中國文化史教案

中國文化史中國文化史是歷史學專業(yè)學生的一門重要的選修課，也適于其它專業(yè)的學生選修。通過中國文化史的學習主要讓學生掌握中國古代文化的一些根本常識和文化成就；了解文化的根本概念、特性及中國文化的類型和特征；把握中國文化的根本精神、根本觀念及其傳承流變；形成對中國文化的整體認識，從而進一步認識中國的歷史，認識中國國情，認識我們民族自身，以理性的態(tài)度和務實的精神繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造有中國特色的社會主義新文化。第一章緒論教學目的：介紹中國文化史的根本情況，主要容，研究方法和意義。教學重點：文化史的概念教學難點：分析文化的概念與學習的意義教學方法：講述法，講解法教學時間：2課時主要容：介紹教學安排及容教學安排本學期共15〔20〕周，每周2課時，共30〔40〕課時，文化史體系龐雜、容豐富，課時有限，只能做大概的介紹和了解。教學容〔介紹文化的概念及一些常識和理論，認識中國文化的類型、特征和精神，聯(lián)系中國的國情與現(xiàn)狀〕第一章緒論介紹中國文化史的根本情況，主要容和概念，研究方法和意義。文化的解釋反思以往用政治、經(jīng)濟、哲學、地理環(huán)境、心理等因素單獨解釋文化的偏狹理論指出用文化解釋文化的正確性和科學性。重點認識各種解釋的缺陷，掌握用文化解釋文化的方法。第一節(jié)、文化解釋中存在的問題一、政治和哲學的解釋二、經(jīng)濟〔生產(chǎn)力〕解釋三、地理和心理的解釋第二節(jié)、用文化解釋文化要素分析法文化現(xiàn)象確實定思考題：怎樣科學地解釋文化？中國文化產(chǎn)生的地理環(huán)境介紹中國歷史地理的根本情況和特征及其對中國文化的作用與影響。認識地理環(huán)境對中國文化形成、延續(xù)及多樣性的影響，即肯定地理環(huán)境的影響又防止地理環(huán)境決定論。、中國歷史地理環(huán)境的根本特征、地理環(huán)境對中國文化的影響中國文化的類型及特征在世界古代文明中比照出中國文化的類型是禮樂文明，明確這一文化類型形成的原因與文化要素，掌握要素分析法研究文化的方法與作用重點認識中國文化的類型，文化的要素分析法，理解文化要素開展的不平衡性。主要容：中國文化在史前的選擇四種社會組織力，三種文明中國文化的主要特征現(xiàn)實主義、重名重義、尊師重教、中國文化的其他特征崇尚中庸之道、崇尚木訥人格、象形文字國家對文化的影響介紹中國最早的國家產(chǎn)生的道路與步驟，及其影響下形成的文化制度與觀念。教學重點：施舍聚民，典政治。自然不平等與等級制度。主要容：國家形成的兩個步驟自然不平等與等級制度典政治國家產(chǎn)生方式制約下的制度與觀念脤膰之禮、委積之禮、飲食之禮、外婚制、民本思想、夷夏之辨與以德懷遠、天人合一、剛健自強中國文化依賴的社會政治構造了解宗法制度的產(chǎn)生，掌握它的容及影響。主要容：宗法制的產(chǎn)生與確立中國傳統(tǒng)社會構造的特征專制制度與中國社會政治構造中國傳統(tǒng)文化開展的歷程了解中國傳統(tǒng)文化在各個歷史時段的傳承流變。主要容：上古：中國文化的發(fā)生殷商西周：從神本走向人本春秋戰(zhàn)國：中國文化的軸心時代漢：一統(tǒng)帝國與文化統(tǒng)一南北朝：亂世中的文化多元走向隋唐：隆盛時代兩宋：省、精致趨向與市井文化勃興遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯明清：沉暮與開新中國文化的成就了解各個時代中國人所創(chuàng)造的文學、史學、科技、藝術、教育等方面的偉大成就，熟知文化典籍與史學成就，理解文化成就的廣度與深度。主要容：中國古代語言文字與典籍中國古代科學技術中國古代文化教育中國古代文學中國古代藝術國古代史學中國古代了解遠古的根本情況，認識道教與中國文化之間的關系及佛教中國化和中國化佛教。主要容：遠古道教與中國古代文化佛教的中國化和中國化佛教中國文化的功能認識文化的三個主要功能，學會批判地繼承文化，使之成為一種精神的動力和理解歷史參與現(xiàn)實的一種能力。教學容：一、民族凝聚功能二、精神鼓勵功能三、價值整合功能教學方法與要求：1、要求思想要重視；態(tài)度要端正；紀律要嚴明；方法要得當：2、方法〔1〕把學習知識增長能力與增強素質(zhì)相結合。當今社會的教育開展的要求和趨勢與文化史有著很好的結合點，學習文化史可以使你成為知識淵博的人、明辨是非的人、胸懷寬廣的人、素質(zhì)高雅的人?！?〕把文化典籍研習與社會實踐考察相結合；〔3〕把對文化現(xiàn)象的分析與理解參與現(xiàn)實相結合。飲食之禮，等級制度，現(xiàn)實主義，名實關系等〔4〕把傳統(tǒng)文化批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合?！瞤11-12〕概念、意義一、‘文化’界說什么是文化？應該如何界定它的含義？這是在講文化史之前必須搞清楚的一個問題，但又是一個很難搞清楚的問題。1952年美國文化人類學家克羅伯〔A.L.Kroeber〕和克拉克洪(ClydeKluckholhn)合著的"文化——有關概念和定義的回憶"一書，列舉了西方學術界從1871年到1951年80年間出現(xiàn)的文化定義160余種，其不包括中國、前聯(lián)和東歐各國有關的種種文化的定義。1952年至今又過了將近55年，這期間，世界各國、各地有關文化的新定義仍層出不群，就我國來說，僅從上個世紀80年代重新出現(xiàn)的文化熱現(xiàn)象以來，各家關于文化的定義，其數(shù)量之多就已到達了很難統(tǒng)計的地步，給文化下一個大家都能承受的、沒有爭議確實切定義，這是中外所有學者的共同愿望，然而，迄今為止，沒有一個人可以做到。原因在于，一方面文化本身從時間上講是從古至今的，從空間上講是無處不在包羅萬象的，它本身就是一個很難把握的事物。二是關于文化的理論開展太快，而且標準不一，每一種不同的文化理論必然會導演出一種不同的文化概念。認識文化的視角不同得出的概念也會不同。第三是因為語源學方面各種語言歧義的客觀存在。在不同的民族語言中，文化一詞的涵也是不盡一樣的。實際上說透了，文化概念的多樣性和不確定性這一問題的出現(xiàn)最根本的原因還是名實關系的矛盾性所致，即事物概念與事實之間的矛盾性造成的，也就是文化的概念永遠不會與他的事實重合。既然如此，我們怎么去界定它的概念呢？為了認識的需要，我們還必須對文化的概念做出必要的界定，因為概念既是認識的需要也是認識的結果，它們是相輔相成，相互促進的。則我們從中國歷史文化中來探討文化一詞的含義。文化一詞是中國語言系統(tǒng)古已有之的詞匯，又和近代以來的翻譯語匯的意思是根本重合的?！摹玖x是指各色交織的文理，最早出現(xiàn)在商代的甲骨文中象身有花紋袒胸而立的人，"易.系辭下"記載：物相雜，故曰文。"禮記.月記"：五色成文而不亂。"說文解字"稱：文，錯畫也。均指此義。后又有假設干層引申義。其一，為包括語言文字在的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。"尚書.序"所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉〞。"論語.子罕"所載孔子說：“文王既沒文不在玆乎〞，都是典型的例子。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾，人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)〞、“實〞對稱，所以"尚書.舜典"疏曰“經(jīng)緯天地曰文〞。"論語.雍也"稱：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，玄說“文猶美也，善也〞?！谋玖x為改易、生成、造化，如"莊子.逍遙游"：“化而為鳥，其名曰鵬〞。"易系.詞下"：“男女構精，萬物化生〞。"黃帝經(jīng).素問"；“化不可代，時不可違〞。"禮記.中庸"：“可以贊天地之化育〞等等。歸納以上諸說，“化〞指事物形態(tài)、性質(zhì)的變化，后來引申為教行遷善之義?！拔抹暸c“化〞二字的并聯(lián)使用最早見于"周易.賁卦.象傳"，這是春秋戰(zhàn)國時期的作品，曰；“〔剛柔交織〕，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下〞。這里的“文〞，即從文理演化而來。日月往來交織紋飾于天，即“天文〞，也就是天道運行的自然規(guī)律，“人文〞指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的社會關系，人倫規(guī)和風土民情等。如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網(wǎng)絡，具有紋理表象。這段話是說治國者需觀察天文，以明了時序之變化，又需觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，人文與化成天下嚴密關聯(lián)，以文教化的意思已經(jīng)十清楚確。西漢以后，“文〞與“化〞方合成一個整詞，如“文化不改然后加誅〞〔"說苑．指武"〕，其后晉人束皙在"補亡詩.由儀"篇中說：“文化輯，武功外悠〞，意思是言以文化輯合于，用武德加于外遠也。十清楚顯，在漢語系統(tǒng)中，文化一詞的意思與武功、武力相對，與天造地設的自然、野蠻、質(zhì)樸對舉，就是以文教化，就是以文德教化天下的意思。作為翻譯語匯的文化，當初是借用了日文譯詞，其詞原形是拉丁文Cultura,含有耕種、居住、練習、注意等多種意義。和拉丁語同屬印歐語系的英文、法文也用Culture來表示改進土壤、栽培植物、種植樹木等含義，并由此引申出對人的性情的冶，品德的教育、修養(yǎng)，人類能力的開展，禮貌、知識、情操、風氣等意義，這就與中國古代傳統(tǒng)的“文化〞一詞所具有的“文治教化〞的涵比較接近，所以學者們用文化來對譯Culture這一外來語匯。所不同的是中國的文化一開場就專注于精神領域，而Culture卻是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動生發(fā)，繼而才引申到精神活動領域的。從這層意義上分析Culture的涵比文化更為廣泛，而與中國語言系統(tǒng)中的另一個詞匯“文明〞更加接近。“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明〞〔唐人孔穎達在疏解〈尚書．舜典〉“睿智文明〞時所說〕，文明是從人的物質(zhì)創(chuàng)造〔經(jīng)緯天地〕擴展到精神的光明普照〔照臨四方〕，實際上文明就是人類改造自然改造社會的能力及成果。簡單來說，文明兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義文化。中國與埃及、巴比倫、印度共稱四大文明古國而不稱文化古國，原因正在這里。文化與人類有著同樣悠久的歷史，自從有了人類就有了人類歷史就有了人類文化。但是文化作為一個涵無比豐富，外延無限寬廣的概念成為眾多學科探究闡發(fā)爭鳴的對象，是近代以來歐洲人開的端緒，一是反封建的歐洲文藝復興運動解放了人們的思想使人們認識到文化它并非凝固不變，而是一個歷史性動態(tài)變化的過程。二是由于地理大發(fā)現(xiàn)引起的海外探險和殖民活動令歐洲人發(fā)現(xiàn)，不同地域，不同國家，不同民族的社會制度、風俗習慣、語言文字大不一樣，人類文化呈顯紛繁班駁的共時性多樣化狀貌。文化在時間上的流變和在空間上的差異，引起了思想家們的濃厚興趣。三是近代以來社會生產(chǎn)力突飛猛進帶來的研究手段和條件的極大改善，尤其是社會進步的大趨勢對于精神養(yǎng)料的迫切需求，更直接促成專業(yè)化的文化研究長足進展，并已根本形成如下共識：人與動物相區(qū)別并使自己的特征愈益明顯的過程就是人類文化的創(chuàng)造過程，在文化的創(chuàng)造開展過程中主體是人，客體是自然，而文化是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統(tǒng)一物。這里的自然不僅指存在于人自身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性等自然性。文化的出發(fā)點是從事改造自然，改造社會的活動，進而也改造自身。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人〔勞動創(chuàng)造了人本身，勞動就是一種文化創(chuàng)造的活動〕。舉例言之，一塊天然的巖石不具備文化意蘊，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入文化的疇。人打磨石器的過程中知識水平和勞動技能的提高，在勞動中結成的相互關系，以及最后完成的這件包含著人的價值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，均屬文化疇。因此文化的實質(zhì)性含義是人化或人類化，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。這一過程的成果表達，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。所以我們認為：文化是人類有意識地作用于自然界和社會乃至人類自身的一切活動和結果。文化的分類與構造分類僅僅是我們記述和整理文化的一種手段，任何分類的標準和方法都是為特定的研究目的效勞的，從各個學科開展的道路來看，分類往往是學科開展進步的標志，所以科學細致合理的分類必然帶來學科研究的進步與提高。但是分類必須符合文化固有的線索、構造、和國情地情，不能盲目武斷，要吸取前人的教訓取長補短，既堅持分門別類又照顧整體把握。但是文化的分類說起來簡單做起來難。美國文化人類學家洛威爾〔羅威，A.Lawrencelowel,1856---1942〕曾就這個問題感慨地說：“我被托付一件困難的工作，就是談文化。但是，在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡，我們不能表達它，因為它沒有固定的形狀。我們想用文字圍它的意義，這正象要把空氣抓到手里似的，當我們?nèi)ふ椅幕瘯r，除了不在我們手里以外，它無處不在〞。間文化如此的難以捉摸，難以把握，則我們?nèi)绾螌ζ溥M展分類呢？研究者們以往做過不懈的嘗試并形成了幾種典型的分類：按包含圍分：廣義文化和狹義文化，〔廣義文化：指人類社會實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義文化：指人類的精神活動及其成果?！嘲磿r間分：原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化。按空間分：外國文化、中國文化；大陸文化、海洋文化；文化、西方文化。按在邏輯分：物質(zhì)文化、精神文化二分說；物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三分說；物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四分說；物質(zhì)、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣六分說。目前最普遍得分類是四層次說：物質(zhì)文化，通常也稱之為物態(tài)文化，這是人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其勞動產(chǎn)品的總和，即“物化的知識力量〞。物質(zhì)文化以滿足人們生存開展所必須的衣食住行為目標，直接反映人與自然的關系，反映人類對自然的認識、利用和改造的程度與結果，反映社會生產(chǎn)力開展的水平。這是一種可以感知的具有物態(tài)實體的文化事物，是人類從事一切活動的根底。心態(tài)文化，又稱精神文化,這是人類在長期的社會實踐活動和意識形態(tài)活動中總結升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式的總和，這是文化的核心局部。具體來說，心態(tài)文化又可以進一步區(qū)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩局部。社會心理指人們的日常精神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術升華的流行的群眾心態(tài)，包括人們的情緒愿望和要求等等。社會意識形態(tài)是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，往往由文化專家對社會心理進展理論歸納、邏輯整理、藝術升華、并以物化形態(tài)——通常是著作或藝術作品——固定下來，播之四海，傳于后世。行為文化，是人在長期的社會實踐和復雜的人際交往中約定俗成的行為的習慣性定勢，是以民風民俗的形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活中的，具有鮮明民族特性的行為模式。制度文化，是人類在社會實踐活動中所建立的各種社會規(guī)的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟、等制度在。前面對文化的分類從外表看起來似乎都很合理，但是仔細分析則問題很多。首先，把文化氣氛廣義和狹義破壞了文化的統(tǒng)一性和整體性。日本有一個很有名的文化史專家叫石田一良的，他說：“對文化的最大誤解，是將文化視為相對于政治及經(jīng)濟的有關藝術等的狹義的文化現(xiàn)象，從而把文化史看作是局部地或綜合地記述該類歷史的一種特殊史〞實際上她的意思是要我們把人類的全部歷史當作文化進展整體考察正是這個整體性才能克制就是敘事詩的個別性和獨特性,從而發(fā)現(xiàn)文化開展的一般原理。原因是政治、經(jīng)濟、、哲學風俗習慣、倫理道德、文學藝術、學術思想都是文化的表現(xiàn)形式如果把它們割裂開來分別研究，猶如將一個人肢解以后再去研究他的生理活動一樣。第二，種種分法使我們只知其然，不知其所以然。把文化理解為物質(zhì)財富和精神財富的總和這種二分法或三分法，四分法，五分法，六分法等初看起來無可挑剔，但他無異于告訴人們只要把人類創(chuàng)造的這些財富纖芥無遺地羅列出來就構成了一部完善的文化史，這樣的文化史仿佛把我們帶進一座人類文化的展覽館，我們只看到琳瑯滿目的列品，卻不知道人們?yōu)槭裁磩?chuàng)造了這樣而不是那樣的文化，這些列品之間又有什么樣的聯(lián)系。第三，所謂物質(zhì)、精神、制度、行為文化之分他純屬概念領域的東西，在歷史和現(xiàn)實中我們無法找到一個純粹的物質(zhì)文化的產(chǎn)品，也無法找到一個純粹精神文化的產(chǎn)品更找不一個純粹行為文化的產(chǎn)品。有形實物與無形精神以及行為等早已熔鑄在一起，難解難分。則我們在認識和研究文化時應該如何去做呢？這就要用文化史學研究的新策略：首先既注重分門別類又以全部人類文化作為研究對象和背經(jīng)景；其次不僅描述羅列文化的諸事象，而且用科學的方法分析文化要素之間的構造與聯(lián)系；第三以概括文化原理和規(guī)律為追求的最高目標。文化的特征從文化的含義出發(fā)，我們可以把文化看成人們共同創(chuàng)造的物質(zhì)或精神財富的總和，因此文化一定具有普遍性特點。同時文化又是不同的人群在不同的時間和空間不同的環(huán)境下進展的，這又使文化具有了種種不同的差異性。對文化的共性和差異性進展概括研究，可以發(fā)現(xiàn)它有如下幾個特征：1、同一性文化從本質(zhì)上講是人類的創(chuàng)造活動，文化的創(chuàng)造活動是在社會中進展的，所以文化是人類共同創(chuàng)造的社會性產(chǎn)物，是人類長期的社會實踐經(jīng)歷的積累和智慧的會聚，它為人類社會成員共同承受共同享有。中國是禮儀之幫，中國古代的四大創(chuàng)造，西方近代以來的聲、光、化、電都是全人類共有的文化，是人類共有的普遍的社會進步.2、時代性〔差異性〕文化是人類在不同時代的創(chuàng)造和積累，每一時代的人的社會需要審美情趣不同，會創(chuàng)造出具有時代特色的新文化。周漢唐宋元明清都有頗具時代性的文化。3、傳承性〔擴布性〕，一是從時間上下一時代對上一個時代文化的繼承，一是從空間上此一地區(qū)對彼一地區(qū)文化的繼承，高位文化向低位文化區(qū)的傳播〕4、民族性〔地域性、差異性〕從民族的概念就可以分析中國文化、日本文化、美國文化；海洋文化、大陸文化、山地文化、草原文化、；中原文化、關中文化、北方文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等等都是文化地域性的典型例證。四、中國文化與中國傳統(tǒng)文化1、中國文化我們所說的中國文化是與外國文化相對舉的概念。是指中華民族及其祖先在自己腳下這片土地上創(chuàng)造出來并傳播到世界各地的文化總和。在這里我們需要強調(diào)兩個問題：第一，中國文化是一個歷史的開展的概念；第二，中國文化并非外來，有著自己的文化淵源。中國一詞，最初并不具有國家實體的含義，而是一個地域〔地旺〕的文化的概念。中國的國字本意是城邑。中國一詞最早出現(xiàn)于西周銅器銘文，指的是以洛邑為中心的地區(qū)。早在龍山時代〔距今約5000----4000年〕，我國南北各地都已發(fā)生了由氏族到國家的轉(zhuǎn)變，各地的氏族首領都筑城而居，又由于國君都住在城里，因此城都是甲于一方的政治、經(jīng)濟、文化中心。龍山晚期由于居住于黃河一帶的夏人所處地望居中，所以最早的中國指夏人所居之城，最早的中國人是夏人。"說文"：“夏，中國之人也〞。商人滅夏之后，占有了廣闊的黃河中下游一帶，商人所居之地便被視為中國。1963年出土的西周青銅器"何尊"銘文曰：“惟武王既克大邑商，則廷告于天曰：‘余其宅茲中國，自之辟民’〞，"尚書.梓材"記成王語曰：“皇天既付中國民，越厥疆土于先王。〞顯而易見，周初文獻上的中國，指商人故地，中國人指商人。西周立國后，其幅員圍較之于夏商，更為寬廣，西周幅員以外稱為四方，或稱四國。"詩經(jīng).大雅.民勞"：“惠此中國，以綏四方。又曰惠此京師，以綏四國〞。這里的中國指西周及其臣民，四方和四國指的是周邊各族政權及其民眾。中國一詞與四方和四國對舉只是一個地望上和文化上的概念。西周以后各代無論哪一個古族，只要能入主中原，都以中國自居，如十六國北朝之際在中原立國的諸北族政權，均以中國正統(tǒng)自居，而斥東晉南朝政權為南偽。因此中國古代，并不存在今天我們所說的中國文化這個概念。因為在古代中國，所有的朝代都不以中國為國名。晚明清初之際，來自西方的傳教士們開場稱明清帝國為中華帝國，簡稱即為中國。清康熙二十八年〔1689〕，清廷與沙俄簽定了"尼布楚"條約，中國首席代表索額圖的全銜是：中國大圣皇帝欽差大臣分界大臣議政大臣領侍衛(wèi)大臣。這是中國作為主權國家的專稱用于處理國際事務的濫觴。鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著中國國門的洞開和大量西方文化的不斷涌入，當中國的知識分子對西方文化有了一個初步的了解之后，于是出現(xiàn)了西學和中學的對舉，西學指西方文化，中學指中國文化。在此之后，中國文化才漸漸成為一個與外國文化對舉的有實質(zhì)意義的概念。關于中國文化的起源，自古以來有一個根深蒂固的概念，認為黃河中下游的一帶的中原地區(qū)，是中國文化的搖籃。近代以來，諸多外國學者提出中國人和中國文化來自埃及、西亞、中亞、南亞、西伯利亞等外族的種種說法。新中國成立以來，我國的考古學和人類學獲得了突飛猛進的開展，一系列重大考古新發(fā)現(xiàn)和可靠的研究成果為我們答復中國文化起源問題，提供了科學依據(jù)。學術界通常的觀點認為，人類是由猿類進化而來的，完成這個轉(zhuǎn)變的時間是在距今約400萬年以前。在400萬年的漫長開展歷程中，人類的體質(zhì)進化經(jīng)歷了直立人〔猿人〕、早期智人〔古人〕、晚期智人〔新人〕、和現(xiàn)代人等開展階段。其中，直立人，早期智人、晚期智人的生存年代，相當于考古學上的舊石器時代，至現(xiàn)代人時期，歷史已經(jīng)進步到了新石器時代，這是近萬年以來的事情。目前，我國各地，普遍都發(fā)現(xiàn)有豐富的舊石器文化遺存，分布面積廣達27個省、市、自治區(qū)。其中年代距今100萬年以上的，至少有西侯度舊石器遺址，元謀人文化、小長梁和東谷坨舊石器文化遺存等處，各地發(fā)現(xiàn)的早期智人，晚期智人化石材料，構成一條相對完整的人類進化鏈，證明了中國古人類體質(zhì)開展的連續(xù)性。數(shù)百個舊石器文化遺存材料，反映了近200萬年間，中國舊石器時代開展的各個階段，有著共同的鮮明的文化特征。這些材料說明，中國是人類文化重要的發(fā)源地之一，中國人的主體局部是東亞大陸土著居民，中國文化是土生土長的土著文化，有著近200萬年的歷史淵源。由于中國大陸幅員遼闊，東、西、南、北各地在氣候、物產(chǎn)等方面客觀上存在諸多自然差異。因此至遲在舊石器時代晚期，各地的文化面貌即已表現(xiàn)出明顯的差異，初步分化成假設干相互區(qū)別的文化類型。正是在這樣的根底上，到了距今約10000----6000年的新石器時代的早、中期，在中國大陸東西南北各地居住、生息的不同文化族團，創(chuàng)造出了假設干即相聯(lián)系又有區(qū)別的地域文化，這些不同的區(qū)域文化，都是中華文明的源頭，。他們在后來長期的歷史開展過程中，經(jīng)過屢次的、復雜的撞擊、裂變、整合、相互影響，不斷更新，最后殊途同歸，凝聚成多元一體的中華文明。與世界上其他不同的文明古國開展模式不同，數(shù)千年來，盡管國祚頻移，危機迭現(xiàn)，但中華文明的傳統(tǒng)卻一脈承襲，延綿不斷，其根本原因就在于多元一體的建構格局，筑就了中國文化異乎尋常的凝聚力，并賦予了中華民族經(jīng)久不衰的生命力。2、中國傳統(tǒng)文化所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史開展過程中形成和開展起來，保存在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的涵和占主導地位的根本精神，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族的自我認同的凝聚力。中國傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史開展過程中形成和開展起來，保存在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富容。中國文化、中華民族多元一體的開展格局，決定了中國傳統(tǒng)文化具有了綜匯百家優(yōu)長、兼集八方智慧的特點。這個特點不僅表達在它的形成之際，也還保存在它的開展之中。所以不管在哪一個歷史時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠及時地吸收時代精神之要義，不斷地自我更新，自我完善，以適應社會開展的需要。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化成功地保護和維系了中華民族的持續(xù)開展，并長期處于世界領先地位。世界歷史的進程開展到近代，西方社會在文藝復興之后，又實現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級近代文化和近代科學迅速地開展起來。而在中國，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級文化，在漫長的封建社會中得到了充分的開展，以至于形成了巨大的惰性，對資本主義萌芽和開展起到了嚴重的阻礙作用。但是，這時的中國，同樣也出現(xiàn)了一批以贄、何心隱、顧炎武、王夫之、黃宗羲、方以智為代表的早期啟蒙學者，掀起了早期啟蒙思潮。可惜的是清朝初年的政治形勢無法容忍啟蒙思潮的開展，中國歷史就是在這個時候，被西方世界整整超過了一個時代。到了1840年，西方列強以武力翻開了中國的大門，打倒了一向自大的中華天朝帝國，中國傳統(tǒng)文化由于政治上，經(jīng)濟上出現(xiàn)的全面危機而陷入了空前的困境。五四前夕，一大批一流的中國知識分子繼洋務運動、戊戌變法、辛亥革命之后，探索中華民族的新出路，他們面對鴉片戰(zhàn)爭以來中國文化在西方文化面前顯現(xiàn)出來的捉襟見肘和軟弱無力，掀起了新文化運動。當時新文化的概念，是指即不同于中國以往的舊文化，也不同于西方文化的、表達中國人的存在價值，代表中國歷史開展方向的新文化。就是這樣一種社會歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切含義的中國傳統(tǒng)文化這個概念，它的最初含義，指的是鴉片戰(zhàn)爭以前，中國人創(chuàng)造的舊文化。但是中國的歷史并不終止于1840年，還有近代以來的這100余年。從歷史演進的角度上講，這100多年已是歷史而不是現(xiàn)實，在這期間延續(xù)下來的文化，與通常意義上的傳統(tǒng)文化有著很大的區(qū)別，這就是：隨著洋務運動、戊戌變法、和辛亥革命運動的開展，中國文化走上了現(xiàn)代化道路。特別是五四以后，馬克思主義在中國的廣泛傳播和被社會普遍承受，中國的文化面貌更是發(fā)生了天翻地覆的變化。但是這一切畢竟是在中國傳統(tǒng)文化根底之上實現(xiàn)的。而且，對于今天來說，這一段歷史文化，也同樣成了傳統(tǒng)文化，不可與封建文化或所謂的“舊文化〞混為一談。在現(xiàn)代的中國社會，中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保存在中華民族中間，不管在何時何地，它都在制約、影響著當代中國人。為我們繼續(xù)創(chuàng)造社會主義新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的根底。中國傳統(tǒng)文化是在世界文化涌入中國之后的社會歷史背景之下，獲得獨立確實切的概念的。我們研究中國傳統(tǒng)文化，為的是正確認識世界上、歷史上的中國，從而把握好現(xiàn)在的中國，安排好未來的中國。五、學習中國文化史的意義中國文化史意在為同學們提供一個了解祖國悠久豐厚文化遺產(chǎn)的簡明的窗口，通過它使同學門對中國文化的常識應該有所積累，對中國文化的觀念、精神、特征應有所把握，對中國文化的繼承創(chuàng)新問題能夠引發(fā)思考；對歷史與現(xiàn)實的關系應加深理解。我們不企求同學們學習全部的容，承受全部觀點。只是希望能通過文化史啟發(fā)同學朝氣蓬勃的探索，在思想和方法上以啟迪和引導，通過文化史給同學增加一種關注現(xiàn)實理解現(xiàn)實或是參與現(xiàn)實的方式與途徑。我的有些觀點或許是錯誤的，但假設能以我的錯誤引發(fā)大家的認真思考，最終導出正確的認識來，也將證明這門課是很有意義的。文化史是一門提高人的認識能力的課，更是一門提高人的綜合素質(zhì)的課程。學好它：1、有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身2、有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情3、有助于以理性的態(tài)度和務實的精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造未來思考題：談談你對文化概念的認識。第二章文化的解釋教學目的：反思以往用政治、經(jīng)濟、哲學、地理環(huán)境、心理等因素單獨解釋文化的偏狹理論指出用文化解釋文化的正確性和科學性。教學重點：各種解釋的缺陷，用文化解釋文化。教學難點：各種解釋文化理論的缺陷教學方法：講述法、講解法、談話法教學時間：4課時主要容：許多文化的人物、文化的事件、文化的現(xiàn)象都屬于歷史疇，由于去今長遠，這些文化的事象對于幾百年上千年后的后人來說就顯得支離破碎、模糊不清、意義不明了，而人類天生的好奇心必然驅(qū)使他去做不屈不撓的整理、恢復和解釋。自從有了文化史以來人們對文化的解釋就沒有停頓過，但是由于政治的干擾和哲學的引導；又有經(jīng)濟或生產(chǎn)力的解釋，還有地理環(huán)境和心理決定論等偏狹理論的影響，使得以往的解釋和研究或多或少都存在一些問題，既不能作出確定不移的答案，又不能夠提供給我們有益的啟迪和智慧，更不能發(fā)現(xiàn)科學正確的文化原理、法則和規(guī)律以指導社會的正常合理運行。為了正確地解釋文化，也就是為了‘建立一個新世界，必先打破一個舊世界’，所以我們必須首先分析以往文化解釋中存在的缺陷。第一節(jié)、文化解釋中存在的問題政治和哲學的解釋1、擺脫政治的束縛是文化走向科學的第一要務〔1〕舊史皆詳于政事略于文化中國古代的歷史文化都是政治史。政治史的選材圍是一切有關國家的盛衰興亡的事情，這些被認為是最富有歷史意義的大事，因而排除了千百萬下層人民的酸甜苦辣和衣食住行。造成了歷史文化的不完整。所以梁啟超說：“舊史皆詳于政事而略于文化〞，又說“二十四史二十四姓之家譜也〞?！?〕政治如何歪曲了文化A、為政權制造意識形態(tài)，論證政權存在的合理性一直以來歷史文化都充當著政治馴順的奴仆，當其為政治效勞時卻遺失了自我，在為政權制造意識形態(tài)，論證統(tǒng)治者權位合法性、合理性的時候歷史的真實性、客觀性卻受到了嚴重的影響。所以歷史文化應該以歷史文化的標準去解釋，而不能以政治標準歪曲事實。B、從文化中汲取經(jīng)歷教訓，以史為鑒以史為鑒這是中國文化的傳統(tǒng)，是上智下愚都樹立起牢不可破的信念。但是這個經(jīng)歷不好借鑒，假設理解借鑒為照搬前人的成法，則由于歷史文化的變化性使今天的事實和歷史的事實必然不同，因而不能照搬；假設理解為從歷史上的*個事件中總結出*種道理為日后所用，則由于處于事件水平的因果分析并不能做出確定不移的答案。事實是吸取了歷史經(jīng)歷教訓的人們也往往是適得其反，在文化的因果關系中有一個能動的人在其中起中介作用并不像自然界因為甲結果乙這么簡單明了。C、把文化事象作為道德教育的材料中國文化一直以來把維持人倫道德秩序作為自己的任務，所以文化的事件和現(xiàn)象就成為他們口誅筆伐或鳴冤叫屈進展品評道德的工具?？鬃訉?春秋"242年1.6萬字，開啟了道德仲裁的端緒，這種傳統(tǒng)在漢以后一直被繼承下來，歷代正史中假設干類傳，比方孝行、貞女、隱逸、忠臣是國家鼓勵效法的典，而奸臣、叛逆、酷吏就是鞭撻的對象。歷史上的人在歷史的法庭已經(jīng)被審判過了，但是好多人借口編歷史，像法官似的到處奔忙，到這里來判刑到那里去赦免，以為這就是他們所有的職責，就是文化的職責。嚴格來說，道德是一個歷史文化疇，也就是在不同的文化系統(tǒng)、不同的時代、不同的地域、不同的民族、不同的階級、不同的階層、不同的立場沒有一致認同的道德。在中國理想的君主必須能修身，齊家才能治國平天下，而英國國王亨利八世因夫妻反目將他的幾個妻子處以死刑，他本人是聲、色、犬、馬無所不好，按照中國的道德他既不能修身，也不能齊家，然而這并不影響他在英國臣民中的崇高威望。先和漢統(tǒng)一以后君主和大臣的關系就很典型。在人類學調(diào)查中那些落后的甚至野蠻的民族同胞兄妹結為婚姻司空見慣，并不受當?shù)氐赖碌淖l責，舅父與外甥女發(fā)生關系也沒人過問，但在我們的道德里這是想都不敢想的事情，但是無論如何這都是客觀存在的事實。如果我們要以歷史文化作為宣揚道德的工具，在眾多的道德標準之中必然陷于進退兩難的地步。由于積習難返，直到今天我們還在許多歷史書中看到絮絮不休的道德說教，還把歷史人物的道德評價作為自己的第一任務。但是我們應該明白我們是學習和研究歷史文化的，你假設把它當藝術、政治或別的什么來看，怎么都行；倘假設以一門科學來看，就應該將道德教化交給思想政治工作者去做。道德家往往是根據(jù)他所生活的時代的社會需求略去人物的歷史文化背景談論抽象的人格，如無條件的克己奉公，無前提的愛國主義，我們卻不能無視這種背景而使自己前后矛盾。我們不反對道德家用歷史上的人和事去進展道德教育，卻不贊成搞歷史文化的以此為第二職業(yè)。D、用文化影射現(xiàn)實用歷史文化影射現(xiàn)實建立在借古諷今，以古喻今這類淺薄的類比的根底之上。歷史具有影射的妙用似乎已經(jīng)被司馬遷發(fā)現(xiàn)了，在"史記"中他把屈原和賈誼這兩個生非同時的人物放在一起，就是因為他們擁有大體一樣的經(jīng)歷和遭遇，所以章學誠指出"屈賈列傳"敘屈之文非為屈氏表忠，乃在惡絳、灌之讒。影射在歷代不乏其例，但是在上個世紀似乎運用的更為充分，例如在上個世紀50到60年代曾經(jīng)高舉歷史主義旗幟抵抗極左思潮的翦伯贊先生在第二次國革命戰(zhàn)爭中不止一次操起影射史學這個非歷史主義的武器與國民黨政府進展斗爭，"桃花扇底看南朝"、"貪污列傳序"、"論明代的閹宦及閹黨政治"等文章無一不是針對政府的丑惡行徑而寫的。他本人有一段自白式的：“暴力抓住了作家的頭發(fā)，但并不能抓住作家的心靈。思維，是最善于找到自己的出路的。你不準他談政治，他就談戀愛；你不準他問人間，他就談天上；你不準他談現(xiàn)在，他就談過去。反正他總要找條出路。〞解放后，他改變了自己的做法，他在一篇題為"關于歷史人物評論中的假設干問題"的文章中說：“我在解放前，也常用以古喻今的方法去影射當時的反動派。其實這種以古喻今的方法，不但不能幫助人們對現(xiàn)實政治的理解，而是相反模糊了人們對現(xiàn)實政治的認識。特別是今天的現(xiàn)實與歷史上的現(xiàn)實已經(jīng)起了本質(zhì)上的變革，把歷史的現(xiàn)實與今天的現(xiàn)實等同起來，那不是把歷史上的現(xiàn)實現(xiàn)代化使之符合于今天的現(xiàn)實，就是把今天的現(xiàn)實古典化去遷就歷史上的現(xiàn)實，兩者都是非歷史主義的，因而都是錯誤的。〞我們可以把這番話理解為作者在理論認識上到達了新的高度，也可以理解為在新的形勢下政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，無論怎樣，這個例子都足以證明影射史學歷來都是政治斗爭中投向敵手的一支沒遮沒攔的暗箭，而毫無客觀科學可言。由此看來，政治影響下的文化史學既沒有客觀真實性可言，也沒有科學價值，更缺乏哲理和啟示。政治說透了是一種實用的東西，今天政治需要白可以變黑，明天政治不需要黑可以變白。這種歷史學的形式不僅在中國而且在世界圍的其他有些國家很早也已產(chǎn)生。這些起源很早的信念沉淀在歷史學家意識的底層，至今仍然支配著關于歷史文化學的性質(zhì)、功能、方法的看法。我們主揚棄政治史帶來的關于文化的種種謬見，但并不意味著把人類歷史以往的一切政治、道德、意識形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)劃在文化之外。而是對它們要改換一種處理方法。也就是要用科學正確的方法去解釋諸種文化事象。2、哲學解釋下的文化中國最早的成體系的歷史哲學應該是戰(zhàn)國時期齊國人鄒衍創(chuàng)立的五德終始論，這個理論的自然哲學根底是樸素的五行說。在鄒衍以前構成世界的物質(zhì)元素被認為是木、火、土、金、水。古代人是非常崇敬木、火、土、金、水這五行的原因是它們關系到人們的經(jīng)濟生活，所以把五行以及由它們開展協(xié)調(diào)而生長出來的谷物合稱為六府。戰(zhàn)國時代古老的天命有德的神權歷史觀被拋棄了，于是五德終始便以哲學的歷史觀取而代之。鄒衍指出自天地剖判，人類降生以來，每一個朝代或時代都秉承了五行之一德，在傳說時代，從太皥〔hao〕到顓頊是按木、火、土、金、水所謂五行相生之序進展德運流轉(zhuǎn)的，到堯舜之際，文明的萌芽已經(jīng)破土而出，鄒衍依據(jù)他所承受的道家學說把這個時代看成是對淳樸的史前社會的背叛，帶有革命的色彩，于是從堯舜開場五德流轉(zhuǎn)又按土〔黃帝〕木〔夏〕金〔商〕火〔周〕水〔〕所謂相勝〔克〕之序進展。而且五德之任何一行，都要經(jīng)歷生、老、壯、囚、死的過程，這與生物界生、長、榮、枯的規(guī)律是一致的〔讓人們更加信服〕，從而說明了五德為什么要依次替代的原因。我們可以清楚地看到：實際上，五德終始論是把一種樸素的自然觀〔對自然的看法〕強加給人類社會形成的一種解釋文化的歷史哲學，它對文化做了一個規(guī)律性的附會和解釋，它在漢及更晚一些時候?qū)ι鐣詈臀幕穼W的影響非常深遠。就理論形式而言，與我們不久以前還普遍承受余音繞梁的五種社會形態(tài)說頗相類似，古今異時，理論有樸素與精致之別，但是作為哲學的歷史觀卻是一樣的，它們都是為了論證一個新的王朝、新的時代或者新的社會出現(xiàn)的合理性和必然性。雖然哲學一直以來都在解釋歷史文化，但并不能說它就是最正確最合理的解釋。雖然在學科未分化的時代歷史和哲學是一回事，但在今天歷史與哲學的學科性質(zhì)已經(jīng)有了天壤之別。我們一般把歷史文化都認為是人文科學或社會科學，科學講究實事，歷史文化更是講究言必有據(jù)，而哲學卻未必實事，二者區(qū)別大體如下：學科性質(zhì)對象結果規(guī)律科學實證〔用事實證明〕外部客觀世界知識給定條件下可以重復出現(xiàn)的一種聯(lián)系哲學思辨〔用概念推導〕主客觀世界的關系知識的知識放之四海而皆準的普遍真理恩格斯關于封建主義的概念就是一個例子，封建主義是一個典型的哲學概括，這種概括的目的在于說明封建制度的各種特征，如果歷史學家把概念當事實，非要按照這個抽象的概念使每一個民族的或國家的歷史對號入座，他除了曲解歷史事實或干脆虛構歷史便找不到更好的方法。馬克思主義的創(chuàng)始人為了防止對他們理論的誤用和濫用特別指出：極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)，就引起完全不同的結果。如果把這些開展過程中的每一局部都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們會很容易找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙。但是使用一般歷史哲學這把萬能的鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學的最大長處就在于它是超歷史的。所以我們不能把哲學的概念當文化事實。哲學概念是哲學家思想的工具，而不是文化史學家實際操作的工具。研究文化史者沒有必要東施效顰，采用哲學家的方式，總是從主觀和客觀來觀察事物，總是從概念中推導普遍真理，哲學觀念影響文化研究者主要是兩個方面：一是從理論上左右其立場；二是誘導其使用他們的方法。綜上所述，我們一向充滿神秘感的哲學并不能完全科學正確地解釋文化，所以擺脫哲學的控制是文化史學解釋走向科學客觀的關鍵。但是我們只是擺脫其大而空，形而上的理論，至于他的邏輯學和方法論則可以批判的進展吸收。經(jīng)濟〔生產(chǎn)力〕解釋同學門假設是稍微細心一點，就會發(fā)現(xiàn)，上個世紀甚至到現(xiàn)在，歷史文化的著作還是普通讀物里，無論寫什么問題，都要歸結到經(jīng)濟或者生產(chǎn)力的根源上去。經(jīng)濟根底決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系已經(jīng)成為象乘法口訣一樣熟知的理論，成為人們不假思索的做法。目前，這樣簡單套用的人越來越少了，但并不能說明我們已經(jīng)從思想上徹底認清了這一問題。我們前面提到的五種社會形態(tài)就是在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的原理導演出來的。五種社會形態(tài)在馬克思那里指的是社會經(jīng)濟形態(tài)，而到了我們這些二倒三倒販子手里就成了社會形態(tài)。社會形態(tài)不等于社會經(jīng)濟形態(tài)。社會是個有機體，它由很多要素構成，如政治、經(jīng)濟〔生產(chǎn)力〕、科技、衛(wèi)生、體育、、風俗習慣、文學藝術等等，說明它的構成要素具有多樣性。同時我們還必須注意構成社會的諸要素在不同的國度、民族、地區(qū)和不同的開展階段具有不平衡性。也就是說這些要素不會在同一起跑線同時出發(fā)，邁著整齊的步伐，共同越過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，昂首闊步走向共產(chǎn)主義，在這過程中有些要素開展慢一些，有些開展快一些。如生產(chǎn)力開展到今天社會主義的初級階段，是不是中國的其他各個方面都開展到了同等的水平呢，稍有智力的人都會作出否認的答復。因為生產(chǎn)力或者經(jīng)濟的因素只能衡量生產(chǎn)或經(jīng)濟的開展卻不能代表社會其他的方面。生產(chǎn)力開展不能決定人們的身體普遍安康，并不能決定人們的生活普遍幸福，不能決定環(huán)境質(zhì)量更高，不能決定人的觀念的去留等等。所以用生產(chǎn)力這一個標準解決不了不同性質(zhì)的多個因素所構成的社會的綜合的問題，否則就是人為割裂了文化，以點帶面，以偏概全。另一方面，人類文化開展道路具有多樣性。這是任何人不可否認的事實。人類社會的社會型態(tài)、制度組織、文化觀念都會由于原來的前賦文化不同而表現(xiàn)出巨大的差異性來，并不按五種形態(tài)亦步亦趨。中國是否存在奴隸社會是學術界討論多年的事，而奴隸社會和封建社會的分期從哪里劃分也是史學界爭論不休的問題〔毫無意義的事情，用概念去套事實，削歷史之足，適哲學概念之履〕。美國一開場是資本主義，如今還是資本主義。農(nóng)奴制、奴隸制、封建制度到底存在什么樣的差異也是爭論中的事情。所以用生產(chǎn)力這唯一的標準一刀切來研究文化看起來很簡單明了、容易操作，但是符合了思維的邏輯，卻容易削足適履違背歷史的邏輯。五種社會型態(tài)說起源于西方文化人類學家摩爾根的"古代社會"，他在此書中把人類文化分為為蒙昧、野蠻、文明三個階段，每一階段又分初級、中級、高級。每一級段與生產(chǎn)力〔生產(chǎn)工具〕建立一一對應的關系。這樣就有了唯物主義的因素而被馬克思主義所采用，作為論證共產(chǎn)主義必然代替資本主義，鼓勵全世界無產(chǎn)階級團結起來推翻資本主義的政治斗爭的口號，這無可厚非。新中國就是在馬克思主義理論指導下建立起來的，因而馬克思主義理論占據(jù)各個學科的理論主導地位也就成為必然。不管我們社會主義改革開放朝著哪個方向走，我們每個人都應該向往共產(chǎn)主義追求共產(chǎn)主義這是不必說的，但是作為文化史的學習者和研究者我們必須分清政治與哲學，區(qū)別它們的目的、任務和方法，去除迷信和非科學的做法，不以偏狹的生產(chǎn)力決定論單獨的解釋文化，而要用科學的思想和方法武裝文化的研究者。地理和心理的解釋1、自然環(huán)境決定論的缺陷直到現(xiàn)在，還有很多人很喜歡用自然環(huán)境來解釋文化，他們的理由是人生活于自然之中，不可能不受自然條件的制約，因此文化之間表現(xiàn)出來的差異或其他現(xiàn)象就是這種制約的結果。自然環(huán)境決定論在文化人類學上是已經(jīng)討論多年的問題。但在歷史學上還是一個盲然無知的問題。我們后面舉一些例子并進展分析讓同學們明白地理環(huán)境決定論的弊端在哪里。有一本書在談到日本對外國的文化吸收如此主動積極時說：“日本是一個島國，與長期居于中心文明地位的中國以及與中國相連的朝鮮半島保持著一段不遠不近的距離。在近代以前這段恰到好處的海上間隔給日本提供了與外部世界交往的主動權〞。這種說法在美國人類學家羅威1929年寫的一本人類文化的普及性著作中就批判過：“有人據(jù)日本來做地理勢力的絕妙好例，可是沒有比這更無意識〔荒唐可笑〕的話了。日本的山川，日本的氣候，并沒有在1867年來他一個突變，然而日本的政治家扔掉了向來的閉關政策，扔掉了就是仍掉了，于是日本人跟我們的文明接觸了，要些什么就搬些什么，再說也不用等到1867年呀，前個一千多年〔唐朝〕日本不已大批輸入中國文明了嗎？日本文化開展中的重要關鍵是和兩個外族的關系——不是日本的地理,是日本的歷史。〞被稱作自然環(huán)境決定論的學說是一種古老的觀念,我國在漢代及稍后的文獻中已有簡單仍十分清晰的表達.應劭"風俗通儀.序":“風者,天氣有寒暖,地形有險易,水泉有惡美,草木有剛柔也;俗者,含血之類,固象之而生,故言語歌謳歌異聲,鼓舞動作殊形,或直或邪.或善或淫也.圣人作而均齊之,咸歸于正,圣人廢則還其本俗〞.這里把風解釋為自然條件,把俗解釋為文化現(xiàn)象。華"博物志":“山氣多男〔陽剛之氣〕,澤氣多女〔陰柔之美〕,平衍氣仁〔仁慈寬厚〕,高陵氣犯〔侵略成性〕,〞。在西方16世紀的讓.搏丹,為了論述政府的理想形式在他的論"國"(1577)中提出民族氣質(zhì)上的差異在一定程度上是由于他們所處的自然環(huán)境不同。他說的自然環(huán)境包括地理位置(東、西、南、北),地勢(山地、平原和山谷)氣候(溫度、風和)，例如居住在山地的居民一定比居住在平地的居民更容易發(fā)生革命和暴亂〔中國近代的工人運動和五四運動〕高地居民是派，低地居民贊成寡頭專制政治，海港居民支持貴族和貧民的聯(lián)合政府?？椎襾喛苏f影響民族性格的因素有兩個，即氣候和政府。自然環(huán)境決定論是人們對影響文化的各種因素的復雜情況所知甚少時做出的一種幼稚直觀的解釋和推測，他僅僅看到了在不同的環(huán)境下生活的人創(chuàng)造了彼此迥異的文化，于是把其他因素的作用都歸結為環(huán)境的作用，使其作用擴大化了。支持環(huán)境決定論的例子：如居住在森林旁邊的農(nóng)民用圓木建造房子，地中海沿岸由于出產(chǎn)美石所以開展成用巨石砌成的神廟，埃及既無巨石又少森林，只見一色的泥土房屋；又如在沙漠上行走十天半月不見人煙，一到水草豐美的地方，就看到了城市，土庫曼的馬雷城毀了屢次，但人們總是固執(zhí)地在它的廢墟上再建起新的城市。再比方四大文明古國都是在大河流域興起，也是人類對以水為主的自然環(huán)境的依賴。反對環(huán)境決定論的例子：如加拿大阿塔巴斯康地區(qū)住在北邊的部落只有勉強遮擋風寒的幕帳，而南邊的部落卻住暖和的地下室；漢時居住在我國北方的少數(shù)民族一般住氈帳穿皮裘，而挹婁人卻很獨特，他們夏日裸體，冬天在身上摸一層厚厚的豬油御寒。美國人穿西裝革履，中國人以前穿長跑馬褂；現(xiàn)在中國的地理未變，而穿上了西裝革履為什么呢？難道是因為中國的自然環(huán)境發(fā)生了變化，不穿西裝革履就不能適應新的環(huán)境嗎？則如何正確認識地理環(huán)境和人類之間的關系呢？自然環(huán)境只是給人們創(chuàng)造文化提供了條件，人類征服自然改造自然的能力越差對自然環(huán)境的依柰性就越強，對人們生產(chǎn)生活影響就越大，沒有水人就活不了命，但自然環(huán)境并不是在任何時候任何條件下都對人們的社會生活起決定作用。沒水可以打井汲水，或從遠方引水〔南水北調(diào)〕，北極和月球本是人類無法生存的環(huán)境自然環(huán)境，但是一個個北極考察站的建立，和人類一次次登上月球都足以引起人們的思考，那就是自然環(huán)境僅僅是給人們創(chuàng)造文化提供了條件，人們從這些條件中選擇或不選擇什么卻要由他們已經(jīng)創(chuàng)造的前賦文化來決定。猶如廚師做好十道大菜，就餐者就具備了填飽肚子的條件，但是每位食客在哪個盤子里下箸，就取決于他的胃口了。所以解釋文化時應該把造成文化產(chǎn)生的各因素都考慮在，地理因素就是其一，它實際起了多少作用就按多少來解釋而不能以偏概全地歸結為決定或不決定。2、用心理活動來解釋文化用心理活動來解釋文化現(xiàn)象也是現(xiàn)在很流行的一種文化解釋的方法。尤其是在各種知識相互滲透如此劇烈的現(xiàn)代，研究文化者借助心理的方法更是難以防止的現(xiàn)象。問題是這樣的解釋合理性到底有多少，科學性又有多少呢？文化的心理學解釋建立在如下假設根底之上：人類的各種社會制度是由人類創(chuàng)造的，而界定了人類的心理經(jīng)歷時也就解釋了社會文化的現(xiàn)象，因為人們看到的人類文化是從個人有機體的行為和態(tài)度中顯現(xiàn)出來的，從事各種活動的是人而不是文化。林德的一句名言生動地表達了這種錯誤的看法“文化并不曾修飾儀容，進展競選和信仰資本主義，只有人才做這些事情〞正常的，真正意義上的人應該是有文化的人，沒有文化還是人嗎？文化就是人類化，文化是人與動物的根本區(qū)別。英國民俗學家馬雷特很早也申述過用心理學研究歷史文化的理由，他說“就純粹的科學而言，無視生氣蓬勃的心靈和意志，或僅從肉體享受的意義上來解釋人類生活的各種表現(xiàn)，都無助于到達科學自身的目的。他強調(diào)歷史學和文化學研究的是強調(diào)生活動態(tài)的一面，換句話說就是能動的條件〞。故此，在科學的等級之中，心理學高于社會學，原因就在于研究心靈的科學，心理學比研究社會機體的科學使我們更接近現(xiàn)實的本質(zhì)。這樣說似乎很有道理，但其實不然。首先，心理學所用的概念模糊不清。如直覺、感覺、體驗、意念、情感等，在說人的心性時則用“溫和的〞、“剛毅的〞、“殘酷的〞一類詞匯來描寫，仔細推敲都是模糊不準確的語言。其次，以往的解釋并不科學。有人把私有的財產(chǎn)制度解釋為:“人存在著一種占有自己的國家、田地和牧場,以及占有個人勞動產(chǎn)品的天賦愿望,〞奴隸制是產(chǎn)生于‘人們侵犯他人的在傾向的結果〞;“戰(zhàn)爭是由引導你去從事*種暴力行為的犯罪情感所引起,或者歸于對性沖動的束縛或青年期的體罰引起的心理挫折,〞〔實際上引起戰(zhàn)爭的原因很多：為自由、為平等、而戰(zhàn)，也有因為的、經(jīng)濟的、政治的原因而戰(zhàn)的〕從而使人變的富于侵略性；母系氏族的存在是與母親意象相關聯(lián)，父系氏族則由于自戀沖動而產(chǎn)生?！者@樣來解釋文化很難說其中有多少科學性。因此它的反對者〔反對用心理解釋文化的〕把這種文化觀叫做“人類中心主義〞，并指出人類行為是人類有機體對文化這個超有機體的刺激的反響,作為視覺形象的人是特定文化精神的執(zhí)行者,人采取這樣或那樣的行為,關鍵不在于有機體本身,而在于他們的秉承了什么樣的文化,受哪種文化的熏和培養(yǎng),就會有哪種文化指導下的行為，特殊的“心理狀況〞是文化在人類心理方面的表現(xiàn),而不是文化本身的起因，狼孩肌體與人無異，但它就會像狼一樣去甜食。第三，人類心理太復雜，解釋難度很大。一方面我們無法確切解釋我們周圍的人的心理〔人前一套，人后一套；外表一套，心一套；臺上一套，臺下一套；開會一套，會后一套〕。另一方面歷史上的人物去今已久，我們無法確知其心理，他們出于什么樣的心理創(chuàng)造了此文化而非彼文化有時連他們自己都可能不知道。所以，文化的心理學解釋更多的是解釋者的一廂情愿和揣摩臆測而已。第二節(jié)、用文化解釋文化自然科學和社會科學成長開展的歷史充分證明，無視學科的整體性，而用偏狹的*一個文化因素來解釋文化必然導致片面甚至錯誤的認識。如上節(jié)課所講的自然環(huán)境、心理狀態(tài)、哲學及生產(chǎn)力都不能全面、正確、合理地解釋文化現(xiàn)象，文化只有靠它自身才能得到令人滿意的解釋。這正如一個人的嘻、笑、怒、罵，酸、甜、苦、辣只有他自己最為了解，也只有他最有解釋權。用文化解釋文化簡單來說就是把文化現(xiàn)象分解成假設干相對單純的文化要素，正是這些要素固有的屬性以及它們的組合方式，決定著文化的面貌，如等級制度，是由年齡、血統(tǒng)、才能、財富、婚姻、性別等很多因素決定的，但不同的文化體系和不同的國家起作用的因素不同，或因素一樣而組合方式與構造不同，因而表現(xiàn)出世界各地等級制度的差異性來。所以不同的文化體系或文化現(xiàn)象，它們不是由不同的文化要素構成就是構成的要素一樣而構造形式不同。文化要素在較長的時期里并不是永存的，有些要素漸漸消失，另一些要素漸漸產(chǎn)生，文化要素的新代，引起了文化面貌的改變〔國家〕。所以要對文化現(xiàn)象進展實質(zhì)性的認識就要從文化部的因素入手。則什么是文化現(xiàn)象呢？文化現(xiàn)象就是*一時代、*地區(qū)、*階層社會成員文化行為中顯示出的穩(wěn)定的普遍的重復出現(xiàn)的共相。在與文化事件的比照中我們可以更好地理解文化現(xiàn)象。文化事件在歷史上總是一次性發(fā)生的，常用的比喻是人不可能兩次踏進同一條河里。而現(xiàn)象卻在相當長的時期經(jīng)常重演或略略變相地重演，即我們經(jīng)常說的歷史有驚人的相似。現(xiàn)象不象事件那樣變動不居，具有相對的穩(wěn)定性，現(xiàn)象也不象事件那樣個別獨特，具有普遍性。而只有普遍和穩(wěn)定的事情才是科學的方法可以處理的。我們可以舉例說明。例如，當你在歷史上發(fā)現(xiàn)*個政府官員的貪污納賄時，它就是一個歷史事件，這時你所關注的是*甲或*乙，在怎樣的情境中，采用什么樣的方法把國庫的錢財弄到了自己家中，后來怎樣被發(fā)現(xiàn)而處以死刑。當這個故事在情節(jié)上存在疑點或缺環(huán)時，你就得加以考證目的是警示后人為官要清廉，這是表達一個歷史事件根本方法。如果你從歷史中發(fā)現(xiàn)除*甲外還有相當數(shù)量的官員盡管職務不同，方法各異，甚至生非同時，生非同地這但都利用職權將國家財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私產(chǎn)，這就可稱為貪污現(xiàn)象，這時我們所關注的已不再是一個個的犯罪過程，而是分析哪些社會因素導致了貪污現(xiàn)象的產(chǎn)生，怎樣調(diào)整這些因素可以杜絕此類現(xiàn)象，這是文化現(xiàn)象分析的方法與結果。所謂文化現(xiàn)象是一種共相，有時也表現(xiàn)為不同歷史事件中所包含的共同因素，比方我們在研究古代禮儀時發(fā)現(xiàn)由于不同的需要，人們雖然創(chuàng)造了所謂“儀禮三百，微儀三千〞的繁文縟節(jié)，但是構成這些禮儀的因素，無非是禮容〔行禮時的表情〕、禮詞〔公式化的套語〕、動儀〔周旋揖讓〕、禮器〔行禮的道具〕四項。戲劇表演也是如此。為了使大家更深刻地認識文化現(xiàn)象的要素分析解釋文化的妙用我們一中國傳統(tǒng)民居的特征為例：中國傳統(tǒng)民居的特征是什么？一是土木構造，二是四合院平面布局，這兩個根本特征時至今日仍然被頑強地保存了下來。這種建筑模式是怎樣形成的呢？建筑史上有各種想當然的解釋。運用文化現(xiàn)象的要素分析法，我們斷定它必然由假設干原始的文化因素綜合而成，于是我們發(fā)現(xiàn)，"莊子.盜跖"、"非子.五蠹"、"禮記.禮運"追述古代宮室起源時都談到我國遠古時代祖先的兩種居住習慣：冬居營窟，夏居木曾巢，穴居的目的是避風寒，巢居的目的是避禽獸。當我們看到7000年前半坡居住遺址的居室復原圖時，便立刻領會到它是巢居和穴居的結合。比半坡稍晚的寨村落遺址上，呈現(xiàn)在我們面前的依然是半坡地穴式的房屋，平面布局是一座大房居中，假設干小房不規(guī)則地環(huán)列四周。歷史開展到偃師二里頭時代，那座標準的中國式宮殿的平面布局已呈很規(guī)則的長方形〔東北缺一角〕，仍然是主殿居中小房環(huán)列四周，這一變化使我們想到中國古老的天圓地方觀念和居室效法天地的種種跡象，于是我們終于明白穴居、巢居——土木構造、天圓地方——四合院，在歷史上的不同時代相互綜合而形成了中國獨具特色的傳統(tǒng)建筑。文化現(xiàn)象的要素分析如同"莊子.養(yǎng)生主"中庖丁解牛初解之時所“見無非牛者，三年之后，未嘗見全牛也〞。思考題：怎樣科學地解釋文化？第三章中國文化產(chǎn)生的地理環(huán)境教學目的：介紹中國歷史地理的根本情況和特征及其對中國文化的作用與影響。教學重點：認識地理環(huán)境對中國文化形成、延續(xù)及多樣性的影響。教學難點：即肯定地理環(huán)境的影響又防止地理環(huán)境決定論。教學方法：講述法、講解法、談話法教學時間：2課時主要容：中國文化產(chǎn)生和開展的地理生態(tài)環(huán)境，是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境。地理環(huán)境包括兩個方面，自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境〔又分為經(jīng)濟地理環(huán)境和社會文化環(huán)境〕。一般來說，自然地理環(huán)境，如氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等，開展變化的速度比較緩慢，有時需要相當長的時期才能為人們所覺察。但在*些階段和*些地區(qū)，自然環(huán)境的變化也可能發(fā)生得非常迅速，非常劇烈，造成巨大的影響。人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等方面。開展變化的速度比自然地理因素開展變化的速度要快得多。當然這兩個方面是相互作用的,不能截然分開的。但無論如何地理環(huán)境是在開展變化的，歷史上的地理環(huán)境不同于現(xiàn)在的地理環(huán)境，因此我們在考察中國傳統(tǒng)文化時，必須將它放在當時的地理環(huán)境條件下，注意地理環(huán)境對文化開展的影響。、中國歷史地理環(huán)境的根本特征本節(jié)所講的是中國的歷史地理環(huán)境，所以許多與今天根本一樣的地理要素一般從略：疆域、政區(qū)1、疆域：夏朝〔約公元前21世紀到前16世紀〕的歷史盡管還沒有完全得到考古發(fā)現(xiàn)的證實，但可以肯定它已經(jīng)統(tǒng)治了不小的圍〔晉南豫西之地〕。經(jīng)過商、周二代13個世紀的開展，到公元前221年，朝的疆域北起河套、陰山山脈和遼河下游流域，南至今越南東北和大陸，西起隴山、川西高原和云貴高原，東至于海。雖然中國的疆域一直以來有盈有縮，但不少王朝都擁有過今天中國領土以外的疆域。西期至西晉末年——朝鮮半島的東北西期至唐末千余年——越南北部唐朝和元朝北界——俄羅斯的西伯利亞唐西界一度到達——中亞的咸海乾隆二十四年〔1759年〕清朝最終奠定了中國今天疆域的根底。形成了一個北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島。西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島，擁有1000多萬平方公里的統(tǒng)一國家。今天中國擁有960萬平方公里〔最新的測算1000萬平方公里〕的疆域。2、政區(qū)：政區(qū)是國家為進展分級管理而劃分的地方行政區(qū)域，它的出現(xiàn)是以國家的建立為前提的，但并不是說國家建立以后就一定要劃分行政區(qū)域。如；商和西周——實行分封制春秋戰(zhàn)國——郡縣制和分封制并行——郡縣制東漢末年——州、郡、縣三級制隋——郡、縣二級制唐開元年間——道〔方鎮(zhèn)〕、州、縣宋——路、州級〔府、州、軍、監(jiān)〕單位、縣三級制元——中書省、行中書省、路〔府〕、州〔縣〕明——廢行省、設三司，原來的省改為布政使司，1427年后，全國劃分為兩京〔南北直隸〕十三布政使司，下設府縣二級制。清——十八省、府〔或直隸州、直隸所〕縣〔散州、散所〕二級，辛亥革命前后省、道、縣三級制。在少數(shù)民族或邊疆地區(qū)，歷代還設置各種特殊的政區(qū)或機構，如漢唐的都護府，元朝的宣政院轄地，清朝的將軍大臣轄區(qū)等。少數(shù)民族政權或邊疆政權，或模仿中原王朝的政區(qū)制度，或建立自己的行政區(qū)劃，但游牧民族的政權一般僅以部族軍事編制或游牧區(qū)作粗略的劃分。民族、人口民族：歷史上曾今在中國圍居住活動的民族數(shù)以十計，除月氏族的主體在公元前2世紀遷到中亞以外，其他各民族幾乎都沒有完全離開過中國。在今天的五十六個民族中，俄羅斯族，塔塔爾族等幾個是在以往一二世紀中從境外遷入的以外，絕大多數(shù)都是在中國形成的，或者已在中國生活了很長時間，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權，期中蒙古和滿族還統(tǒng)治過整個中國。但無論是漢族還是非漢族建立的政權，都能包容其他民族，都是多民族國家。中國是以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家。人口：〔1〕中國歷史上人口數(shù)量龐大。"漢書.地理志"：公元2年漢朝境6000萬人口，未列入的少數(shù)民族和此圍之外的中國人加在一起超過當時世界人口1.7億的三分之一。北宋初年人口超1億，世界人口當時是3.2億。1850年中國人口4.3億，世界人口12億，中國人口至少都在世界的五分之一以上?！?〕中國歷史上人口分布不均。公元初，百分之六十的人口分布在太行山、中條山以東、豫西山地、淮河以北、燕山山脈以南的區(qū)域，每平方公里平均77人。而長江以南的地區(qū)人口稀少。當時人口最稠密的地方就是長安及其近郊，每平方公里超過千人。如果以淮河、嶺、白龍江為劃分北方與南方的分界限，北方與南方人口的比例從公元初的7：3演變?yōu)楣兰o的4：6，十世紀以后人口稠密區(qū)已轉(zhuǎn)入南方。19世紀前期府成為每平方公里千人的全國之冠。上個世紀初以來，以騰沖——璦琿為界中國形成了東南人口稠密區(qū)和西北人口稀疏區(qū)，至今仍無明顯改善?！?〕中國歷史上的人口遷移頻繁，規(guī)模較大。14世紀以前主要是由北向南遷。其中西晉末年的**之亂后，唐朝安史之亂后，北宋末年靖康之亂后的三次南遷人口最多，影響最大。后來移民現(xiàn)象一直存在，而且還形成了一個新的少數(shù)民族——回族，主要是以13世紀自中亞、阿拉伯和波斯遷入移民吸收其他民族人民而形成。海外移民，15世紀以來移居東南亞為主，19世紀以后規(guī)模擴大，對所在國產(chǎn)生了巨大的影響，做出了出色的奉獻。地形、地貌中國是一個多山的國家，山地高原、和丘陵約占全國土地總面積的百分之六十五，海拔500米以下的僅占全國土地面積的百分之二十五點二，而3000米以上的卻占百分之二十五點九，全球超過8000米的12座山峰，我國就有7座。我國地勢西高東低，高差懸殊。我國歷史時期只有數(shù)千年，從有甲骨文字的商潮崛起只有3000多年，但在局部地區(qū)，由于自然和人類活動的相互作用，地形地貌已發(fā)生了不少的變化，甚至出現(xiàn)了“滄海桑田〞的巨變。近萬年以來，中國大陸的地形、地貌變化、主要發(fā)生在第二階梯和第三階梯圍、明顯表現(xiàn)為：1、海陸變遷。由于受到全球氣候冷暖變化以及地質(zhì)條件變化的影響，此間曾經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)次海進和海退的變化，從遼東彎到彎之間，大局部沿岸地區(qū)都是在最近二三千年以陸續(xù)成陸的，但也有局部陸地重新淪落，沒入大海。2、水域變遷。在數(shù)千年的漫長歷史開展過程中，許多河流都曾經(jīng)歷過屢次的決溢和改道，從而屢次發(fā)生了諸多河流、水系的變遷。其中尤以遼河、海河、黃河、淮河的改道最為頻繁。同時，許多著名的湖泊都發(fā)生了改變形狀、面積縮減以至消亡的變化。3、高原的變遷。土地的過度開墾使高原地帶出現(xiàn)了日趨嚴重的水土流失，地形破碎的結果導致可耕面積的日益減少和生態(tài)環(huán)境的日趨惡化，同時，在蒙古高原和青藏高原一帶，由于降雨量的日益減少和載畜量的漸趨增加，使得草原地帶的生態(tài)條件也日趨惡化。4、沙漠變遷。由于人類與自然的交互作用，沙漠面積日漸擴大，吞沒了許多綠洲和城市。近年來隨著中國人民環(huán)境意識的日益增強，治理沙漠取得了重大的成果，也出現(xiàn)了沙漠后退，風沙削減的新景觀。氣候中國氣候的三個特點：一是季風氣候明顯，主要表現(xiàn)為冬夏盛行風向有明顯的變化，隨季風的進退降水量也有明顯的季節(jié)性變化。二是大陸性氣候強，表現(xiàn)為冬夏兩季平均溫度與同緯度其它地區(qū)或國家有較大的差異。冬季低于同緯度地區(qū)，夏季則高于緯同度地區(qū)，氣溫年差較大。三是氣候類型多種多樣。這些特點有史以來沒有太大的變化。但是受全球性氣候影響變化及人類活動對自然環(huán)境的影響，中國的氣候狀況還是有一定的變化。近萬年以來，我國氣候的總的開展趨勢是由暖濕轉(zhuǎn)向涼干。第二節(jié)、地理環(huán)境對中國文化的影響一、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響地理環(huán)境對人類和人類社會的影響不能簡單地歸結為決定或不決定，而應該做全面認識。地理環(huán)境影響或決定人類社會主要表現(xiàn)在以下幾點：1、為人類的生產(chǎn)、生存、開展、消亡或離開這個環(huán)境提供了物質(zhì)根底。2、生活在這個環(huán)境中的一切生物〔包括人類〕及其活動，都不可防止地有一個產(chǎn)生、開展、以至消亡的過程。3、這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不能減少，只能是各種形式的轉(zhuǎn)化或傳遞，除非來自這一環(huán)境之外〔列如其它星球〕，或離開這一環(huán)境。4、人類的一切活動必須順應這一環(huán)境的在規(guī)律，在此前提下利用這一環(huán)境，根據(jù)自己的需要加速、延緩或制止物質(zhì)的*些轉(zhuǎn)化和能量的*些傳遞。但在具體的時間和空間圍，在具體的人和物上，地理環(huán)境一般只起促進或延緩的作用，因為人類對地理環(huán)境的利用遠沒有到達極限，盡管這一極限是客觀存在的。因為第一，它并沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間，第二，它并沒有確定物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時間。第三，人類只要不違背它的在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自己有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響中國不但地域遼闊，而且地理位置比較優(yōu)越，中國的大局部處中緯度，氣候溫和，又位于全球最大的陸地——歐亞大陸的東部和全球最大的海洋——太平洋的西岸，西南距印度洋不遠，季風氣候興旺。大局部地區(qū)夏半年雨熱同季，溫度和水分條件配合良好，為開展農(nóng)業(yè)提供適宜條件。農(nóng)業(yè)在中國的開展有著悠久的歷史和相當遼闊的地域，但主要由于地理環(huán)境的原因，黃河中下游最早形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)。在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根底上，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴大而傳播。大量漢族〔華夏〕人口不斷從黃河流域遷往南方、西方，東北各地，文化上的優(yōu)勢和數(shù)量上的多數(shù)，使這些遺民最終成為遷入地區(qū)的主體文化。中國大陸這片農(nóng)業(yè)區(qū)的面積和產(chǎn)量一直遙遙領先,供養(yǎng)著世界上數(shù)量最多的人口,故而很自然地成為東亞地區(qū)的中心所在,這是古代文明程度最高,文化最興旺的地區(qū)。中國和西方文明的中心不僅距離遙遠,而且隔著高山、沙漠、草原、海洋等一系列地理障礙.在生產(chǎn)力不興旺的情況下要通過這些地理障礙，即使不是不可能,也要付出巨大代價的。因而中國古代文化根本上保持了獨立的個性。三、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響在人類社會的早期 ,利用和改造自然條件的能力非常有限,一般只能被動地適應自然環(huán)境,所以除了農(nóng)業(yè)以外,人們還不得不選擇其它的生產(chǎn)方式。中國歷史上很早就出現(xiàn)了牧業(yè)、狩獵、養(yǎng)殖、捕撈，采集、冶礦、手工業(yè)、林業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，并且成為*些地區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)，形成各地不同的物質(zhì)根底。不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。在衣食住行方面，中國各地歷來都存在很大的差異。久而久之形成了各種不同的風俗習慣。地理環(huán)境對開放與封閉的影響中國地理環(huán)境終究是有利于開放，還是有利于封閉？對這個問題要具體分析，不能簡單地作肯定或否認。首先，地理環(huán)境的開放與封閉是相對的，不存在絕對的開放與封閉。其次，不同的生產(chǎn)力條件下，地理障礙的影響也是不同的。人類早期無法逾越的障礙，以后大多成了坦途。再次，自然地理環(huán)境不是決定封閉與開放的唯一條件〔人的思想觀念人的文化〕，海洋也不是開放的唯一途徑。中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，從*種意義上說，原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。 思考題：試分析地理環(huán)境在中國古代文化形成中所起的作用。第四章中國文化的類型及特征教學目的：在世界古代文明中比照出中國文化的類型是禮樂文明，明確這一文化類型形成的原因與文化要素，掌握要素分析法研究文化的作用教學重點：中國文化的類型，要素分析法。教學難點：文化要素開展的不平衡性。教學方法：講解法、談話法教學時間：6課時主要容：中國文化在史前的抉擇一、文化類型文化類型是在一定的圍*一文化由于文化要素開展的不平衡而導致異質(zhì)性因素由微而著，最后顯現(xiàn)出與其它文化明顯的不同之處，構成了區(qū)別于其它文化的總特征。則中國文化的類型是什么？為什么又會形成這種文化類型呢？二、四種社會組織力和三種文明〔要素分析〕1、血緣關系——最根底的社會組織力〔任何社會都不可防止會受它的制約，而中國是血緣關系最為濃厚的國家〕2、禮儀風俗——〔優(yōu)先開展〕早期禮治國家——吠陀時代的印度和古代中國3、原始——〔特別興旺〕早期神權國家——古代埃及4、原始習慣法——〔特別盛行〕早期法治國家——巴比倫和羅馬三、古代中國熱情低落中國古代也有原始，更有眾多的崇拜對象，但是，中國熱情非常的低落，中國自然神〔山、川、草、木、風、雨、雷、電〕人格化〔賦之以人的性格〕的程度非常低。自然神人格化的程度上下主要由：自然神的感情；是否有神廟；是否有神靈偶像；自然神話是否興旺等四個標準來衡量。具體來看中國這四個方面的情況：一是中國的自然神與人在感情上關系極不親密，中國的天地之神都缺乏人情味而顯得與人假設即假設離，"禮記.表記":“夏道尊命，事鬼敬神而遠之------殷人尊神，尊而不親-------周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之〞；二是沒有神廟，和古代印度一樣，中國上古自然神在人間沒有供其享受的神廟，祭祀時于郊外除地為壇。印度河以西的地區(qū)都有宏大壯觀的神廟建筑和生動逼真的神靈雕像繪畫。三是在天上的上帝也不給人以具體的形象，這方面顯然不及祖先神更具人格特征，也不及西方神話中的人物形象鮮明。中國古代的自然神也沒有神靈偶像，祭祀時以活人作“尸〞，作為假借的神像。四是自然神話極不興旺，也就是有神無話。不必說與聞名世界的希臘神話，就是與巴比倫、埃及神話相比也是無法匹敵。在巴比倫，神話的創(chuàng)作者給諸位神都建立起了夫妻父子關系，整個神話世界猶如一個家庭，如地神恩利爾是眾神之父，河海之神埃亞是天神安努的兒子，女神達穆格爾倫是埃亞的妻子，馬爾都克是埃亞的兒子，愛伊是太明之神沙馬什之妻等等。人間的光明與黑暗、善良與罪惡的斗爭都幻化在這個家庭之中。中國在史前時代卻缺少這樣的神靈和復雜的關系。"史記.天官書"雖然也曾把天上的星官描述為君臣關系，但那是根據(jù)戰(zhàn)國時代