2021年高考?xì)v史模擬題優(yōu)選01 中國(guó)古代史（解析版）（重慶）

專題01中國(guó)古代史

一、選擇題

1.（2021?重慶高三二模）周人藏禮于器，對(duì)青銅禮器的使用在數(shù)量、形制和大小都有嚴(yán)格的規(guī)定。根據(jù)文

獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)，周人列鼎通常為單數(shù)，奇數(shù)的鼎與偶數(shù)的短（gui）配合使用；而在山東半島及黃淮、

江淮流域的東方族群則盛行“偶數(shù)用鼎”。這一現(xiàn)象反映出

A.貴族集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)B.宗法分封制度走向瓦解

C.分封制下地方獨(dú)立自治D.早期文明的多元一體特征

【答案】D

【詳解】

通過(guò)文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期，周人和東方族群祭祀時(shí)，使用的青銅器數(shù)量存在奇、偶數(shù)的明顯差

異，表明早期文明具有多元一體特征，D項(xiàng)正確；不同族群使用青銅禮器數(shù)量的具體規(guī)定存在不同，不能

說(shuō)明貴族集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明宗法分封制度走向瓦解，B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制下地方獨(dú)

立自治在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.（2021.重慶高三零模）下圖是1976年出土的利蕉及其銘文拓片。學(xué)者張政娘釋其銘文曰：“武王征商，

唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商。辛未，王在闌師，賜有事利金。用作檀公寶尊彝?！边@有助于研究當(dāng)時(shí)的

利解及其銘文拓片

①軍事戰(zhàn)爭(zhēng)②天文歷法③土地制度④商品經(jīng)濟(jì)⑤文字書法

A.①②④B.①②⑤C.①③⑤D.②③④

【答案】B

【詳解】

根據(jù)題干信息可知，材料反映了周武王征伐商國(guó)，在甲子日的早上舉行歲祭并進(jìn)行貞卜，克商后于辛未那

天，在闌駐扎時(shí)論功行賞，右史利以銅、錫等物做檀公寶尊彝作為紀(jì)念。故材料有助于為研究牧野之戰(zhàn)、

商代占卜及商代銘文字等歷史現(xiàn)象提供有力證據(jù)，故①②⑤正確，B項(xiàng)符合題意;題干未體現(xiàn)商代土地制度、

商業(yè)發(fā)展等信息，故③④錯(cuò)誤，ACD均不符合題意，排除。

3.（2021.重慶高三二模）服官，為宮廷制作絲織服物的一種工官。西漢設(shè)立服官之地僅兩處：在齊都臨淄

置三服官，”作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)巨萬(wàn)”，產(chǎn)品以刺繡為佳：另一處在襄邑（今河南商丘一帶），產(chǎn)品以織

錦為主。這可用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)

A.開始推行工商食官政策B.絲織業(yè)重心在北方地區(qū)

C.官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位D.絲織業(yè)生產(chǎn)形成細(xì)密分工

【答案】B

【詳解】

西漢在地方設(shè)置的服官一個(gè)在齊國(guó)一個(gè)在今河南，都屬于北方地區(qū)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)北方絲織業(yè)發(fā)達(dá)，故選B

項(xiàng)；商周時(shí)期就開始推行工商食官政策，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未對(duì)官營(yíng)手工業(yè)與民間手工業(yè)進(jìn)行對(duì)比，不能

得出“主導(dǎo)”的結(jié)論，故C項(xiàng)不合題意：D項(xiàng)與題干不符。

4.（2021.重慶高三一模）隋文帝開皇五年（585年）推行“輸籍之法”：由中央制定戶等及納稅標(biāo)準(zhǔn)，各州縣

官長(zhǎng)以此核定每戶的征課并載入定薄，“凡民間課輸，皆籍其數(shù)，使州縣長(zhǎng)吏不得以走弄出沒(méi)這表明，輸

籍法

A.是對(duì)均田制度的重大調(diào)整B.改變了人丁為主的課稅標(biāo)準(zhǔn)

C.有利于防止地方管營(yíng)私舞弊D.消除了地方割據(jù)的物質(zhì)基礎(chǔ)

【答案】C

【詳解】

材料說(shuō)明，中央確定戶等劃分標(biāo)準(zhǔn)及相應(yīng)的賦役，地方以此核定各戶的等級(jí)并載入簿冊(cè)，這有利于保證賦

役征發(fā)，也使得地方官吏不能“走弄出沒(méi)”即隨意征派和勒索，故c正確；這不是對(duì)均田制度的重大調(diào)整，

沒(méi)有改變?nèi)硕橹鞯恼n稅標(biāo)準(zhǔn)，這也不能消除地方割據(jù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，故ABD錯(cuò)誤。

5.（2021?重慶高三一模）“和田馬錢”行于公元1?3世紀(jì)的于闌地區(qū)（今新疆和田一帶），它采用古希臘的

打壓法制成，圓形無(wú)孔無(wú)郭，正面錢文是漢文篆體字，背面是馬或駱駝的圖案并環(huán)以怯盧文，以“銖”為計(jì)重、

記值單位。該錢幣的發(fā)現(xiàn)，可以證明當(dāng)時(shí)

?s.

A.于閱全面推行中原幣制B.絲路貿(mào)易促進(jìn)了文明交流

C.篆體漢字盛行于西域地區(qū)D.漢朝與歐洲建立了直接聯(lián)系

【答案】B

【詳解】

于閱地區(qū)地處絲綢之路要道，成為東西方文明匯聚之所。和田馬錢，從其鑄造、形貌、幣值等信息可以得

出，它是中西文明交流的產(chǎn)物，故B正確：這不足以說(shuō)明于惻全面推行中原幣制和篆體漢字盛行于西域地

區(qū)，故AC錯(cuò)誤；材料信息也不足以說(shuō)明漢朝與歐洲建立了直接聯(lián)系，故D錯(cuò)誤。

6.（2021?重慶高三二模）王夫之認(rèn)為，“天下惟器而已矣”，“未有弓矢而無(wú)射道，未有車馬而無(wú)御道……故

無(wú)其器則無(wú)其道”；“三代以后，文與武固不可合矣，猶田之不可復(fù)井，刑之不可復(fù)肉矣。……漢以后之天下，

以漢以后之法治之“。王夫之關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本看法是

A.道隨器變，法因時(shí)改B.崇尚實(shí)學(xué)，反對(duì)空談

C.主張法治，反對(duì)人治D.道在器先，重道輕器

【答案】A

【詳解】

王夫之認(rèn)為：有器才有道，先有器后有道，離開器，道也就不存在了。三代有三代治理之法，漢以后只能

按后世之法治理。這反映出王夫之的唯物思想和因時(shí)而變的革新精神。故選A項(xiàng)；綜合所述，其它選項(xiàng)均

與題干不符，排除。

7.（2021?重慶高三零模）敦煌莫高窟壁畫中有許多講述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有

大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事。這種變化反映了隋唐時(shí)期的佛

教

A.改變了基本教義B.出現(xiàn)了人文關(guān)懷

C.促進(jìn)了民族交融D.迎合了本土文化

【答案】D

【詳解】

根據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事”

可知，佛教文化傳入后經(jīng)歷了以早期佛教教義為主到吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變化，說(shuō)明佛教在文化

方面呈現(xiàn)出一定程度上的本土化，故D項(xiàng)正確；佛教基本教義傳入中國(guó)后并未改變，排除A項(xiàng)；題干未體

現(xiàn)唐朝佛教教義注重人文關(guān)懷的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；題干未體現(xiàn)民族融合現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D。

8.（2021.重慶高三一模）投壺即“投箭入壺”，源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宴飲禮儀，至唐宋已成為--種娛樂(lè)游戲活動(dòng)。

北宋司馬光作《投壺新格》（投壺禮儀規(guī)則），提出“夫投壺者，不使之過(guò)，亦不使之不及，所以為中也；不

使之偏頗流散，所以為正也由此可知，宋代的投壺活動(dòng)

A.被賦予一定的教化意義B.開始成為競(jìng)技比賽活動(dòng)

C.適應(yīng)了市民群體的需求D.遭到士大夫階層的排斥

【答案】A

【詳解】

司馬光為投壺游戲制定禮儀規(guī)則。并以儒學(xué)的“中正”觀念解釋投壺活動(dòng)，這體現(xiàn)了宋代的投壺活動(dòng)被賦予一

定的教化意義，A正確；B錯(cuò)在“開始”，排除；題干中未涉及參與投壺活動(dòng)的群體，因此無(wú)法得出這一活動(dòng)

適應(yīng)了市民群體的需要，排除C；司馬光制定投壺禮儀，說(shuō)明這一活動(dòng)得到了士大夫階層的響應(yīng)，排除D。

9.（2021?重慶高三二模）下表為唐到宋各繪畫題材畫家人數(shù)匯總

人物山水花鳥

唐朝(上)(618—756)40167

唐朝（下）（757—841）103415

建隆元年一熙寧七年（960—1074）563143

熙寧八年一乾道三年（1075—1167）429184

推動(dòng)唐宋繪畫之變的原因主要是

A.政治格局的重大變化B.市民階層的文化需求

C.窮理盡性的時(shí)代精神D.科舉制度的發(fā)展完善

【答案】C

【詳解】

表格數(shù)據(jù)反映出山水、花鳥畫畫家總體激增，超過(guò)人物畫成為第一畫種。這主要得益于理學(xué)的形成發(fā)展,

文人士大大注重意境和筆墨情趣，山水花鳥畫更加突出。故選C項(xiàng)。A、D項(xiàng)與題干不符；B項(xiàng)是唐宋繪

畫世俗化的原因，但非山水、花鳥畫盛行的主要原因。

10.（2021.重慶高三零模）明末，傳教士利瑪竇在給西方人介紹中國(guó)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人中也有德高望重之士著

書立說(shuō)，但多為倫理方面的，并非科學(xué)的著述，而是根據(jù)《四書》中的名言發(fā)揮申述。此書尤受儒者重視，

日夜手不釋卷。該書體積并不很大，較西塞羅的《書信集》還小，但注釋它的書籍卻汗牛充棟?！崩敻]這

段話的核心是

A.感嘆中國(guó)飽學(xué)之士眾多B.闡述中國(guó)古代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)

C.贊揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化繁榮D.倡導(dǎo)中西文化交流與融合

【答案】B

【詳解】

根據(jù)題干“多為倫理方面的，并非科學(xué)的著述……尤受儒者重視……但注釋它的書籍卻汗牛充棟”可知，傳教

士利瑪竇認(rèn)為中國(guó)古代學(xué)術(shù)多以倫理為核心，疏于科學(xué)研究，且中國(guó)知識(shí)分子熱衷于研究儒學(xué)經(jīng)典，思想

上并無(wú)創(chuàng)新，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重道輕器的特點(diǎn)，故B項(xiàng)符合題意；題干并未強(qiáng)調(diào)傳教士利瑪竇感嘆中國(guó)

人才眾多，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化繁榮的贊揚(yáng)，排除C項(xiàng)：材料中利瑪竇并未主張融合中西文

化，排除D項(xiàng)。故選B。

11.（2021?重慶高三一模）元代水滸雜劇《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》中，宋江出場(chǎng)唱詞為“家住梁山泊，平生不種田。

刀磨風(fēng)刃快，斧蘸月痕圓明代水滸戲《梁山七虎鬧銅臺(tái)》中，則為“報(bào)國(guó)忠心如皎月，杰士叢中把姓標(biāo)

這一形象變化折射出

A.戲曲藝術(shù)發(fā)展成熟B.世俗文化張揚(yáng)個(gè)性

C.傳統(tǒng)倫理更趨強(qiáng)化D.理學(xué)成為官方哲學(xué)

【答案】C

【詳解】

由材料信息可知，元代雜劇中宋江的唱詞體現(xiàn)的是草莽俠義精神，而明代水滸戲則追求的是為國(guó)盡忠。這

說(shuō)明明代社會(huì)傳統(tǒng)倫理更趨強(qiáng)化，故C正確；元雜劇標(biāo)志著戲曲藝術(shù)發(fā)展成熟，故A錯(cuò)誤；這體現(xiàn)不出張

揚(yáng)個(gè)性，故B錯(cuò)誤；材料不能直接說(shuō)明理學(xué)成為官方哲學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

二、非選擇題

12.（2021?重慶一中高三月考）閱讀材料，完成下列要求。

材料著名學(xué)者鄭師渠主編的《中國(guó)文化通史（北京師范大學(xué)2009年版）對(duì)中國(guó)歷史階段的分期及各

時(shí)期的文化特征進(jìn)行了匯總。

時(shí)期特征

中國(guó)文化的孕育和奠基時(shí)期：由迷信天命到敬德保民、注重禮樂(lè)、政治制度不斷發(fā)展思想領(lǐng)域百

先秦

家爭(zhēng)鳴、民族認(rèn)同等

秦漢

魏晉隋唐中國(guó)文化的輝煌時(shí)期：儒釋道三家并立、民族文化逐漸融合、南北文化地域特征明顯等

宋元

明清前中國(guó)文化盛極而衰的遲暮時(shí)期：專制的強(qiáng)化致使思想僵化、西洋科技逐漸傳入、文化集大成與僵

期滯并存等

近代

?據(jù)鄭師渠等《中國(guó)文化通史》

閱讀上表，領(lǐng)會(huì)作者的編寫思路與意圖。據(jù)此并結(jié)合所學(xué)知識(shí)任選一個(gè)空白時(shí)期進(jìn)行補(bǔ)寫，并說(shuō)明理由。（要

求：補(bǔ)寫內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確把握歷史階段特征，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。）

【答案】示例補(bǔ)寫內(nèi)容：

秦漢，中國(guó)文化的成長(zhǎng)時(shí)期：儒家思想逐漸成為主流思想、民族間交往增多等。

理由：秦漢時(shí)期以封建經(jīng)濟(jì)政治制度為基礎(chǔ)，以漢民族形成和各民族交往的加強(qiáng)為背景，確立了以儒家思

想為核心的多民族統(tǒng)一的文化格局。秦始皇堅(jiān)持法家路線，但沒(méi)有成功，強(qiáng)制性的文化統(tǒng)一沒(méi)有產(chǎn)生與封

建政治共同發(fā)展的作用。漢武帝順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀需要，確立罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)策，以政權(quán)力量

樹立起儒家的權(quán)威。在儒家思想影響下，漢武帝在政權(quán)建設(shè)和現(xiàn)固多民族國(guó)家統(tǒng)一方面努力進(jìn)取，擴(kuò)大了

封建大i統(tǒng)政權(quán)的政治影響，使西北、西南各少數(shù)民族加強(qiáng)了與內(nèi)地的聯(lián)系。儒家統(tǒng)領(lǐng)文化的格局確立后，

哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、科學(xué)技術(shù)以至社會(huì)風(fēng)俗等領(lǐng)域，日益浸潤(rùn)著儒家思想的影響。封建大一統(tǒng)文化

表現(xiàn)出了巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

示例補(bǔ)寫內(nèi)容：

宋元，中國(guó)文化的漸變時(shí)期：都市文化興起、人文精神不斷發(fā)展、程朱理學(xué)成為主導(dǎo)思想、科技發(fā)達(dá)等。

理由：宋代租佃經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，南宋完成了經(jīng)濟(jì)重心的南移。都市文化的興起，反映了新興的

市民階層對(duì)精神文化的需求；人文精神不斷發(fā)展，體現(xiàn)出的是一?種開闊的視野與清醒意識(shí)。宋元文化的核

心是理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一理，天理支配宇宙變動(dòng)、歷史興衰和人事得失。程朱理學(xué)的地位在南宋后期不斷

上升，逐漸成為占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)，深刻影響了封建社會(huì)后期的政治、社會(huì)生活的各個(gè)層面。程朱理學(xué)也

為亞洲儒學(xué)圈的形成寞定了基礎(chǔ)。指南針等科技的發(fā)明和傳播影響了世界歷史的進(jìn)程。與此同時(shí)，外域文

化的傳入也為華夏文化注入了新的因素。

（“示例”僅供參考，不作為評(píng)卷唯一標(biāo)準(zhǔn)。也可以補(bǔ)寫近代，中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型與謀求復(fù)興時(shí)期：逐漸深化學(xué)

習(xí)西方文化、傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)、觀念習(xí)俗也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變化、政治制度也發(fā)生了改變等。言之

有理即可。）

【詳解】

本題要求考生在理解《中國(guó)文化通史》編寫意圖及編寫特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)寫，考生在補(bǔ)寫內(nèi)容時(shí)要熟悉

相關(guān)史實(shí)，準(zhǔn)確概括出特征。從列出的內(nèi)容看，該書主要反映了古代中國(guó)的燦爛文化由盛到衰和先進(jìn)中國(guó)

人向西方學(xué)習(xí)的探索史。顯然，作者編寫此書力圖突出一個(gè)通字：從縱向上說(shuō)，要求全書各卷之間脈絡(luò)貫

通，要于沿革流變之中體現(xiàn)中國(guó)文化自身的發(fā)展規(guī)律和一以貫之的民族精神；從橫向上說(shuō)，當(dāng)避免寫成文

化的簡(jiǎn)單拼盤，要注重時(shí)代精神對(duì)文化現(xiàn)象的整合，注重諸文化的內(nèi)在聯(lián)系及其不平衡的發(fā)展。同時(shí)注意

文化的層間、空間差異，以及二者間的互動(dòng)關(guān)系。根據(jù)這?編寫意圖，在空白處進(jìn)行補(bǔ)寫，然后聯(lián)系所學(xué)

知識(shí)，根據(jù)這一時(shí)期的歷史階段特征說(shuō)明理由。

13.（2021?重慶高三零模）閱讀材料，回答問(wèn)題。

薄伽丘的《十日談》描寫的是14世紀(jì)中期佛羅倫薩城的10名青年人，在瘟疫隔離期間為了排遣恐懼

而講述了100個(gè)故事。許多故事都抨擊天主教會(huì)和宗教神學(xué)，著力揭露他們的虛偽和奸詐。在這些故事中，

僧侶們道貌岸然，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子，其根源出自教規(guī)的虛偽和反人性。《十日談》反對(duì)

中世紀(jì)的禁欲主義，歌頌愛(ài)情，認(rèn)為愛(ài)情是崇高的、合乎人性的，人有權(quán)享受愛(ài)情和現(xiàn)世的幸福。

“三言二拍”是明代優(yōu)秀的短篇小說(shuō)集。與前代文學(xué)作品相比，“三言''中的商人，多數(shù)已不