遠古藝術(shù)：倪文巖水墨巖畫

遠古藝術(shù)：倪文巖水墨巖畫疆巖畫系列《巴爾庫勒的記憶168/68cm《天池印象。之春》尺寸：168/68cm《喀納斯之春。三》尺168/68cm〔m《天山〔)《阿爾泰山印象.五》尺寸：(108/68cm)泥配件，原名倪培堅，字文巖。一個從東天山腳下走出的地道的巴里坤縣蘭州灣子人，一個癡迷于水墨巖畫的探究者他從上世紀(jì)80年月初就開頭對巴里坤縣蘭州灣子河壩、西黑溝、八墻子等地巖畫、巖刻畫進展初探寫生，他歷經(jīng)二十八年，除巴里坤縣外還在疆阿勒泰地區(qū)哈巴河縣、青河縣，甘肅肅北蒙古自治縣等地采風(fēng)，以過人的才氣和士氣體驗著遠古部落圖騰，草原民族遠古文化，水墨淋漓中襯托出萬千氣象，蘊含著中國水墨藝術(shù)與人文精神要素的深刻相通，努力探 索著以水墨畫來表現(xiàn)巖畫藝術(shù)，并由此做出了驕人的成績。在當(dāng)代中國畫百花爭艷的今日，泥配件的水墨巖畫給中國水墨畫壇注入了的藝術(shù)空氣。要談泥配件的水墨巖畫，需要對巖畫和巖刻畫進展簡潔的介紹。巖畫是指繪、刻在巖石上的形象性“史書”，巖刻畫是在巖石或巖壁上雕刻創(chuàng)作的圖畫。是古代居民的一種生動活潑的藝術(shù)作品，反映了人類的文化面貌，也是人類活動的重要記事方式，記錄著草原居民悠久的歷史，先民的社會形態(tài)、宗教信仰、生活和習(xí)俗等等。國內(nèi)外古代巖畫遺跡格外豐富，我國半數(shù)以上省區(qū)覺察古代巖畫。屬于史前時代的巖主要分布地區(qū)有內(nèi)蒙古、疆。甘肅、廣西、云南、貴州、四川、寧夏、西藏、黑龍江，以至江蘇的連云港等。值得留意的是，這些巖畫藝術(shù)，從內(nèi)容到手法，都具有某些共同之點。疆阿勒泰地區(qū)和哈密地區(qū)巴里坤縣的巖畫屬于亞歐山1000之大、內(nèi)容之豐富都是世上罕見的。1982采風(fēng)寫生開頭的。在那一次采風(fēng)中，時任巴里坤縣文化館群藝館員的泥配件在波瀾起伏的山間，巖畫藝術(shù)震撼著畫家的靈魂，他第一次真正地領(lǐng)會到了巖畫的魅力，那是些刻在巖有征戰(zhàn)后的臣服……從那次采風(fēng)歸來后，泥配件就迷上了巖并試圖用傳統(tǒng)水墨國畫技法來表現(xiàn)巖畫。經(jīng)過連續(xù)幾年的反復(fù)實踐和摸索，他以水墨表現(xiàn)巖畫的藝術(shù)創(chuàng)作開頭走進一個嶄的藝術(shù)境地，顯現(xiàn)出活潑的藝術(shù)生命力。作為一個在繪畫上富有探究精神的藝術(shù)家，泥配件不斷地在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中注入過去的因素，以自己的思考，深入理解著對藝術(shù)圖示的傳承與進展。泥配件的水墨巖畫，力圖將中國畫的進展翻開一條的思路，這就是更加重視繪畫雖然在某種程度上留意接近巖畫藝術(shù)的原來面目，但是那并不是簡潔地照抄和復(fù)原，他是力圖在和舊有藝術(shù)樣式對話中獲得的對于巖畫藝術(shù)的理解，并借此開掘出一種的藝術(shù)樣式，就此而言，畫家選擇了一條困難的藝術(shù)道路。為了這一的藝術(shù)樣式，為了一種水墨巖畫的形態(tài)，泥配件確實費了很大的氣力，在過去的近三十年的時間中，他不斷地試驗各種藝術(shù)材料和方法，不斷地經(jīng)受著藝術(shù)的喜悅與苦痛的煎熬，最終最終成功地在宣紙上創(chuàng)作出了和巖畫藝術(shù)氣質(zhì)相通的水墨巖畫是一種具有藝術(shù)神性的水墨巖畫，一種具有東方藝術(shù)神性的水墨巖畫。就是這一水墨巖畫藝術(shù)，首先啟發(fā)人們?nèi)ゲ檎疫h古先祖的呼吸，感覺業(yè)已喪失的一種文化精神、生命力氣的渴求與奇特人生的向往。其次，它展現(xiàn)了一種的紙上藝術(shù)樣式，因著借古開今的方法，探究著一條試圖保留歷史又制造歷史的繪畫形式。再次，在當(dāng)下藝術(shù)多元化的大情勢下，展現(xiàn)著中國水墨畫探究的的可能性。借鑒遠古的藝術(shù)樣式，探究潑墨藝術(shù)的現(xiàn)代感，尋找美術(shù)的源頭，用水墨演繹巖畫藝術(shù)是一種探究水墨畫現(xiàn)代化的有效方法?；蛟S正由于古老才更加現(xiàn)代，由于現(xiàn)代而讓人們更深地體悟古老。到底，畫家以鮮活的藝術(shù)實踐給我們供給了一條怎樣對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思路。在開掘傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化上，泥配件或許是一個殉道者，不管他在這一道路上能走多遠，都會對他的水墨巖畫藝術(shù)產(chǎn)生深遠的影響或許不遠的將來，他的水墨巖畫藝術(shù)將會產(chǎn)生出一種全然屬于畫家自己的藝術(shù)，也更屬于當(dāng)代社會的藝術(shù)，我們由衷地祝福藝術(shù)之神永久庇護著他?！皞鳌闭摺爸鹨病?；“承”者“受也”。在追趕歷史的腳印中擔(dān)負起傳承與創(chuàng)的責(zé)任，讓泥配件的水墨巖畫藝術(shù)在現(xiàn)代人文精神的引領(lǐng)下，面對實踐、面對創(chuàng)、面對社會，不斷煥發(fā)出勃勃生氣。中國巖畫賀蘭山巖畫中國在黑龍江、內(nèi)蒙古、甘肅、青海、疆、西藏、廣西、中國的巖畫可分為南方、北方兩大系統(tǒng)。北方地區(qū)的巖畫多表現(xiàn)動物、人物、狩獵及各種符號，以內(nèi)蒙古陰山巖畫為代表，與中亞、西伯利亞等地的巖畫有相像之處。南方地區(qū)的巖畫除描繪動物、狩獵外，還表現(xiàn)采集、房屋、村落、宗教儀式等。江蘇連云港將軍崖巖畫并繪有農(nóng)作物。中國境內(nèi)巖畫的年月，還不格外精準(zhǔn)，有待進一步爭論。中國北方的巖畫，主要分布在中國北部內(nèi)蒙古自治區(qū)、中國西部的疆、寧夏、甘肅和青海地區(qū)，作品風(fēng)格寫實，技法主要是磨刻；中國西南地區(qū)的巖畫，主要分布在云南省，表現(xiàn)內(nèi)容主要是宗教活動，作品技法以紅色涂畫為主；中國東南沿海地區(qū)的巖畫，主要反映人類與出?；顒佑嘘P(guān)的大事，內(nèi)容以抽象的圖案為主，都承受鑿刻的技術(shù)。目前大多數(shù)發(fā)現(xiàn)在中國少數(shù)民族地區(qū)的巖畫，很多是古代少數(shù)民族藝術(shù)家的制造。中國北方草原，自古以來就是游牧民族活動的歷史舞臺。根據(jù)古代文獻記載，春秋戰(zhàn)國時期〔722--公元前221年，在中國北方草原上相繼居住過的少數(shù)民族有東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等，他們只留下一些巖畫的遺跡，散落在陡崖峭壁和荒草之間。巖畫是描繪在崖石上的史書。中國歷代的書籍，往往只記載在巖畫中卻可以看到：反映社會生產(chǎn)的，有狩獵、放牧、農(nóng)業(yè)等；反映宗教信仰的，有祖先崇拜、祭祀儀式等；反映日常生活的，有村落、舞蹈等，巖畫中描寫日常生活的作品就具有特別重要的意義。人面像巖畫在全世界都有覺察，中國的人面像巖畫以數(shù)量豐富、風(fēng)格多樣，在世界人面像巖畫中占有突出的位置。無論在內(nèi)地或遙遠地區(qū)，都大量覺察有這種風(fēng)格的藝術(shù)品。中國巖畫中的人面像題材，提醒了古人的宗教意識。那些奇異的形象，反映了一個我們所不了解的精神世界。中國各地的巖畫都有幾何形組成的抽象符號，這些符號以抽象的形式表達某種思想，或記載某些大事。在眾多的符號圖形中，有的圖這些巖畫帶回了遙遠的古代，又仿佛把歷史的長河一瞬間縮短了距離。巖畫-藝術(shù)風(fēng)格賀蘭山巖畫鹿中國巖畫的藝術(shù)風(fēng)格，和國外的巖畫既有很多共同之處又有不同特點。在制作手法上大體上可分為刻、繪兩種。北方巖磨刻，線條無明顯的凹陷,畫面平坦光滑；②敲鑿用堅硬器物在巖石上敲擊出很多點窩；③線刻，似用金屬鑿頭勾畫出形象輪廓，然后掏深線條。作品風(fēng)格具有粗暴、簡潔、明快的特點。南方巖畫的制作大都以紅色涂繪顏料經(jīng)取樣化驗證明內(nèi)含較多的鐵質(zhì),以赤鐵粉粉調(diào)合牛血等調(diào)合料較為可能。顏色穩(wěn)定，經(jīng)久不變。有用手指蘸著顏料繪制的，某些較大的圖形也可能是使用羽毛或其他工具涂刷的。表現(xiàn)手法古拙獨特，畫人物大都不表現(xiàn)五官，只通過四肢位置以表現(xiàn)動作、體態(tài)和感情。畫動物亦僅重點刻畫出角、尾、耳等特征部位，即可識別出是何種動物。 中國巖畫在構(gòu)思上天真純樸，反映出人類童年時代某種稚嫩的想像和奇特的愿望。在造型上承受平面的造型方法,很多巖畫往往是一些相互不關(guān)聯(lián)的個別圖像,即使是組成一幅畫面的，也常常是一個個圖形的重疊，而沒有近大遠小的透視關(guān)系，畫面承受垂直投影畫法，視線與對象最富特征的面保持垂直，追求物體的正面顯示。巖畫在塑造平面圖形時，很擅長抓住物象的根本形，物體的構(gòu)造簡化到不能再簡的程度。沒有細節(jié)刻畫，大都不畫五官，這些粗制的圖形中，卻能描繪誕生活的真實，顯示出活潑的生命力，其中以動物形象尤為生動。這種原始形態(tài)的藝術(shù)的特征是，對于生活敏銳的觀看力，和藝術(shù)上粗暴手法渾然一體地結(jié)合在一起，這或許是很多巖畫至今仍有其生命力的緣由。巖畫-系統(tǒng)分類中國巖畫分為南北兩個系統(tǒng)。南系除廣西左江流域，還有四川、云南、貴州、福建等地。南系巖畫大都以紅色涂繪，顏料是以赤鐵礦粉調(diào)合牛血等而成的。制作年月在戰(zhàn)國至東漢期間。北系以陰山、黑山、阿爾泰山等為主，綿延數(shù)千里，氣概宏闊。群虎北系巖畫大都是刻制的，刻制又包括磨制、敲鑿與線刻。制作時間的跨度很大，最早的可能在石器時代，最晚的在元代。在黑龍江、內(nèi)蒙古陰山山脈、賀蘭山北部烏蘭察布高原等地是北系巖畫集中的地區(qū)。北方巖畫多表現(xiàn)狩獵、游牧、戰(zhàn)斗、舞蹈等，圖形有穹廬、氈帳、車輪、車輛等器物，還有天神、地祗、祖先、日月星辰、原始數(shù)碼以及手印、足印、動物蹄印等。賀蘭山的巖畫，形象奇異，面目各異。疆巖畫多為生殖崇拜的內(nèi)容。這些圖像大都鑿刻在深灰或灰藍色的巖石上，鑿刻或磨刻的圖像斑駁、稚拙、粗暴、簡潔、渾然而多變。連云港的巖畫刻在深褐色的巖石上，巖畫的紋路和巖石的顏色既全都，又有微妙的變化。顏色的深淺交替，使圖像產(chǎn)生一種躍動的感覺。巖畫比較全面地反映了當(dāng)時經(jīng)濟生活的各個方面，有的表現(xiàn)狩獵、游牧、戰(zhàn)斗、舞蹈等活動；還有的表現(xiàn)日月星辰、手印、腳印及各種原始符號。依題材劃1、類人面像巖畫以其數(shù)量的豐富，風(fēng)格的多樣，在世界巖畫中占有突出的位置。我們將類人面像巖畫分為無輪廓型、半輪廓型、全輪廓型、頭飾型四種類型，其中頭飾型是指除鑿刻眼睛、紋面之外還包括帶有頭飾的人面像。巖畫中的類人面像與各地出土的彩陶、陶塑和骨雕中的類人面像得以相互印證。我們從總體特征上可分列出它們相像的輪廓型、相像的年月、又從相像的特征中考證人類遠古文化的滋生、衍化過程及制作原始藝術(shù)品的文化動機。例如大量分布在原始藝術(shù)品之中的型類人面像，經(jīng)過我們比較爭論得出：它在原始時代首先是歷法冬至日的標(biāo)志，后來衍化為商族祖先崇拜的標(biāo)志；而內(nèi)蒙陰山巖畫中的類人面像，除了有著祖先崇拜的含義外，人面像面部或額頭之上刻劃的直道，還有著古代先民“嫠面”習(xí)俗。運用民俗學(xué)、原始宗教方面的學(xué)問，看到隱匿在類人面巖畫背后的原始文化的奇特。類人面像是巖畫中的重頭戲，大約產(chǎn)生于石器時代，也是中國國巖畫中消滅最早的題材?，F(xiàn)在還不能對全部類人面像巖畫作出較為符合情理的分析。對人面像的爭論將是巖畫研究的一大課題。2、狩獵巖畫即被表現(xiàn)的動物，它是被獵殺的對象，又是受敬畏的對象。在中國北方陰山烏拉特中旗覺察的“獵鹿”巖畫，充分顯露出創(chuàng)作者的心理動機。整幅畫面突出野鹿的地位，它雖身中數(shù)箭，卻照舊矗立不動，表達出遠古先民對野鹿存有的巫術(shù)情節(jié)。狩獵巖畫是狩獵者的藝術(shù)，其目的是為了狩獵的成功和動物的生殖。疆源縣巖畫中，狩獵者手中的箭，已被意化為長長的一根線，表現(xiàn)出狩獵者對動物的占有欲。這種實例在中國北方巖畫中有很多。3、生殖巖畫產(chǎn)生與人類自身的繁衍有關(guān)，生殖是最令原始人感到奇特的主題。種的繁衍，是人類最古老而長久的渴望。在北方巖畫中常常有這樣的畫面：鼓脹的肚子上畫著小動物，這些動物往往是馬或鹿，好象她們“懷孕”了一樣；有些成對的動物被解釋為與交配有關(guān)；有些直接畫出人類或動物交媾的場面；疆呼圖壁巖畫則直接表現(xiàn)了人類極度夸大的勃起的陽具。十幾個地點，共有圖形一千多個。這些巖畫表現(xiàn)了人們祭祀以及生產(chǎn)生活的場面。南系巖畫普遍用紅色涂染，這同原始藝術(shù)中習(xí)慣使用紅色的現(xiàn)象是全都的。原始人在他們頻繁的狩獵和戰(zhàn)斗活動中，鮮血不斷地刺激他們的視覺神經(jīng)，導(dǎo)致紅色在視覺中的穩(wěn)定性。紅色那炎熱的調(diào)子和生命之火相呼應(yīng)，使巖畫獲得了無限的生命呈現(xiàn)，當(dāng)紅色置于某種祭祀儀式氣氛中，紅色和血色，使巖畫產(chǎn)生猛烈的刺激效果，從而具有了肯定的恐驚感、奇特感。隨著氣象變化，巖畫四周的環(huán)境發(fā)生變化，從而使巖畫具有不同的整體效果。巖畫和巫術(shù)儀式的結(jié)合必要選定某個特定的季節(jié)和時間，更增加儀式的空間氣氛。內(nèi)蒙古陰山磴口縣莫勒赫圖溝崖壁上刻有很多人面形，這里巨石兀立，深谷蒼涼，簡潔使人產(chǎn)生敬畏感。江蘇連云港將軍崖的巖畫，刻在錦屏山南面入口處凸出的巨石上，形似穹窿，灰蒙蒙的顏色給人造成神靈如在天上飄然而立的感覺，令人肅穆。繪于河流轉(zhuǎn)變處峭壁上的花山巖畫，由近兩千個紅色人形構(gòu)成的巨大場面，造成隨時有可能壓迫過來的沉重感。巖畫對面是開地，高聳的畫壁同綠色植物形成猛烈的比照，與江水的流淌合成一種奇特而凝重的氣氛，在陽光或月光下呈現(xiàn)格外異的顏色?？梢韵胂螅漓胫腥藗兊母杪?、水聲、鼓噪聲混合交織，響成一片，紅色巖畫也仿佛和人們一起躍動起來，產(chǎn)生了難以言喻的莊重奇特的效果。南方巖畫以表現(xiàn)人物的活動為主要特征，人物形象程式化。不僅在南方消滅成百上千個圖形，而且在北部巖畫、原始彩陶、甚至環(huán)太平洋地區(qū)的原始藝術(shù)品中都消滅過這一形象。假設(shè)單一地就造型需要而言，似乎過于簡化了先民的創(chuàng)作本意。它應(yīng)當(dāng)有更深層的文化內(nèi)涵，需要找到大量可以用來支持這一觀點的史料。南方巖畫的年月分析是可信的，與北方大局部地區(qū)以鑿刻為手段而制作巖畫的方法不同，南方巖畫14定年月的方法供給了有利的依據(jù)。它與巖畫學(xué)者用當(dāng)?shù)爻鐾廖奈锘y比較的結(jié)果是全都的。把云南滄源巖畫與云南出土的青銅器、銅鼓相比，把左江地區(qū)巖畫上的環(huán)首刀、人物紋飾等圖像與當(dāng)?shù)爻鐾恋奈奈锵啾龋瑢r畫斷代推想的結(jié)果，142500－350023702115畫的年月在春秋戰(zhàn)國至西漢。其他地區(qū)福建、廣州、香港、澳門、臺灣的巖畫卻也自成體系，它們都是抽象性的符號，用磨刻的方法制成。江蘇連云港巖畫的制作時間較早，與六千年以前的東夷族有關(guān)。安徽淮北巖畫由于可用來論證的資料較少，它們的年月族屬還沒有最終定論。港、澳、臺、廣州、福建的巖畫都與古代的越人有關(guān)，越人是在使用文字之前，站在自已的文化圈里制造了這些巖畫。東南沿海的巖畫還可納入太平洋巖畫圈的范圍之內(nèi)，這些巖畫點現(xiàn)在或過去都緊依海岸線，離海岸線較遠的巖畫點的分布明顯稀有，但也都傍依在入海的河流。近海的巖畫點大多分布于半山或山麓的巖面之間，也有的分布在山麓的沖積臺地之上。全世界范圍內(nèi)二十多個國家和地區(qū)，都有很多狀形”“同心園”“蹲形”人物及抽象線性符號都是這些巖畫點所掘開歷史之謎。最終我們還要介紹西北高原的巖畫，包括甘肅、西藏、青海三個省區(qū)。由于它們具有自然環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)、文化面貌和居民生活狀態(tài)的全都性，所以巖畫的文化內(nèi)涵和特點確定也是相近的。在西藏的日土縣、革吉縣、改則縣、文部縣、索縣、那曲縣、班戈縣、申扎縣、定日縣、當(dāng)雄縣、貢嘎縣、巴宿縣覺察了巖畫，其中日土縣任姆棟巖畫、魯日朗卡巖畫和當(dāng)雄縣扎西島“納木錯”巖畫較為集中。在甘肅靖遠縣、永昌縣、玉門市、嘉峪關(guān)市、肅北蒙古自治縣、安西縣、瑪曲縣、甘南裕固族自治縣；青海省的剛察縣、天峻縣、德令哈市、都蘭縣、格爾木市玉樹縣等地也都覺察了巖畫。14區(qū)巖畫的斷代有著重大的意義。西北其它全部巖畫都承受鑿刻的方法制作，內(nèi)容涉及動物、人物、符號、日月星辰，與人類生產(chǎn)、生活有關(guān)。題材可分以下幾類的方法：狩獵、畜牧、爭戰(zhàn)、自然崇拜及神靈崇拜、舞蹈，其中狩獵、畜牧是主要內(nèi)容。在較為荒僻、偏遠的西北高原，西藏巖畫最為重要。在與西藏周邊的地區(qū)印度高原、巴基斯坦的巖畫中，也覺察有關(guān)相像的內(nèi)容，對于爭論西藏巖畫的年月、族屬、文化淵源等問題格外重要；在與北方系統(tǒng)的巖畫相比二者最為接近，反映在巖畫的題材、制作技法、巖畫中消滅的動物群種等方面。尤其是局部動物身上消滅的裝飾性紋樣，可以作為與北方其它地區(qū)巖畫進展比較爭論的依據(jù)。西藏巖畫大致可以分為早、晚二期，早期大致為吐蕃王朝之前早期金屬時代，主要分布在西藏的西北包括阿里地區(qū)和藏北局部地區(qū)；晚期巖畫大致為吐蕃及以后時期，主要分布于包括藏北的大局部地區(qū)及藏南、藏東南地區(qū)。西北高原巖畫的作者很有可能是古代羌人，羌人在西北強盛以后，進入甘、青河西走廊一帶，后來到了西藏高原。對西北高原的巖畫做深入爭論或許可以畫出古代民族的遷徙圖。巖畫-賀蘭山巖畫賀蘭山巖畫太陽神賀蘭山巖畫屬全國重點文物保護單位，是中國游牧民族的藝術(shù)畫廊。賀蘭山在古代是匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、黨項等北方少數(shù)民族駐牧游獵、生息繁衍的地方。他們把生產(chǎn)生活的場景，鑿刻在賀蘭山的巖石上，來表現(xiàn)對奇特生活的向往與追求，再現(xiàn)了他們當(dāng)時的審美觀、社會習(xí)俗和生活20020存巖畫。其中最具有代表性的是賀蘭口巖畫。巖畫分布在賀250樹林口、黑石峁、歸德溝、賀蘭口、蘇峪口、回回溝、插旗口、西蕃口、口子門溝、雙龍山、黃羊山、苦井溝，覺察巖20鐵勒、突厥、黨項等民族的杰作，時間大致從春秋戰(zhàn)國到西夏時期。賀蘭山巖畫在不同的地點有著不同的內(nèi)容：石嘴山一帶以森林草原動物為主，如北山羊、巖羊、狼等形象；賀蘭山一帶多以形形色色的類人首為題材；青銅峽、中衛(wèi)、中寧一帶的巖畫則以放牧及草原動物北山羊為主。在賀蘭山白芨溝等地，還覺察了成片彩繪巖畫，內(nèi)容以乘騎征戰(zhàn)人物形象及北山羊、馬等動物形象為主。彩繪巖畫的覺察，為賀蘭山巖畫增加了的內(nèi)容和形