廣東省廣州市嶺南中學(xué)2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期期末模擬考試語文試題

期末模擬考試語文試題學(xué)校班級姓名學(xué)號、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。在中國傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語?八佾》）。而周制之所以被認(rèn)為是尚文的，原因則在于它在諸多治國方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是“盡精微”的?？鬃釉疲骸岸Y云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是強(qiáng)調(diào)禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關(guān)系看，它是“致廣大”的。《禮記?樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！眲t將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導(dǎo)致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。至孔子時代，詩與樂分離，禮樂并舉被進(jìn)一步具體化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩，立于禮，成于樂”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩禮樂等一系列概念規(guī)劃的價值體系中，又進(jìn)一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關(guān)系，樂境代表了理想政治所能達(dá)至的最高境界。至此，我們當(dāng)能總結(jié)出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現(xiàn)實(shí)性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關(guān)系。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂”這個大概念。據(jù)此，如果說“樂”代表了中國政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術(shù)表征的政治。從以上分析看，禮樂作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂”（《荀子?樂論》）。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂不僅規(guī)范人世，也通達(dá)自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說，人類社會按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進(jìn)化，其中的“太平世”正是禮樂政治最終實(shí)現(xiàn)的時代。據(jù)此來看，如果說審美精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。（選自劉成紀(jì)《中國美學(xué)與傳統(tǒng)國家政治》，有刪改）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是禮樂有一套貫通天道人心的價值體系，它關(guān)照到了人的精細(xì)微妙的精神欲求，也關(guān)照到了自然萬物的廣博深厚的境界。沒有禮，則易導(dǎo)致人欲的泛濫；沒有樂，則易導(dǎo)致社會缺少活力；禮和樂密不可分，共同構(gòu)成了一幅和諧社會的理想圖景。周制、尚文、禮樂、詩禮樂呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系，禮境高于詩境、樂境高于禮境，樂境代表理想政治所能達(dá)到的最高境界。禮樂基于人性，通過詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式使現(xiàn)實(shí)世界成為美好世界，也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神。【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞；禮注重秩序，樂注重活力，禮樂互相制約。詩與樂原本是合為一體的，至孔子時代，禮與樂分離為詩、禮、樂，這使得人的成人之路和國家的致太平之路同步進(jìn)行。禮樂充盈于人的心靈深處，反映了人的自然本性，禮樂也與天地萬物和諧同在，共同構(gòu)建了世界的生動有節(jié)制的秩序。上吉時期的“樂”包括了詩、樂、舞，它超越了禮，代表了中國政治追慕的最高境界，則理想的政治具有藝術(shù)的表征?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是周朝選擇了禮樂作為治國方略，因此周制被認(rèn)為是尚文的；因?yàn)樯形?，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。在中國的傳統(tǒng)政治中，注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實(shí)主義的一面，而追求禮樂則反映了其理想主義的一面，禮樂為現(xiàn)實(shí)注入了審美理想?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”，表明大樂、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂“至廣大”的特征的具體體現(xiàn)。D?作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個美好的現(xiàn)實(shí)世界。閱讀下面的文字，完成各題。湯道耕（艾蕪）出生在一個鄉(xiāng)村教師家庭，祖父給他取名叫做“道耕”，是希望他能夠“耕讀傳家”。湯道耕的祖上來自湖北，遷徙的路艱辛而漫長，憑的是“人生貴自強(qiáng)，自強(qiáng)則白手可成家，他鄉(xiāng)可發(fā)跡。勿畏難而諉命，何患事不成耶”的豪氣，積得一份家業(yè)，這種人生貴自強(qiáng)，白手成家的豪氣在后輩的血液中暗暗傳承，直到湯道耕這里，光著腳，墨水瓶掛在頸子上，再次印證了祖先獨(dú)自闖蕩天下的勇氣和韌勁。1925年的暑期，湯道耕從四川省師范學(xué)校肆業(yè)。他踏上成都望江樓下有些搖晃的木船，沿著府南河順?biāo)拢那淖叱隽擞H人們的視線，開始了三十年背井離鄉(xiāng)的生活。在路上，群山的優(yōu)美與靜寂，山民的淳樸與窮困，盜馬賊的兇悍和靈巧，邊地少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)俗，緬甸的異域情調(diào)……他來到，看見和說出。從四川到云南，道耕看到太多兵匪造成的禍亂對窮苦人家正常生活的騷亂。道耕為了安全夾雜在商隊(duì)中，像那個時代和那個土地上的一只眼睛，來到，看到，并注定了后來用自己的筆說出那些無人知曉的山里人家的苦難與悲愴。赤腳流浪，墨水瓶掛在脖子上，一步一步，湯道耕走成了著名作家艾蕪。艾蕪在丁玲的介紹下加入了左聯(lián)。在“左翼作家聯(lián)盟”這個詞組中，別人看中的是“左翼”，而更能吸引道耕的卻是“作家”，他希望從這個組織里的作家那里能夠?qū)W習(xí)到文藝寫作知識，也結(jié)識一些寫作上的朋友。真正有時間在上海的亭子間坐下來以后，艾蕪開始用筆溫習(xí)自己當(dāng)年的漂泊史，這使他在這個喧囂嘈雜的大都市中找到難得的寧靜。1933年冬，他完成了他的第一本短篇小說集《南行記》，其中《三峽中》講述的是一些典型的社會底層游民的生活，故事中的環(huán)境就是一個典型的“江湖”。讀書流浪人的艾蕪，加上小時候熟悉的讀物，包括他的筆名，父親所入的游民組織哥老會都對他產(chǎn)生潛在影響。這些因素綜合起來，作者對游民生活不由自主地有著一種同情。他的敘述已經(jīng)帶有真實(shí)和幻想相混合的色彩，同時這種想象還受到左翼革命思想的制約。艾蕪的中篇小說《春天》得到茅盾等人的好評，這篇小說從社會的政治經(jīng)濟(jì)層面去觀察和分析社會現(xiàn)象，飽含著艾蕪對家人、故鄉(xiāng)的深情。這種流行于左翼文壇的文學(xué)范式后被稱為“社會剖析小說”，影響深遠(yuǎn)。1961年，艾蕪被安排到云南去體驗(yàn)生活。一路的參觀給艾蕪帶來寫作的激情，他似乎再次找到了原來創(chuàng)作《南行記》的感覺，迫不及待的寫作“南行記續(xù)篇”。這無疑滿足了《南行記》讀者對“續(xù)”的好奇，也再次給艾蕪帶來榮譽(yù)。1981年2月，艾蕪受邀進(jìn)行了生命中的最后一次南行。云南的一路上，回憶著自己的經(jīng)歷，傾聽著別人的遭遇，震憾于死亡一樣的沉默，血的控訴，更加讓艾蕪感到人世之滄桑凄涼。9月起第三次南行的寫作陸續(xù)發(fā)表，合集叫《南行記新篇》。選自王毅《艾蕪傳》，有刪改）相關(guān)鏈接）艾蕪（1904-1992），原名湯道耕，艾蕪是筆名，他開始寫作時，因受胡適“人要愛大我（社會）也要愛小我（自己）”的主張的影響，取名“愛吾”，后慢慢衍變?yōu)椤鞍彙薄＃ㄟx自“百度百科”）艾蕪的文章想象大膽，情調(diào)浪漫的色彩形成了他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。而艾蕪的性格卻是認(rèn)真刻苦、一絲不茍，他被稱為“墨水瓶掛在脖子上寫作的作家”。（選自2007年8月17日《人民日報》（海外版）《艾蕪和沙汀的友誼》，有刪改）三次南行，對于艾蕪的寫作乃于他的一生都意義重大。南行，似乎成了艾蕪一生的一條主要線索，成了艾蕪寫作的一個原點(diǎn)，他一次次地回到這里。（選自黃岳年《南行百年說艾蕪》，有刪改）【小題1】下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是三十年背井離鄉(xiāng)的生活讓艾蕪看到了老百姓的淳樸與窮困，領(lǐng)略到了邊地的獨(dú)特風(fēng)情以及異域情調(diào)，為他寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。艾蕪的祖父給他取名叫做“道耕”，是希望他能夠“耕讀傳家”，雖然艾蕪沒能“耕讀”，但他一生筆耕不輟，在文壇上獨(dú)樹一幟。艾蕪被稱為“墨水瓶掛在脖子上寫作的作家”，是因?yàn)樗m然赤腳流浪，生活艱難貧困，但始終認(rèn)真刻苦、一絲不茍地進(jìn)行創(chuàng)作。艾蕪加入“左聯(lián)”看中的是“作家”這個因素，此后，他創(chuàng)作的《三峽中》《春天》等作品，體現(xiàn)了左翼革命思想對他的影響?！拘☆}2】艾蕪的小說有什么特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要概括。【小題3】艾蕪的創(chuàng)作以“社會剖析小說”為主，請結(jié)合文本簡要分析艾蕪能夠創(chuàng)作出“社會剖析小說”的原因。閱讀下面的文字，完成各題。萬二喜穿著中山服，干干凈凈的，若不是腦袋靠著肩膀，那模樣還真像是城里來的干部。他拿著一瓶酒一塊花布，由隊(duì)長陪著進(jìn)來。家珍坐在床上，頭發(fā)梳得很整齊，衣服破了一點(diǎn)，倒很干凈，我還專門在床下給家珍放了一雙新布鞋。鳳霞穿著水紅衣服低著頭坐在她娘旁邊。萬二喜把酒和花布往桌上一放，就翹著肩膀在屋里轉(zhuǎn)一圈，他是在看我們的屋子。我說：隊(duì)長，二喜，你們坐?！倍侧帕艘宦曉诘首由献?，隊(duì)長擺擺手說：“我就不坐了，二喜，這是鳳霞，這是她爹和娘?！蔽宜妥吡岁?duì)長，回到屋中指指桌上的酒，對二喜說：“讓你破費(fèi)了，其實(shí)我有幾十年沒喝酒了?！倍猜牶筻帕艘宦?，也不說話，翹著個肩膀在屋里看來看去，看得我心里七上八下。家珍笑著對他說：“家里窮了一點(diǎn)。”二喜又嗯了一聲，翹著肩膀去看家珍，家珍繼續(xù)說：“好在家里還養(yǎng)著一頭羊幾只雞，福貴和我商量著等鳳霞出嫁時，把雞羊賣了辦嫁妝?！倍猜牶筮€是嗯了一下，我都不知道他心里想什么。坐了一會，他站起來說要走了，我想這門親事算是完了。他都沒怎么看鳳霞，老看我們的破爛屋子。我看看家珍，家珍苦笑一下，對二喜說：“我腿沒力氣，下不了地?！倍颤c(diǎn)點(diǎn)頭走到了屋外，翹著肩膀看看屋頂?shù)拿┎?，點(diǎn)了點(diǎn)頭后就走了。我回到屋里，在凳子上坐下，想想有些生氣，就說：“自己腦袋都抬不起來，還挑三撿四的。”鳳霞盡管不能說話，但一看到我們的樣子，就走到里面的房間，換了身舊衣服，下地去了。第二天上午，我在耕田時，有人叫我看路上。我抬起頭來，看到五、六個人在那條路上搖搖擺擺地走來，還拉著一輛板車，只有走在最前面那人沒有搖擺，他偏著腦袋走得飛快。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看我就知道是二喜來了，我是一點(diǎn)也想不到他會來。二喜見了我，說道：“屋頂?shù)拿┎菰摀Q了，我拉了車石灰粉粉墻?！蔽彝前遘囈煌?，有石灰有兩把刷墻的掃帚，上面擱著個小方桌，方桌上是一個豬頭。二喜手里還提著兩瓶白酒。那時候我才知道二喜東張西望不是嫌我家窮，他連我屋前的草垛子都看到眼里去了。二喜帶了五個人來，肉也買了，酒也備了，想得周到。他們來到我們茅屋門口，放下板車，二喜像是進(jìn)了自己家一樣，一手提著豬頭，一手提著小方桌，走了進(jìn)去，他把豬頭往桌上一放，小方桌放在家珍腿上，二喜說：“吃飯什么的都會方便一些。”家珍當(dāng)時眼睛就濕了。二喜他們把桌子和凳子什么的都搬到了屋外，在一棵樹下面鋪上了稻草，然后二喜走到床前要背家珍，家珍笑著擺擺手，叫我：“福貴，你還站著干什么。”我趕緊過去讓家珍上我背脊，我笑著對二喜說：“我女人我來背，你往后背鳳霞吧?！倍猜牶蠛俸僦毙?。我把家珍背到樹下，讓她靠著樹坐在稻草上。看著二喜他們把草垛子分散了，扎成一小捆一小捆，我看一眼就知道二喜帶來的人都是干慣這活的，手腳都麻利。下面的用竹竿挑著往上扔，二喜和另一個人在上面鋪。別看二喜腦袋靠著肩膀，干活一點(diǎn)都不礙事，茅草扔上去他先用腳踢一下，再伸手接住。有這本領(lǐng)的人，在我們村里是一個都找不出來。沒到中午，屋頂?shù)幕罹透赏炅?。我給他們燒了一桶茶水，鳳霞給他們倒茶水，看到家里突然來了這么多干活的人，鳳霞笑開的嘴就沒合上。村里很多人都走過來看，一個女的對家珍說：“女婿沒過門就干活啦，你好福氣啊?！奔艺湔f：“是鳳霞好福氣。”二喜從屋頂上下來，我對他說：“二喜，歇一會?！倍灿眯涔懿敛聊樕系暮拐f：“不累。”（選自余華《活著》，有刪改）［注］萬二喜，患歪脖子病，鳳霞，因年幼發(fā)高燒未能及時醫(yī)治，致啞?！拘☆}1】下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是小說采用第一人稱的敘述方式，從“我”（福貴）的視角敘述所見所聞，表達(dá)所思所感，使讀者產(chǎn)生真實(shí)感，走進(jìn)人物內(nèi)心。前來相親的二喜一直看破爛屋子而沒怎么看鳳霞，這讓福貴擔(dān)心二喜嫌家里太窮，福貴很反感二喜這種嫌貧愛富的行為。身體有缺陷的二喜與啞女鳳霞相親，給福貴一家貧苦的生活帶來了根本性的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了作者對小人物命運(yùn)的關(guān)切與思考。二喜第二次來到“我”家，給家珍帶來吃飯的小方桌，把鳳霞背到屋外才開始干活，這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了二喜的心思細(xì)密周全。小說的語言冷峻又充滿溫情，簡潔而能表達(dá)人物豐富的內(nèi)心活動，例如文中描寫家珍三次的笑，又如對二喜少言寡語的刻畫。【小題2】福貴對萬二喜的態(tài)度有什么變化？結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析?！拘☆}3】“鳳霞盡管不能說話，但一看到我們的樣子，就走到里面房間，換了舊衣服，下地去了”有人說這段文字可以刪去，你認(rèn)同這個觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合文本談?wù)劺碛?。二、文言文閱讀劉承規(guī)，字大方，楚州山陽人。建隆中補(bǔ)高班，太宗即位，超拜北作坊副使。會土民嘯聚為寇，承規(guī)與知州喬維岳率兵討定之。真宗即位，為勝州刺史，俄兼勾當(dāng)群牧司。大中祥符初，議封泰山，以掌發(fā)運(yùn)使遷昭宣使、長州防御使。會修玉清昭應(yīng)宮，以承規(guī)為副使。祀汾陰復(fù)命督運(yùn)議者以自京至河中由陸則山險具舟則湍悍承規(guī)決議水運(yùn)凡百供應(yīng)悉安流而達(dá)禮成當(dāng)進(jìn)秩表求休致手詔敦勉仍作七言詩賜之。拜宣政使、應(yīng)州觀察使。五年，以疾求致仕。修宮使丁謂言：“承規(guī)領(lǐng)宮職，藉其督轄，望勿許所請，第優(yōu)賜告詔，特置景福殿使名以寵之，班在客省使上?！比愿男轮萦^察使，上作歌以賜。承規(guī)以廉使月稟歸于有司，手詔褒美，復(fù)定殿使奉以給之。本名承珪，以久疾羸瘵，上為取道家易名度厄之義，改珪為規(guī)。疾甚，請解務(wù)還私第，聽之。七月卒，年六十四。廢朝，贈左衛(wèi)上將軍、鎮(zhèn)江軍節(jié)度，謚曰忠肅。承規(guī)事三朝，以精力聞，樂較簿領(lǐng)，孜孜無倦。自掌內(nèi)藏僅三十年，檢察精密，動著條式。又制定權(quán)衡法，語在《律歷志》。性沈毅徇公，深所倚信，尤好伺察，人多畏之。上崇瑞命，修祠祀，飾宮觀，承規(guī)悉預(yù)聞。作玉清昭應(yīng)宮，尤為精麗。屋室有少不中程，雖金碧已具，必毀而更造，有司不敢計(jì)所費(fèi)。二圣殿塑配饗功臣，特詔塑其像太宗之側(cè)。承規(guī)頗好儒學(xué)，喜聚書，間接文士質(zhì)訪故實(shí)，其有名于朝者多見禮待，或密為延薦。自寢疾惟以公家之務(wù)為念，遺奏求免贈賻詔葬，上甚嗟惜之，遣內(nèi)臣與鴻臚典喪，親為祭文。玉清昭應(yīng)宮成，加贈侍中，遣內(nèi)侍鄧守恩就墓告祭。（選自《宋史》卷四六六，有刪改）【小題1】下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是祀汾陰/復(fù)命督運(yùn)/議者以自京至河中/由陸則山險/具舟則湍悍/承規(guī)決議水運(yùn)/凡百供應(yīng)/悉安流而達(dá)/禮成/當(dāng)進(jìn)秩/表求休致/手詔敦勉/仍作七言詩賜之/祀汾陰/復(fù)命督運(yùn)議者/以自京至河中由陸/則山險具舟則湍悍/承規(guī)決議水運(yùn)/凡百供應(yīng)/悉安流而達(dá)/禮成/當(dāng)進(jìn)秩/表求休致/手詔敦勉/仍作七言詩賜之/祀汾陰/復(fù)命督運(yùn)/議者以自京至河中/由陸則山險/具舟則湍悍/承規(guī)決議水運(yùn)/凡百供應(yīng)悉安流/而達(dá)禮成/當(dāng)進(jìn)秩/表求休致/手詔敦勉/仍作七言詩賜之/祀汾陰/復(fù)命督運(yùn)議者/以自京至河中由陸/則山險具舟則湍悍/承規(guī)決議水運(yùn)/凡百供應(yīng)/悉安流而達(dá)/禮成/當(dāng)進(jìn)秩表/求休致手詔/敦勉仍作七言詩賜之/【小題2】下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是封泰山是指到泰山舉行封禪典禮，古代帝王到泰山祭天，表明自己受命于天。月稟即“月廩”，古代每月發(fā)給官吏的祿米；“廩”三個義是米倉，引申為俸祿。廢朝意思是“停止上朝”，名臣功臣死后，朝廷會停止上朝，以此表示哀悼。配饗即陪祭，指古代帝王為了嘉獎功臣，特允許功臣進(jìn)入太廟參與祭祀大典?！拘☆}3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是劉承規(guī)兼具多種才能，能文能武。他曾平定匪寇禍亂，又善掌管宮內(nèi)事務(wù)，還喜好儒學(xué)，熱衷藏書，禮遇各方名士，或暗中薦人入朝為官。劉承規(guī)管理卓有成效，升遷不斷。他掌管宮內(nèi)庫房，精細(xì)嚴(yán)密，所用方法都成了條例程式；他在建隆年間被補(bǔ)授高位，太宗時曾越級升官。劉承規(guī)深悉皇帝喜好，倍受榮龐。他順應(yīng)皇帝的迷信心理，修建的玉清昭應(yīng)宮精致華麗；他生前得皇帝贈計(jì)賜宅，死后皇帝還為他寫祭文。劉承規(guī)工作勤勉努力，為官清正。他先后侍奉三朝，精力充沛，孜孜不倦；他在病重期間寫下遺奏，要求朝廷免贈助葬財(cái)物，不下詔治喪。【小題4】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語⑴本名承珪，以久疾贏瘵，上為取道家易名度厄之義，改珪為規(guī)。⑵屋室有不少不中程，雖金碧已具，必毀而更造，有司不敢計(jì)所費(fèi)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成各題。臨江仙馮延巳秣陵①江上多離別，雨晴芳草煙深。路遙人去馬嘶沉。青簾斜掛，新柳萬枝

金。隔江何處吹橫笛？沙頭驚起雙禽。徘徊一晌②幾般心。天長煙遠(yuǎn)，凝恨獨(dú)沾、I-1襟。［注］①秣陵：今南京，舊稱金陵，后更名為秣陵。②一晌：很短的時間?！拘☆}1】下列對本詞的理解與賞析最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是馮延巳的詞繼承花間詞的傳統(tǒng)，以富艷精雕的意象來表達(dá)纏綿的情致，如以對“雨晴芳草煙深”“天長煙遠(yuǎn)”等局部細(xì)景的雕琢來烘托離人的繾綣情懷?！奥愤b人去馬嘶沉”寫出了離人去遠(yuǎn)，人影不見，馬嘶不聞，從視覺和聽覺兩方面表現(xiàn)空間距離之遠(yuǎn)、凝望時間之長，表達(dá)了分手后眷戀徘徊的情意。“沙頭驚起雙禽”中“驚”不僅指水邊的禽鳥被笛聲驚飛，還指主人公被驚嚇，埋怨吹笛人不解自己心中愁怨，把自己從與意中人相會的美夢中驚醒。“徘徊一晌幾般心”寫出了主人公情感的復(fù)雜變化，他嘆惋與意中人天各一方，哀憐自己孤獨(dú)寞，更從“一晌”中悟到時光匆匆、生命無常的道理。全詞最后定格于“凝恨獨(dú)沾巾”的主人公形象，離索之情、惜別之恨郁凝于心，無以宣泄，唯終日淚濕衣襟，詞人在篇末簡筆畫像，留給讀者無限遐思。【小題2】“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)拢巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)，便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”是柳永《風(fēng)霖鈴》的下闋。請比較“青簾斜掛，新柳萬枝金”和“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡漠愅?。四、句子默寫補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）暮到江陵，其間千二百里，，。（酈道元《三峽》）（2）錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。，。（李商隱《錦瑟》）（3）釃酒臨江，，固一世之雄也，而今安在哉？（蘇軾《前赤壁賦》）五、選擇題下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是中國女排在第一局中大比分輸球，隨后就展開了排山倒海般的進(jìn)攻，壓得對方喘不過氣來，最終逆轉(zhuǎn)對手，獲得了比賽的勝利。審訊之初，他依然負(fù)隅頑抗，甚至還不可一世地口出狂言，但最終還是在檢察官所呈現(xiàn)的如山鐵證面前低下了頭，當(dāng)堂認(rèn)罪。某些媒體從業(yè)人員缺敏銳的新聞觸覺，不去挖掘有社會意義的新聞，反倒抓住明星的一點(diǎn)隱私就筆走龍蛇，真是可悲可嘆。在語文教學(xué)中，我們應(yīng)努力貫徹以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，堅(jiān)決摒棄那種不尊重學(xué)生的耳提面命式的教學(xué)方式。在創(chuàng)作之初，他是以寫言情小說而被廣大讀者所熟知的，而當(dāng)下卻成為了科幻小說創(chuàng)作群體中的有名之士，真是云泥異路啊！這位先生對《論語》的解說，具有很鮮明的時代性，幾乎每一頁都會有文字讓我感到莫名的激動，以至情不自禁地拍案叫絕。

③④⑤①②⑥①④⑤②③⑥③④⑤①②⑥①④⑤②③⑥下列各句中，沒有語病的一句是社區(qū)最近開展了大規(guī)模的“憲法日”宣傳活動，活動項(xiàng)目豐富，但由于活動多安排在上班時間，參加的人大多以離退休人員、兒童和自由職業(yè)者為主?！把虺呛米鳂I(yè)網(wǎng)”是一個在互聯(lián)網(wǎng)上布置各類暑假作業(yè)的公益活動，大學(xué)校長、知名作家都在這里給廣大中學(xué)生布置作業(yè)，讓大家過一個別樣的假期。腦梗塞的發(fā)病和高血壓、動脈硬化密切相關(guān)，其致病的主要原因是不健康的生活方式，如高熱量食飯、吸煙、大量飲酒、少運(yùn)動、夜生活過度等。有些人口規(guī)模小的城市，地鐵的客流量不夠，不僅運(yùn)營需要政府的巨額補(bǔ)貼，建設(shè)還需要政府的高額投入，地鐵反而成為了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫菑?fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)凸顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的重要性和急迫性，通過學(xué)習(xí)踐行國學(xué)經(jīng)典以解決面臨的實(shí)際問題已成為一個時代的呼聲，究竟應(yīng)如何有效地傳承國學(xué)經(jīng)典中的精髓？幾千年教育史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：。在中國古代，從私塾到書院，學(xué)生