法學(xué)06加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)模版課件

思想道德修養(yǎng)

與法律根底語政數(shù)教研室——李博豪加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)教學(xué)目的解析人類社會(huì)特有的道德現(xiàn)象，包括道德的起源、本質(zhì)、功能、作用、歷史。了解人類社會(huì)特別是中華民族歷史積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，用理性、健康的心態(tài)繼承和弘揚(yáng)人類的道德文明。轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，了解我國當(dāng)代道德建設(shè)的內(nèi)容、核心、原那么，明確我國道德建設(shè)的方向。轉(zhuǎn)向自己，知道作為一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)恪守的道德標(biāo)準(zhǔn)，知道作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，并在實(shí)踐中努力加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)。重點(diǎn)難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)道德這一社會(huì)現(xiàn)象的起源、本質(zhì)、功能和歷史，這是理解道德現(xiàn)象的根底。認(rèn)識(shí)人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)體系、公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。如何將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何?shí)踐社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。教學(xué)內(nèi)容道德及其歷史開展繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實(shí)，不取決于它的城堡之鞏固，也不取決于它的公共設(shè)施之華美；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高低。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德人無德不立，國無德不興。道德建設(shè)表達(dá)著一個(gè)國家民族的精神狀態(tài)，道德建設(shè)的好壞影響著一個(gè)民族的興亡盛衰。國民道德素養(yǎng)的提高是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要根基；增強(qiáng)道德修養(yǎng)，也是大學(xué)生全面開展、健康成長的重要條件。道德的重要性不知道道德就不能做到道德知道了道德才能做到道德蘇格拉底的故事道德是什么以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)的總和。貫串于社會(huì)生活的各個(gè)方面，如社會(huì)公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等。它通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)那么，來約束人們的相互關(guān)系和個(gè)人行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，并與法一起對(duì)社會(huì)生活的正常秩序起保障作用。有時(shí)專指道德品質(zhì)或道德行為。道德是對(duì)人的社會(huì)性的自我約束和心理約束意識(shí)。不同的社會(huì)可以有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是任何一個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)都是以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)秩序?yàn)槟康摹Ｒ坏赖录捌錃v史開展1、道德的起源

2、道德的本質(zhì)

3、道德的功能

4、道德的作用

5、道德的歷史開展把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)弄得一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之後每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)成一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以防止被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了,大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被其他的猴子扁。這就是道德的起源。因?yàn)檫@些猴子認(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次,也因此被海K了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛剛所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力〔這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆^O^〕從實(shí)驗(yàn)中，我們可以看到，道德是一種社會(huì)現(xiàn)象。在社會(huì)集體生活中，人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)行為的準(zhǔn)那么。人們不僅根據(jù)這些準(zhǔn)那么來評(píng)論一個(gè)人的行動(dòng)，而且也根據(jù)這些準(zhǔn)那么來支配自己的行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人按他所處的社會(huì)集體的行動(dòng)準(zhǔn)那么去行動(dòng)時(shí)，我們就說他的行動(dòng)是符合道德的；一個(gè)人不按這個(gè)集體的行動(dòng)準(zhǔn)那么或是直接違反這個(gè)集體的行動(dòng)準(zhǔn)那么去行動(dòng)時(shí)，我們就說他的行動(dòng)是不道德的。道德的起源道德的起源神啟論天賦論情感欲望論動(dòng)物本能論科學(xué)道德起源論道德起源的幾種學(xué)說認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定?！偈娴赖率巧系垡庵镜膭?chuàng)造

道德起源于人類的天性和自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。康德道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中愛爾維修盧梭道德起源于動(dòng)物的“合群性〞本能——達(dá)爾文馬克思主義關(guān)于道德的起源：1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。2、人類自我意識(shí)的形成與開展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。3、勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐；勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和開展的動(dòng)力。道德的本質(zhì)1、道德是一種社會(huì)意識(shí)：第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，決定道德根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。第三，在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)屬性。第四，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。2、道德是特殊的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)解方式〔非制度化〕3、道德是一種實(shí)踐精神案例1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開展所具有的成效與能力。認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效和能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效和能力。是道德最突出最重要的社會(huì)功能道德的功能道德的作用1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開展2.道德能夠促進(jìn)或阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的開展3.道德能夠維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定、保障人們正常地生活和交往4.道德能提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開展的內(nèi)在動(dòng)力貧窮夫婦撿來4萬元巨款飽受10年良心拷問2006年5月，一對(duì)來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。這本是一個(gè)“拾金不昧〞的簡單故事，然而對(duì)于故事的主人公來說，卻一點(diǎn)也不簡單。因?yàn)檫@筆錢“像一座大山，壓得我們10年喘不過氣來。〞男主人說，“我們做了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了！現(xiàn)在我們只想做回一個(gè)老實(shí)的人。〞1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。到地點(diǎn)后，計(jì)價(jià)器顯示應(yīng)付費(fèi)6.3元，而兩人卻堅(jiān)持只給5元錢，還罵了很多難聽的話，最后竟一分錢沒給就揚(yáng)長而去。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，翻開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整4萬元！4天后，幾個(gè)身材魁梧的男子找到了蘇大友，其中一個(gè)人就是幾天前乘車的男子。還沒等蘇大友反響過來，幾個(gè)人就把他拉上了一輛卡車，氣勢(shì)洶洶地一遍遍問他撿沒撿到5萬元錢，又把他帶到當(dāng)?shù)嘏沙鏊?，?duì)警察說蘇大友撿了他們丟的5萬元錢不還。10年飽受良心拷問：知道丈夫撿了巨款，畢天淑也害怕了，整天提心吊膽，“錢放在那兒，可我倆就是不敢動(dòng)，摸一下都覺得難受。〞“啥也比不上做老實(shí)的人重要〞良知戰(zhàn)勝了貪欲道德的歷史開展道德的開展過程人類道德的開展至今有五種類型：原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。道德開展的規(guī)律：人類道德開展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的開展進(jìn)程大體一致。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)1、道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面開展的作用越來越突出；2、道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；3、道德的開展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。二、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)“文化似乎不直接關(guān)系國計(jì)民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識(shí)、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人。〞——馮驥才一個(gè)民族需要傳統(tǒng)面對(duì)世風(fēng)日下，道德淪喪的現(xiàn)實(shí)，很多人開始回望傳統(tǒng)道德，倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。近年來，有些人也在實(shí)實(shí)在在地從事復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興傳統(tǒng)道德的工作，希冀能夠重建道德體系，逆轉(zhuǎn)道德淪喪的局面。先賢思想子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。〞子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。〞富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞、民為貴、社稷次之，君為輕〞；兼愛和非攻

祭孔與“圣誕日〞曲阜祭祀孔子誕辰2559年主題：“仁者愛人、自強(qiáng)不息〞“圣誕日應(yīng)為圣人孔子誕辰日〞傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化和道德的回歸民間兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)與孔子學(xué)院海外行動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)法國掛牌孔子學(xué)院“文化超女〞——于丹說?論語??莊子?于丹掀起?論語?熱挑刺者如是說－－繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個(gè)根本的規(guī)律?！菜赜性矗蟛唤^；木必有本，而后向榮。〕繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥〞為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對(duì)我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件〔龍的傳人〕

能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)涵；具有為廣闊人民群眾喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好的開展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代開展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。推崇“仁愛〞原那么，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信?！惨谎跃哦?、一諾千金〕追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要〔高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之〕重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。〔見賢思齊，每日三省吾身〕此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、發(fā)奮圖強(qiáng)等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。崇尚人和，主張和諧、和氣、和藹、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興〞、以和為貴事業(yè)的成功依靠“和衷共濟(jì)〞國家的繁榮富強(qiáng)必須“政通人和〞國家間講“和平共處〞人之間的相處講“君子和而不同，小人同而不和〞人與自然關(guān)系講天人和諧“和〞字文化講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

“不學(xué)禮，無以立〞席不正不坐，立不中門，行不履閾不對(duì)人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶出必告，反必面，游必有侶，歸必以時(shí)儀表儀容：頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情，止乎禮〞。1、堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的的繼承2、對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，另一種是歷史虛無主義思潮。3、積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高〞。

辨析題：有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否認(rèn)。請(qǐng)問這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？思考：如何正確對(duì)待中華民族傳統(tǒng)道德呢？中西方傳統(tǒng)道德比較頭戴帽子，身穿裙子，三個(gè)女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。兩個(gè)饑餓的中國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，二話不說，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包〞。分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么方法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人那么倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以表達(dá)公正。

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律三、弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?提出：“堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神；正確運(yùn)用物質(zhì)利益原那么，反對(duì)只講金錢、不講道德的錯(cuò)誤傾向，在實(shí)踐中確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與思想保證。〞

溫家寶：企業(yè)家身上應(yīng)流道德的血液社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心1、道德建設(shè)的核心，它決定并表達(dá)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和開展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象?！?〕為人民效勞是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系的客觀要求〔2〕為人民效勞是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開展的要求2、為人民效勞作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。3、為人民效勞表達(dá)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么1、在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原那么是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原那么，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。2、社會(huì)主義集體主義原那么的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。3、社會(huì)主義集體主義的道德要求在開展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分三個(gè)層次：〔1〕無私奉獻(xiàn)、一心為公；〔2〕先公后私、先人后己；〔3〕公私兼顧、不損公肥私1、當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益，這是社會(huì)主義集體主義的根本要求。2、集體利益高于個(gè)人利益，這是集體主義原那么的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。3、重視和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，這是集體主義原那么的重要方面。4、在保障社會(huì)整體利益的情況下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和集體利益的集合，這是社會(huì)主義集體利益的本質(zhì)特征。集體主義原那么有位家境貧寒的同學(xué)考上了湖南某學(xué)院。他父親對(duì)他說：“也許你不是最優(yōu)秀的，但你應(yīng)該是最努力的。〞他記住了這句話，刻苦學(xué)習(xí)，連續(xù)三年獲得一等獎(jiǎng)學(xué)金。他擔(dān)任班長時(shí)，團(tuán)結(jié)全班同學(xué)共同奮斗，該班被評(píng)為先進(jìn)班集體，全班8個(gè)寢室獲全院文明寢室評(píng)比第一名。他用自己勤工儉學(xué)得到的收入支援比他更困難的同學(xué)。他擔(dān)任了系學(xué)生會(huì)主席，榮耀地參加了中國共產(chǎn)黨，并被評(píng)為省級(jí)三好學(xué)生。他不否認(rèn)這一切都離不開自己的努力，但他更大的感受是離不開他人的幫助，所以自己也應(yīng)該幫助別人。他說：“人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐正是相互支撐的人們創(chuàng)造了一個(gè)人人爭上游，個(gè)個(gè)做先進(jìn)的朝氣蓬勃的環(huán)境。〞他認(rèn)為，團(tuán)結(jié)就是力量，就是一種優(yōu)良品德的表達(dá)。案例：

小王以優(yōu)異成績考入大學(xué)，立志成就一番大事業(yè)。他很珍惜時(shí)間，很討厭集體活動(dòng)，也懶得搞衛(wèi)生、翻開水。一天下午，他感到很口渴，一連倒了幾個(gè)熱水瓶，都是空的。他非常惱火，提起兩個(gè)熱水瓶就向水房去，突然想起，打那么多水干什么，夠自己喝就行。于是又放下一個(gè)暖瓶。開水打完后，他想起有的單位的貼著“不外借〞的條子，也寫了一個(gè)“此水不借〞的條子。同學(xué)們踢球回來，渴得要命，看到這張條子，情緒可想而知。從此以后，大家對(duì)他疏遠(yuǎn)了，跟他一起說話、和他一起自習(xí)的人少了，有什么活動(dòng)也不邀請(qǐng)他。他感到了從未有過的孤立，坐在教室看不進(jìn)書，躺在床上不能入眠，老想著這件事，十分懊悔。想一想小王該怎么辦？他身邊的同學(xué)該怎么辦？

四、恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)誠信包含老實(shí)和守信兩個(gè)方面。老實(shí)是守信的根底，守信是老實(shí)的外在表現(xiàn)。誠信是做人的根本準(zhǔn)那么，也是公民道德的一個(gè)根本規(guī)定，還是一種社會(huì)資本，它對(duì)日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人際交往、社會(huì)穩(wěn)定等等都會(huì)產(chǎn)生影響。

大學(xué)生與誠信道德

案例：犯規(guī)的本錢歐洲某些國家的公共交通系統(tǒng)的售票處大部分是自助的，也就是你想到哪個(gè)地方，就根據(jù)目的地自行買票。沒有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查都非常少。據(jù)說有人做過統(tǒng)計(jì)，逃票被抽檢抓到的比例大約只有萬分之三。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)管理上的漏洞，或者說以他的思維方式看來是漏洞。他也很樂意于不用買票而坐車到處溜達(dá)，在他留學(xué)的幾年期間，他一共因逃票被抓了三次。他大學(xué)畢業(yè)試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ?。他向許多跨國大公司投了自己的資料，因?yàn)樗肋@些公司都在積極地開發(fā)亞太市場(chǎng)，可都被拒絕了。一次次的失敗，使他憤怒了。他認(rèn)為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國人。最后一次，他沖進(jìn)了人力資源部經(jīng)理的辦公室，要求他對(duì)于不予錄用給出一個(gè)合理的理由。下面的一段對(duì)話很值得我們重視：老外答復(fù)：先生，我們并不是歧視你，相反地，我們很重視你，因?yàn)槲覀児疽恢痹陂_發(fā)中國市場(chǎng)，我們需要一些優(yōu)秀的外鄉(xiāng)人才來協(xié)助我們完成這個(gè)工作，所以你一來求職的時(shí)候，我們對(duì)你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實(shí)地說，從工作能力上，你就是我們所要找的人那為什么不收天下英才為貴公司所用?

因?yàn)槲覀儾榱四愕男庞糜涗?，我們發(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處分的記錄。那也罪不至死吧，干嗎那么較真?以后改還不行?我不否認(rèn)。但為了這點(diǎn)小事，你們就放棄了一個(gè)屢次發(fā)表過論文的人才?小事?我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到了，第一次逃票是在你來我們國家后的第一個(gè)星期，檢查人員相信了你的解釋，因?yàn)槟阏f自己還不熟悉自動(dòng)售票系統(tǒng)，只是給你補(bǔ)了票。但在之后，你又兩次逃了票。那時(shí)剛好我口袋中沒零錢。不，不，先生。我不同意這種解釋，你在疑心我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次的逃票。此事證明了幾點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)那么，不僅如此，你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)那么中的漏洞并惡意使用二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，因?yàn)槿绻阖?fù)責(zé)某個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)，為了節(jié)約本錢，我們沒有方法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒方法雇用你，可以確切地說，在這個(gè)國家甚至在整個(gè)歐盟，你可能找不到雇用你的公司，因?yàn)闆]人會(huì)冒這個(gè)險(xiǎn)的。節(jié)選自2002年10月21日?人民法院報(bào)?法治時(shí)代案例北京大學(xué)的來自美國的外教帕垂特教授編寫的研究生英語教材的最后一課是?關(guān)于老實(shí)?。文中寫道：為什么要考試？1、測(cè)試你對(duì)某門課的掌握程度；2、測(cè)試你的學(xué)習(xí)技巧和記憶力；3、評(píng)估教師的教學(xué)質(zhì)量，了解哪些教得不錯(cuò)，哪些需要加強(qiáng)；4、最重要的是，測(cè)試你是否老實(shí)？假設(shè)說你作弊了：1、你傷害了老師，給師生關(guān)系蒙上了陰影；2、你的良心就有罪了。3、你改變了你在人們心中的形象。孩子，你的信譽(yù)價(jià)值連城，你怎么舍得用一點(diǎn)點(diǎn)考分就把它出賣了？作弊的代價(jià)太高了，實(shí)在劃不來！道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！〈髮W(xué)生培養(yǎng)誠信素質(zhì)的重要性1、誠信是大學(xué)生樹立理想信念的根底。2、誠信是大學(xué)生全面開展的前提。3、誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證〞。千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人——陶行知新時(shí)期大學(xué)生誠信道德