāo)、風(fēng)格、策略、制度、技術(shù)、人員、結(jié)構(gòu)。這七式在組織內(nèi)各有其內(nèi)在定位,愈往下愈簡(jiǎn)略,愈往上愈抽象,首尾相銜,上下呼應(yīng)地運(yùn)作，企業(yè)方能發(fā)揮整體效應(yīng).最高目標(biāo)策略風(fēng)格人員制度技術(shù)結(jié)構(gòu)８、八卦定位八卦定位，即四組的兩儀定位，它代表一種最大的平衡，知、行、體、用、主、客、內(nèi)、外兼顧，才會(huì)產(chǎn)生平衡作用，成為一套持久而具活力的管理架構(gòu)。乾兌體巽主天內(nèi)澤風(fēng)離知火水行坎雷山外地客震用艮坤三、易經(jīng)管理的八大要素1、這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交叉的時(shí)代由于觀念與行為本身就不合一，加上現(xiàn)代與傳統(tǒng)的種種差異,這些情況都會(huì)在現(xiàn)代人問題的解決上造成困擾，因而產(chǎn)生兩種基本危機(jī)：一是管理危機(jī),一是倫理危機(jī).作為管理、倫理之“理"是解決問題、熟識(shí)問題的標(biāo)準(zhǔn)。倫理危機(jī)：在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突下,整個(gè)生活失去價(jià)值中心,五倫關(guān)系也發(fā)生問題。父母與子女間的隔閡，伴侶間的不信任，不能真正地合作,而產(chǎn)生很多社會(huì)問題。當(dāng)前社會(huì)問題，無論大的小的,都是倫理的崩潰再加上管理上的失策,也就是倫理危機(jī)加上管理危機(jī).二者關(guān)系：倫理是“內(nèi)在”管理,自我管理就是倫理，倫理是有關(guān)個(gè)人的管理。管理是“外在"管理,大家都可遵守的原則與規(guī)范，管理是群體的倫理。２、倫理與管理的全都性與差異性。倫理是基本的自然人性關(guān)系。如父母的愛與關(guān)懷、伴侶之間自然的信任與友愛，不是能由管理所取代。管理則是為了達(dá)到特定的目標(biāo)而做的理性規(guī)范,是基于目標(biāo)、基于理性進(jìn)展出來的規(guī)范.倫理與管理是一體之兩面，缺一不行。3、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的三位一體。管理藝術(shù)是透過個(gè)人的修養(yǎng)、胸襟、眼光去解決問題,使問題消滅于無形?，F(xiàn)代管理思想五大管理要素:計(jì)劃、組織、用人、領(lǐng)導(dǎo)、掌握經(jīng)營管理:經(jīng):計(jì)劃、決策；營:實(shí)踐推行；管:掌握、領(lǐng)導(dǎo)；理：組織、用人、協(xié)調(diào)4、源自《易經(jīng)》的對(duì)偶性、包涵性。圓以融之。神而明之。大而有容,大而化之,就能化除問題或感化群眾。中國管理的哲學(xué)是靜與動(dòng)、剛與柔、陰與陽關(guān)系的哲學(xué)，陰為靜、柔、虛、隱,陽為動(dòng)、剛、實(shí)、顯,都有其對(duì)偶性與包涵性。5、從《易經(jīng)》系統(tǒng)了解中國管理.任何事有一利必有一弊，有一得必有一失,有一面就有另外一面,所以，很多問題透過對(duì)應(yīng)與包涵的原則，都可以解決.管理者表現(xiàn)出來的道的管理心態(tài)（行為傾向）有五種,依次為：責(zé)任心（信）、公正心(義）、仁愛心（仁)、謙讓心（禮)、才智心(智）責(zé)任心(信）公正心（義)道自我心態(tài)仁愛心（仁）謙讓心（禮）才智心（智)管理的四個(gè)層次：管理分為兩面，一是“客”(外在客觀環(huán)境）,二是“主”（主體內(nèi)在的自我）工人或執(zhí)行人運(yùn)作資訊下中層主管制度知識(shí)上中層主管原則理解最高管理者本體才智客體６、從本體上看情、理、法.無用之用即大用.人之生，生于情,情固定為性，是性情。人性基本是“情”，情是氣，氣的動(dòng)，則是喜怒哀樂人在成長后群居，由家庭、社會(huì)、國家、世界,共同遵守的規(guī)范即“理"。理是基于人情之常而發(fā)生的，理是共同的情,理不能解決問題，或?qū)π袨椴荒苡兴?guī)范時(shí)就有法的觀念。法是用來穩(wěn)定社會(huì)大眾的秩序，在先天發(fā)生的次序是：(１)人秉情而生,情即性。（２）人依理而立,理即群性.（3）共理認(rèn)定為法，法為共相。解決問題時(shí),以“情”為動(dòng)身點(diǎn),情無法解決時(shí)，就用“理”，不到最后關(guān)頭，不要訴之于“法”.其次序?yàn)?（1)動(dòng)以兼理、法之情。(2)說以兼法律之理。（３）情理盡而后法行.7、剖析《易經(jīng)》管理的八大要素。一以貫之、圓以融之.道系統(tǒng)計(jì)劃道元?jiǎng)恿︻I(lǐng)導(dǎo)道（天)中起點(diǎn)組織中幾方向決策道能潛能用人能介媒體協(xié)調(diào)能（人）卜知見理解卜機(jī)時(shí)機(jī)掌握用現(xiàn)在的話來講上面的八個(gè)要素，是這樣的:計(jì)劃系統(tǒng)道計(jì)劃領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)力元計(jì)劃(事）組織起點(diǎn)中組織決策方向幾目標(biāo)（計(jì)劃)用人潛能能用人協(xié)調(diào)媒體介用人(人）理解知見卜理解掌握時(shí)機(jī)機(jī)系統(tǒng)計(jì)劃：整體目標(biāo)所決定的體系動(dòng)力領(lǐng)導(dǎo)：元即元首（領(lǐng)導(dǎo)者）能發(fā)揮作用起點(diǎn)組織：組織結(jié)構(gòu)是靜態(tài)的方向決策:決定方向是動(dòng)態(tài)的潛能用人：歷史上會(huì)用人的領(lǐng)導(dǎo)者都會(huì)成功媒體協(xié)調(diào)：懂得運(yùn)用媒體,可將事情做得圓滿知見理解：對(duì)事物的認(rèn)知時(shí)機(jī)掌握:重要時(shí)機(jī)的掌握以上是《易經(jīng)》管理若用現(xiàn)代化的方式來應(yīng)用與表示就如下圖：力氣乾仁財(cái)寶巽仁才智離道智尊重艮易＋太極福澤兌德禮技術(shù)坎禮正義震義關(guān)懷坤有目標(biāo)就要訂計(jì)劃,要用人，人與事相互關(guān)聯(lián)。實(shí)現(xiàn)計(jì)劃要組織,用人要知道用什么,如何用.計(jì)劃需要領(lǐng)導(dǎo)，組織要有決策，用人應(yīng)協(xié)調(diào),狀況都能理解就能掌握得宜。道是“易+太極”，用在人事上是德,有德的人則能掌握太極，顯示出來的是禮與仁。禮包含禮義,仁包含仁智.仁智禮義是性,人性善,人自然就是仁智禮義（若沒有好的教化,環(huán)境會(huì)使人性變質(zhì)）?！叭省碑a(chǎn)生力氣、財(cái)寶，“智”產(chǎn)生才智、尊重，“禮”產(chǎn)生福澤、技術(shù),“義”產(chǎn)生正義、關(guān)懷.這八個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)事業(yè)或一個(gè)社會(huì)成功的要素，也是一種管理品質(zhì)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)。從外表來看是管理,從內(nèi)部來看是倫理,從后果來看是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).美國拉斯威爾：八個(gè)基本要素的社會(huì)評(píng)估模式，用來衡量一個(gè)社會(huì)是否健全、是否具有推動(dòng)其自身合理進(jìn)展的內(nèi)在力氣：力氣、財(cái)寶、技術(shù)、正義、關(guān)懷、才智、尊重、福澤.四、易經(jīng)管理的運(yùn)用１、任何事物都看成兩面.2、能還“元”則進(jìn)可攻退可守。（一元多體,一體多面,一面多用。）很多“用"可歸納成一“面”,很多“面”可歸納成一“體”，很多“體”可歸納成一“元”。企業(yè)的進(jìn)展就是從“元”走向體,進(jìn)展成功就變成很多個(gè)體，好比很多個(gè)關(guān)系企業(yè)。體有很多個(gè)面，如：一個(gè)公司的生產(chǎn)、財(cái)務(wù)、管理、市場(chǎng)、公關(guān)，都是面。面里又有上、中、下階層的分別.立體來看,每個(gè)階層的面，都可以再進(jìn)展成為一個(gè)體。掌握進(jìn)展中的每個(gè)面，進(jìn)可攻，退可守,方可達(dá)到收放自如的境界。３、《易經(jīng)》管理的內(nèi)外兩面?？吹靡姷拿媸恰肮芾怼保床灰姷拿媸恰皞惱?。管理必須先約束自己就是“管已”,要管理別人，先管好自己。倫理是與起點(diǎn)，管理是知識(shí)、技術(shù)、原理，掌握基礎(chǔ)與起點(diǎn)，來發(fā)揮知識(shí)與技術(shù)。所謂一體兩面,就是以管理為外，以倫理為內(nèi)，以管理為顯,以倫理為隱?！兑捉?jīng)》的“用”是化一體為兩面。管理面不能解決的事情用倫理面解決，倫理面不能解決的事情用管理面解決,管理與倫理不能分開解決時(shí)，就兩個(gè)合起來解決.４、一般問題都可迎刃而解。道系統(tǒng)計(jì)劃道元?jiǎng)恿︻I(lǐng)導(dǎo)道（天)中起點(diǎn)組織中幾方向決策道能潛能用人能介媒體協(xié)調(diào)能(人）卜知見理解卜機(jī)時(shí)機(jī)掌握要知道怎么解決問題，先要知道怎么分析問題。分為兩面運(yùn)用,不能分就合。兩面里的任何一面,可再分為更小的面。（一分為二)。“能”分“能”與“卜”，“能”就是能力，“卜"就是先知,未卜先知。（二分為四)。5、每個(gè)“機(jī)”都是機(jī)會(huì)。有了對(duì)環(huán)境的條件的認(rèn)知,要掌握重要時(shí)機(jī),就是“機(jī)".每個(gè)機(jī)都是機(jī)會(huì),每個(gè)危機(jī)都是生氣的轉(zhuǎn)機(jī)，每個(gè)生氣也都隱藏著危機(jī)。不好的環(huán)境，往往是步向成功的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，關(guān)鍵是能掌握、掌握。（四分為八)。管理之隱管理之顯(目標(biāo)）道系統(tǒng)計(jì)劃道計(jì)劃元?jiǎng)恿︻I(lǐng)導(dǎo)計(jì)劃?道(天)中起點(diǎn)組織(事）中組織幾方向決策道目標(biāo)能潛能用人（計(jì)劃）能用人介媒體協(xié)調(diào)用人能(人)卜知見理解(人）卜理解機(jī)時(shí)機(jī)掌握了解八個(gè)管理要素，要懂得分與合的運(yùn)用,顯與隱的運(yùn)用，分與隱的運(yùn)用,合與顯的運(yùn)用,分與顯的運(yùn)用，合與隱的運(yùn)用。八個(gè)要素合而為四，即計(jì)劃、組織、用人、理解。四又合而為二，一為事的問題（動(dòng)的,計(jì)劃；靜的組織）；一為人的問題(動(dòng)的，用人;靜的，理解).6、合、分、顯、隱的大道理。靜與動(dòng)合在一起,又是一體之兩面。人與事協(xié)作起來，就是目標(biāo)。管理運(yùn)用的方法就是從合而分，從顯而隱.再從分而合，從隱而顯。7、在和諧與平穩(wěn)中求進(jìn)展。五、C理論的管理模型管理是需要不斷更新、包羅萬象的事業(yè)，它必須協(xié)作外在環(huán)境，在組織內(nèi)部不斷求變創(chuàng)新,唯有熟識(shí)其不同面相，加以連貫、整合，才能產(chǎn)生總體效能，也唯有如此，才是具有經(jīng)濟(jì)效益的管理。1、包括內(nèi)外兩種層面外在意義：代表中國、文化、變化、《易經(jīng)》、與儒家等。內(nèi)在意義：決策、領(lǐng)導(dǎo)、應(yīng)變、創(chuàng)新及統(tǒng)合人才.2、五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)展帶動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)(金)人事決策應(yīng)變(火)(土)（水)創(chuàng)新（木)3、管理人才應(yīng)該像金。金：代表剛毅堅(jiān)忍、剛?cè)岵?jì),正如領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的物質(zhì)。好的領(lǐng)導(dǎo)管理人才，既忠誠，又有才智去推斷,有彈性去變通。百煉鋼化為繞指柔。六、道家的決策哲學(xué)人天地道自然道家所強(qiáng)調(diào)的道，即整體，包羅萬象,千變?nèi)f化,它本身不具形象，為萬物的根源，但不限于一點(diǎn)或一端,又包涵一切，人為宇宙的一個(gè)存在主體,若要了解道，就必須跳出個(gè)人狹窄的時(shí)空觀,升華到整體,考慮到環(huán)境,及至更大的時(shí)空變化體，人法地、地法天、天法道、道法自然。如此一來，決策自然周延、客觀而正確.為了具備整體觀，道家所強(qiáng)調(diào)的無欲、無知、無名、無為及不把持，都是決策者所應(yīng)有的修養(yǎng)，但是切記不能從消極的觀點(diǎn)來詮釋道家精神。生而不有,為而不宰,長而不持，功成而弗居。不把持、不邀功，這是一個(gè)決策者應(yīng)有的胸襟與氣度.決策者要有明知的眼光，從整體的觀察，看出萬物的興衰、陰陽消長，了解“常道"，即老子所說的“知常曰明”.今日的企業(yè)家多半太忙,不知也不能持續(xù)充實(shí)自已的決策能力,如此不但眼光如豆,無法定下心來觀察、分析事物,更做不到功成身退，以超然的決策者身份,放手讓管理者發(fā)揮。企業(yè)家熱衷于超覺靜坐,主要目的在于讓自己在清凈無為的狀態(tài)中潛心思考.道家的以柔克剛、無欲無私、高瞻遠(yuǎn)矚,是高水準(zhǔn)決策者應(yīng)具備的精神。可以凈化經(jīng)營者的心境，恢復(fù)活力，提升其決策能力。七、法家的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。決策是企業(yè)的靈魂，但決策的推動(dòng)有賴領(lǐng)導(dǎo)。有效、合理而持久的領(lǐng)導(dǎo)必須有主客觀條件的協(xié)作,主觀條件為領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威、依法辦事的魅力與推動(dòng)的決心建立?？陀^條件為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范制度,層次分明、功能明確的組織。人治、法治雙管齊下，才能產(chǎn)生合理有效的領(lǐng)導(dǎo)。1、制度與領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)相輔相成.優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者：公而無私、賞罰分明、公正不阿、知人善任。必須依靠良好的制度的才能發(fā)揮。2、亦須考慮“勢(shì)”與“術(shù)"。法家強(qiáng)調(diào)：賞罰分明、執(zhí)法如山、知人善任、制度廉明。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以法制為中心，形勢(shì)為輔,權(quán)術(shù)方法為參考，如此才能發(fā)揮最高的領(lǐng)導(dǎo)效能。一方面發(fā)揮法家不茍且、不任用私人、賞罰分明的廉明的精神，同時(shí)又發(fā)揮儒家關(guān)懷親切、悲天憫人的仁愛精神，使法、儒相輔相成，運(yùn)用于不同層次的管理中。八、兵家的權(quán)變哲學(xué)。1、無權(quán)變反被“變”吞噬。所謂權(quán)變，不只是因應(yīng)變化,不為其所湮沒，更重要的是如何借變化擴(kuò)大自己，掌握變化，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。除了知變、通變、應(yīng)變外,還須能制變，這些能力是建立在一些簡(jiǎn)略的策略之上。2、永立于不敗之地。《孫子兵法》，是以《易經(jīng)》及道家思想為基礎(chǔ)，將兩者融會(huì)貫穿，以作戰(zhàn)的考慮進(jìn)展出來的戰(zhàn)略之書,目標(biāo)為：第一步:永立于不敗之地。(就要先鞏固自己，基于一個(gè)最高抱負(fù)，以一套完整的管理體制,強(qiáng)化內(nèi)部組織與機(jī)能,并掌握大、小環(huán)境。）其次步：知己知彼,百戰(zhàn)百勝,戰(zhàn)無不勝。第三步:決戰(zhàn)于千里之外。第四步：善戰(zhàn)者不戰(zhàn)，不戰(zhàn)而屈人之兵。3、知己知彼百戰(zhàn)不殆。（其次策略)知己：是在未與對(duì)手接觸之前，即展開內(nèi)部自我考察、教育訓(xùn)練及改善內(nèi)部管理機(jī)能，以強(qiáng)化本身的競(jìng)爭(zhēng)能力。知彼:除了要知道對(duì)手為誰,了解對(duì)方的條件、能力與策略,更要廣集資訊，認(rèn)清大環(huán)境的種種變