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廣東省惠州市惠陽中山中學(xué)2021-2022學(xué)年高一上
學(xué)期期中考試歷史試題學(xué)校班級姓名學(xué)號一、單選題古代傳說中有許多圣人,如教人耕作的神農(nóng)氏、制作車馬軒轅氏、構(gòu)木為巢的有巢氏、鉆木取火的燧人氏。對此理解最為正確的是他們是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),歷史上確有其人他們是神話傳說的人物,歷史上沒有其人他們的事跡反映先民征服自然的集體記憶他們的事跡體現(xiàn)部落聯(lián)盟分工合作的史實(shí)以下四件文物圖片中,最適合用于印證中國早期國家已經(jīng)形成的是A.仰韶人面魚紋盆B.河姆渡豬紋陶缽C?商代甲骨文D?戰(zhàn)國銅戈有學(xué)者認(rèn)為,分封制使周天子之下的各級受封貴族領(lǐng)主具有了一種亦臣亦君的雙重政治性格,各級受封的領(lǐng)主在自己封地里的絕對權(quán)威甚至超過了分封他的上一級領(lǐng)主。這反映出西周分封制有分裂割據(jù)的隱患宗法制與分封制互為表里分封制具有開疆拓土作用周天子是天下各族的大宗商代女性可以參與軍事、主持祭祀等;周代女性逐漸被束縛在紡紗織布等生產(chǎn)活動范圍內(nèi)。這一變化反映了周代井田制瓦解B.禮樂制度推行C.宗法制完備D.紡織技術(shù)提高從血緣意義上說,受到祭祀的祖先應(yīng)是本族群的直系先祖。然而春秋后,人們在祭祀祖先時,祖先已不單純具有血緣上的意義。如出身于“夷狄”地區(qū)的舜與文王,因?yàn)樗麄兊挠^念和行為合乎“中國”的規(guī)范,也成為公認(rèn)的圣人,受到祭祀。這一變化反映了宗法制遭到破壞推動禮樂制度的世俗化加速王權(quán)與族權(quán)的分離有助于華夏民族的發(fā)展在中國古代,褒揚(yáng)官員德行和政績,往往稱其人為‘民之父母'”,官員亦以“為民父母”“愛民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ)B.“家天下"觀念的政治影響C.官員考核主要依據(jù)民本思想D.官員之間具有共同政治訴求春秋時期,齊人陳不占聽聞國君有難欲奔赴救援,但因害怕而渾身發(fā)抖。他的車夫勸道:“怯如是,去有益乎?”不占日:“死君,義也;無勇,私也。不以私害公?!弊罱K他在赴君難的途中“聞戰(zhàn)斗之聲,恐駭而死”。陳不占的行為符合逍家思想B.儒家思想C.法家思想D.墨家思想孔子是具有世界影響力的大思想家、教育家。下列觀點(diǎn)中,屬于孔子學(xué)說的有()①為政以德②治世不一道,便國不法古③有教無類④人法地,地法天,天法道,道法自然①②B.①C.②③D.③④《荀子?君道》稱:“墻之外,目不見也;里之前,耳不聞也;而人主(君主)之守司(官吏),遠(yuǎn)者天下,近者境內(nèi),不可不略知也?!睘檫_(dá)到這種效果,秦始皇采取的措施是設(shè)立御史大夫,負(fù)責(zé)監(jiān)察百官設(shè)立太尉,負(fù)責(zé)管理全國軍務(wù)設(shè)立丞相,幫助皇帝處理政事推行行省制度,加強(qiáng)地方控制美國著名歷史學(xué)家費(fèi)正清說:“(秦朝)在證明法家思想有效用的同時,秦王朝(的滅亡)也體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確……”這個“正確的思想”是指“勞心者治人,勞力者治于人”“天時不如地利,地利不如人和”
“民為貴,社稷次之,君為輕”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”11.西安是歷史名城,其名稱幾經(jīng)變更。如下形勢圖,按其表征的歷史時期先后排序,正確的是11.西安是歷史名城,其名稱幾經(jīng)變更。如下形勢圖,按其表征的歷史時期先后排序,正確的是A.①②③④A.①②③④B.②①③④C.③①②④D.①④③②論及“漢承秦制”,有學(xué)者指出:“盡管表面上與秦及其制度劃清了界限。但漢朝實(shí)質(zhì)上重建了秦的中央集權(quán)官僚政治?!毕铝许?xiàng)中能夠體現(xiàn)上述認(rèn)識的是分封諸侯王,郡國并存劃分監(jiān)察區(qū),建立十三部刺史限制相權(quán),建立“中朝”決策機(jī)制設(shè)司隸校尉,加強(qiáng)對官吏的監(jiān)督“中國之境,得漢武而后定”。下列項(xiàng)中,屬于漢武帝采取的鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家措施的有()①頒布“推恩令”②派衛(wèi)青等北擊匈奴③尊崇儒術(shù)④設(shè)西域都護(hù)府①②③B.①②④C.①③④D.②③④漢代以“右”為尊,以“左”為卑。漢代曾頒布“左官律”,規(guī)定在諸侯國任官的為“左官”,且不得進(jìn)入中央任職。這一做法A.限制了諸侯國擴(kuò)張勢力B.廢除了察舉制度C.確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位D.推行了郡縣制度漢武帝執(zhí)政53年,先后更換12位丞相,丞相任職的平均時間為4年,被殺的概率約三分之二。這表明A.漢朝丞相位高權(quán)重B.漢朝相權(quán)無足輕重C.相權(quán)不能制約皇權(quán)D.皇帝權(quán)力至高無上下列對三國兩晉南北朝時期歷史基本特征的表述最準(zhǔn)確的是A.群雄并起與國家分裂B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步C.民族交往與民族交融D.政權(quán)分立與民族交融“北方人的南遷,給江南地區(qū)輸送了大量的勞動力,也帶來了中原先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),從而使自然條件優(yōu)越的江南地區(qū)得到開發(fā)?!辈牧戏从车氖墙系貐^(qū)開發(fā)的A.原因B.目的C.內(nèi)容D.作用18.下列圖片反映的歷史現(xiàn)象是胡人漢服圖漢人A.北方統(tǒng)一B.民族交融C.中外交流D.文化昌盛據(jù)史籍記載,在中國歷史上曾有一人“毫不通融”地“執(zhí)行漢化政策”:“在御座上指派各皇弟應(yīng)聘各漢族臣僚的女兒之姻緣”、“指派一個委員會將118個復(fù)音姓根據(jù)音節(jié)改作單音漢姓”。這個人最有可能出身于A.漢族B.氐族A.漢族B.氐族C.鮮卑族D.蒙古族唐代詩人皮日休在《汴河懷古》中這樣寫道:“盡道隋亡為此河,至今千里賴通波。若無水殿龍舟事,共禹論功不較多。”對此理解正確的是A.隋朝因開鑿此河而滅亡A.隋朝因開鑿此河而滅亡C.客觀評價大運(yùn)河的開鑿汴河導(dǎo)致隋煬帝的腐敗借詩歌贊頌隋煬帝功績在古代中國,君主的賢明或昏庸對一個王朝的盛或衰有著重大影響。下列君王中,“在其統(tǒng)治前期注意選賢任能,改革吏治,將王朝推向全盛時期;在其統(tǒng)治后期,耽于享樂,怠于政事,導(dǎo)致朝政腐敗、引發(fā)叛亂”的是()A.漢景帝B.唐玄宗C.宋徽宗D.康熙帝貞觀四年,唐太宗君臣進(jìn)行了一番爭論,某大臣提出:“……授以生業(yè),教之禮儀,數(shù)年以后悉為吾民,選其酋長,使入宿衛(wèi),畏威懷德,何后患之有?”唐太宗卒用其策。這一爭論最有可能是A.討伐西突厥政權(quán)問題B.吐蕃王朝和親問題東突厥部眾歸附問題D.玄武門之變問題八世紀(jì)初中期,唐朝節(jié)度使“既有其土地,又有其人民,又有其甲兵,又有其財富。”出現(xiàn)這一局面的主要背景是()A.平定“安史之亂”的影響B(tài).軍政合一地方機(jī)構(gòu)設(shè)置的影響C.對少數(shù)民族首領(lǐng)實(shí)行羈縻政策所致D.加強(qiáng)邊疆地區(qū)軍事防務(wù)所致秦、隋是兩個短命王朝,卻分別為漢、唐盛世局面的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ),它們共同的歷史貢獻(xiàn)是()制定了有利于鞏固統(tǒng)一的制度和政策開辟了溝通南北經(jīng)濟(jì)交流的水上運(yùn)輸通道修筑了大規(guī)模的軍事防御工事推行了以思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一的統(tǒng)治方法科舉制是古代中國重要選官制度。下列對科舉制的評述,正確的是孝廉和賢良是科舉制的主要考察科目依據(jù)中正官對不同人才所定品級授官適應(yīng)了隋唐時期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要根據(jù)家族血緣關(guān)系確定各級官員任命唐代規(guī)定左丞統(tǒng)吏部、戶部、禮部,右丞統(tǒng)兵部、刑部、工部。左丞與右丞兩個官職所隸屬的中央機(jī)構(gòu)是中書省尚書省門下省樞密院“自此農(nóng)業(yè)稅就按土地而非人頭征收,手續(xù)也大大得到簡化。朝廷可以對私人財產(chǎn)松口氣了,因?yàn)樗辉賹Τ⒌呢斦?gòu)成威脅”。這一現(xiàn)象開始于A.大運(yùn)河的開鑿B.租庸調(diào)制的實(shí)行C.兩稅法的實(shí)施D.“均田令”的頒布李白以仙人自詡,詩作往往飄飄欲仙,人稱詩仙;杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,人稱詩圣;王維的詩清冷幽邃,遠(yuǎn)離塵世,人稱詩佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時A.出現(xiàn)三教合一趨勢B.社會經(jīng)濟(jì)的繁榮C.政治制度日益完善D.佛學(xué)詩詞的興盛秦漢時期,中原地區(qū)鮮有飲酪者,但《齊民要術(shù)》中卻記載了當(dāng)時黃河中下游地區(qū)乳酪的生產(chǎn)加工技術(shù)。出現(xiàn)這一變化的主要原因是A.中外文化溝通的密切B.南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的擴(kuò)大C.古代農(nóng)副牧業(yè)的發(fā)展D.北方民族交流的加強(qiáng)據(jù)《愛日齋叢抄》載:“大概唐末漸有印書,特未能盛行,遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣!”這說明唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍活字印刷的書籍逐漸得到了推廣二、材料分析題儒、佛、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派,三者之間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長演變。閱讀下列材料,回答問題。材料一:周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者不入于老,則歸于佛。后之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾師之弟子也。”為孔子者,習(xí)聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。——韓愈《原道》材料二:從某種意義上說,中國文化所特有的品格就是“人文精神”。所謂人文精神,有兩個突出特點(diǎn)。首先,人文是相對于神文和物文來講的。中國人更注重的是精神生活,而不是受神、物的支配,因此中國文化“上薄拜神教,下防拜物教”,使人的自我價值得到了充分的體現(xiàn)。其次,人文精神更多地是強(qiáng)調(diào)禮樂教化。中國講究人文教育,而不是武力和權(quán)力的壓制。中國的品格蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中,而中國傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三教組成,三者都提倡人要反省自求、提升自我。---《中國的品格》作者:樓宇烈材料一中,“火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象?材料一中為什么到隋唐時人們“言道德仁義者……不入于老,則歸于佛”?材料二反映中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)有哪些?北魏孝文帝改革是中國歷史發(fā)展進(jìn)程中具有重大影響的著名改革。閱讀下列材料,回答問題。材料一拓跋鮮卑入主中原后,其民族意識開始覺醒,這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在其民族優(yōu)越感與自卑感的并存上。在這種愈識的驅(qū)使下,魏孝文帝借助中央集權(quán)的強(qiáng)制力,相繼實(shí)行了一系列漢化政策,旨在以“中夏正統(tǒng)”自居?!w向群、候文昌《孝文帝的漢化政策與拓跋民族精神的喪失》材料二在北魏前期,由于民族本位意識……漢化處于不自覺的狀態(tài)?!蔽盒⑽牡垡云浞欠驳挠職?、魄力,矢志不渝地推進(jìn)鮮卑族的全面漢化改革,將北魏漢化運(yùn)動推向高潮。他的一系列漢化舉措,使得鮮卑上層與漢族上層融為一體,使鮮卑族的主體部分融入到中華民族大家庭之中。孝文帝在文化上匯通南北,大
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