五年級人教版語文上冊古詩詳解含日積月累

五年級人教版語文上冊古詩詳解（含日積月累）示兒陸游〔宋代〕死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。譯文原本懂得死去之后就什么也沒有了，只是感到悲哀，沒能見到國家統(tǒng)一。當(dāng)大宋軍隊收復(fù)了中原失地的那一天時，你們舉辦家祭時不要忘了告訴我！注釋示兒：寫給兒子們看。元知：原本懂得。元，通“原”。原來。在蘇教版等大部分教材中本詩第一句為“死去元知萬事空”，但在老的人教版等教材中為“死去原知萬事空”，由于是通假字，因此并不影響本詩的意境，尚有爭議。人教版等教材多為“元”，不慣用通假字。萬事空：什么也沒有了。但：只是。悲：悲哀。九州：這里代指宋代的中國。古代中國分為九州，因此慣用九州指代中國。同：統(tǒng)一。王師：指南宋朝廷的軍隊。北定：將北方平定。中原：指淮河以北被金人侵占的地區(qū)。家祭：祭祀家中先人。無忘：不要忘記。乃翁：你們的父親，指陸游自己。賞析此詩是陸游愛國詩中的又一首名篇。陸游一生致力于抗金斗爭，始終但愿能收復(fù)中原。即使頻遇挫折，卻仍然未變化初衷。從詩中能夠領(lǐng)略到詩人的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、誠摯！也凝聚著詩人一生的心事，詩人始終如一地抱著當(dāng)時漢民族必然要光復(fù)舊物的信念，對抗戰(zhàn)事業(yè)含有必勝的信心。題目是《示兒》，相稱于遺囑。在短短的篇幅中，詩人披肝瀝膽地囑咐著兒子，無比光明磊落，激動人心！濃濃的愛國之情躍然紙上?！八廊ピf事空”，“元知”，原來就懂得，是一種通假字；“萬事空”，是說人死后萬事萬物都可無牽無掛了。但從詩人的情感流向來看，有著更加重要的一面，“元知萬事空”這話看來日常，但就全詩來說非常重要。它不僅體現(xiàn)了詩人生死所戀，死無所畏的生死觀，更重要的是為下文的“但悲”起到了有力的反襯作用。“元”、“空”二字更加強(qiáng)勁有力，反襯出詩人那種“不見九州同”則死不瞑目的心情?！暗灰娋胖萃泵鑼懺娙说谋瘣硇木场４司湓娨馐窃娙讼騼鹤觽兘淮了酪矡o法排除的極大悲哀的心境，那就是沒有親眼看到祖國的統(tǒng)一而深深感到遺憾。這一句中的“悲”字是句眼，詩人臨終前悲愴的不是個人生死，而是沒有看見祖國的統(tǒng)一。表明自己心有不甘，由于“不見九州同”?！氨币拿俗稚羁谭从沉嗽娙藘?nèi)心的悲哀、遺憾之情?！巴鯉煴倍ㄖ性铡保娙艘詿崆信瓮恼Z調(diào)體現(xiàn)了渴望收復(fù)失地的信念。表明詩人即使沉痛，但并未絕望。詩人堅信總有一天宋朝的軍隊必然能平定中原，光復(fù)失地。有了這一句，詩的情調(diào)便由悲哀轉(zhuǎn)化為激昂?！凹壹罒o忘告乃翁”，情緒又一轉(zhuǎn)，無奈自己已經(jīng)看不到祖國統(tǒng)一的那一天，只得把但愿寄托于后裔子孫。于是深情地囑咐兒子，在家祭時千萬別忘記把“北定中原”的喜訊告訴你的父親。體現(xiàn)的詩人堅定的信念和悲壯的心愿，充足體現(xiàn)了年邁衰老的陸游愛國、報國之情，從中受到感染，加深熱愛祖國的情感。這首詩用筆波折，情真意切地體現(xiàn)了詩人臨終時復(fù)雜的思想情緒和他憂國憂民的愛國情懷，現(xiàn)有對抗金大業(yè)未就的無窮遺恨，也有對神圣事業(yè)必成的堅定信念。全詩有悲的成分，但基調(diào)是激昂的。詩的語言渾然天成，沒有絲毫雕琢，全是真情的自然流露，但比著意雕琢的詩更美，更動人。創(chuàng)作背景此詩作于公元12（寧宗嘉定三年），八十五歲的陸游一病不起，此詩為陸游的絕筆，既是詩人的遺囑，也是詩人發(fā)出的最后的抗戰(zhàn)號召。體現(xiàn)了詩人的無奈以及對收復(fù)失地的期盼。詩人陸游陸游（1125年11月13日－121月26日），字務(wù)觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛國詩人。陸游生逢北宋滅亡之際，少年時即深受家庭愛國思想的熏陶。宋高宗時，參加禮部考試，因受宰臣秦檜排斥而仕途不暢。孝宗時賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活。嘉泰二年（12），宋寧宗詔陸游入京，主持編修孝宗、光宗《兩朝實(shí)錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學(xué)庵筆記》等。題臨安邸林升〔宋代〕山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。譯文韻譯西湖四周青山綿延樓閣望不見頭，湖面游船上的歌舞幾時才干停休？溫暖馥郁的香風(fēng)把人吹得醉醺醺的，簡直是把杭州當(dāng)成了那汴州。散譯遠(yuǎn)處青山疊翠，近處樓臺重重，西湖的歌舞何時才會停止？淫靡的香風(fēng)陶醉了享樂的貴人們，簡直是把偏安的杭州當(dāng)作昔日的汴京！注釋臨安：現(xiàn)在浙江杭州市，金人攻陷北宋首都汴京后，南宋統(tǒng)治者逃亡到南方，建都于臨安。?。╠ǐ）：旅店。西湖：杭州的出名風(fēng)景區(qū)。幾時休：什么時候休止。熏（xūn）：吹，用于溫暖馥郁的風(fēng)。直：簡直。汴州：即汴京，今河南開封市。創(chuàng)作背景北宋靖康元年（公元1126年），金人攻陷北宋首都汴梁，趙構(gòu)逃到江南，在臨安即位。當(dāng)政者只求茍且偏安，大肆歌舞享樂。這首詩就是針對這種黑暗現(xiàn)實(shí)而作的。作者寫在南宋皇都臨安的一家旅舍墻壁上，是一首古代的“墻頭詩”，疑原無題，此題為后人所加。賞析這是一首寫在臨安城一家旅店墻壁上的詩。此詩第一句點(diǎn)出臨安城青山重重疊疊、樓臺鱗次櫛比的特性，第二句用反問語調(diào)點(diǎn)出西湖邊輕歌曼舞無休無止。后兩句以挖苦的語言寫出當(dāng)政者縱情聲色，并通過“杭州”與“汴州”的對照，不露聲色地揭發(fā)了“游人們”的腐朽本質(zhì)，也由此體現(xiàn)出作者對當(dāng)政者不思收復(fù)失地的憤激以及對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。全詩構(gòu)思巧妙，措詞精當(dāng)，冷言冷語的挖苦，偏從熱鬧的場面寫起；憤慨已極，卻不作謾罵之語：確實(shí)是諷喻詩中的杰作。詩的頭句“山外青山樓外樓”，詩人抓住臨安城的特性——重重疊疊的青山，鱗次櫛比的樓臺。這樣首先描寫了祖國大好山河，起伏連綿的青山，樓閣接著一種，這是多么美妙的自然。從詩歌創(chuàng)作來說，詩人描寫山河的美妙，體現(xiàn)出的是一種樂景。接著寫到：“西湖歌舞幾時休？”詩人面對國家的現(xiàn)實(shí)處境，觸景傷情。這樣美妙的大好山河，卻被金人占有。詩句中一種“休”字，不僅暗示了詩人對現(xiàn)實(shí)社會處境的心痛，更為重要的是體現(xiàn)出詩人對當(dāng)政者一味“休”戰(zhàn)言和、不思收復(fù)中原失地、只求茍且偏安、一味縱情聲色、尋歡作樂的憤慨之情。在詩人的心中，“西湖歌舞”正是消磨抗金斗志的淫靡歌舞。他此時是多么但愿這樣的歌舞快“休”了。這里，詩人運(yùn)用反問手法，不僅強(qiáng)化了自己的對這些當(dāng)政者不思收復(fù)失地的憤激之情，也更加體現(xiàn)出詩人對國家命運(yùn)的擔(dān)憂而產(chǎn)生的憂傷之感。后兩句“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”?！坝稳恕痹谶@里不能僅僅理解為普通游客，它是重要特指那些忘了國難，茍且偷安，尋歡作樂的南宋統(tǒng)治階級。這句緊承上“西湖歌舞幾時休”而來。詩人面對這不停的歌舞，看著這些“游人們”陶醉其中，不由得體現(xiàn)出自己的感慨之情。其中，“暖風(fēng)”一語雙關(guān)，在詩歌中，既指自然界的春風(fēng)，又指社會上淫靡之風(fēng)。在詩人看在，正是這股“暖風(fēng)”把“游人”的頭腦吹得如醉如迷，忘記了自己的國家正處在危難之中。其中的“熏”、“醉”兩字用得很精妙。首先，一種“熏”字，暗示了那些歌舞場面的龐大與熱鬧，為“游人們”營造了靡靡之音的氛圍。接著一種“醉”字，承接上一種“熏”字，把那些縱情聲色的“游人們”的精神狀態(tài)刻畫得惟妙惟肖。一種“醉”字，留下了豐富的審美想象空間——“游人們”在這美妙的“西湖”環(huán)境中的丑態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，詩人為了進(jìn)一步體現(xiàn)出“游人醉”，在結(jié)尾中寫道：“直把杭州作汴州?！彼纬瓉斫ǘ加阢炅?，時已為金侵占。就是說，紙醉金迷中，這些“游人”們簡直把杭州當(dāng)成了故都汴州。這里，詩人不用“西湖”而用“杭州”是很故意義的。由于“西湖”雖在杭州，但說到“西湖”，美景之地，是游山玩水的最佳去處，并且也僅僅是杭州的一種景點(diǎn)。而詩人用“杭州”，就較好地與宋都“汴州”（“汴州”已經(jīng)被金人占有）對照。在對照中，不僅引出“汴州”這一特殊的、富有政治意義的名稱，并且更有助于抒發(fā)詩人的情感——揭發(fā)那些“游人們”無視國家前途與命運(yùn)，沉醉在醉生夢死、不顧國計民生的卑鄙行為，同時，也體現(xiàn)詩人對國家民族命運(yùn)的深切憂慮，及其對統(tǒng)治者只求茍且偏安，對外屈膝投降的憤怒之情。北宋的滅亡，因素固然諸多，但統(tǒng)治者的荒淫奢侈必居其一；南宋的偏安，因素也諸多，但朝野酣嬉，醉生夢死，也必居其一；林升這首見于《西湖游覽志余》的詩，所寫正是當(dāng)時公然的，常見的，誰都不覺得奇的，毫不注意的社會現(xiàn)象，給他一寫，便覺觸目驚心，令人難覺得情，因此是成功的挖苦。詩人林升林升，字云友，又字夢屏，溫州橫陽親仁鄉(xiāng)蓀湖里林坳（今屬蒼南縣繁枝林坳）人，（《水心集》卷一二有《與平陽林升卿謀葬父序》）。大概生活在南宋孝宗朝（1106-1170年），是一位擅長詩文的士人。事見《東甌詩存》卷四?！段骱斡[志余》錄其詩一首。己亥雜詩龔自珍〔清代〕九州憤怒恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。譯文只有依靠風(fēng)雷激蕩般的巨大力量才干使中國大地?zé)òl(fā)勃勃生機(jī)，然而社會政局毫無憤怒終究是一種悲哀。我規(guī)勸上天要重新振作精神，不要拘泥一定規(guī)格以降下更多的人才。注釋九州：中國的別稱之一。分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州和豫州。憤怒：憤怒勃勃的局面。恃（shì）：依靠。萬馬齊喑：全部的馬都沉寂無聲。比方社會政局毫無憤怒。喑（yīn），沉默，不說話。天公：造物主。抖擻：振作，奮發(fā)。降：降生，來臨。賞析這是一首杰出的政治詩。全詩層次清晰，共分三個層次：第一層，寫了萬馬齊喑，朝野噤聲的死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)社會?！叭f馬齊喑”，比方在清朝統(tǒng)治下，人們不敢講話，到處是一種令人窒息的沉悶氛圍。這里用了一種典故。蘇軾《三馬圖贊引》：“時（宋元祐初）西域貢馬，首高八尺，龍顱而風(fēng)骨，虎背而豹章，出東華門，入天駟監(jiān)，振鬣長鳴，萬馬齊喑?！睂τ凇叭f馬齊喑”的局面，用一“哀”字，表明詩人痛惜之情與愛國之心。詩人于18到北京做官，滿懷經(jīng)世之志、治國之略，但是仕途的失意。政治主張的破滅，使他蘇醒地認(rèn)識到他處在“平生進(jìn)退兩顛簸”（《十月廿夜大風(fēng)不寐起而書懷》）的境遇中。第二層，作者指出了要變化這種沉悶，腐朽的現(xiàn)狀，就必須依靠風(fēng)雷激蕩般的巨大力量。暗喻必須經(jīng)歷波瀾壯闊的社會變革才干使中國變得生機(jī)勃勃。第三層，作者認(rèn)為這樣的力量來源于人材，而朝庭所應(yīng)當(dāng)做的就是破格薦用人材，只有這樣，中國才有但愿?！拔覄裉旃囟稊\，不拘一格降人才。”運(yùn)用移花接木的手法，體現(xiàn)了詩人渴望砸爛黑暗統(tǒng)治，出現(xiàn)一種嶄新世界的愿望?！疤旃?，即玉皇，亦即世俗所謂老天爺。詩人揭發(fā)時弊，忽然就勸起老天爺來了，詩末自注云：“過鎮(zhèn)江，見賽玉皇及風(fēng)神、雷神者，禱祠數(shù)萬，道士乞撰青詞?！边@個自注闡明了詩人寫這首詩的具體環(huán)境，看出了詩人是借“道士乞撰青詞”之機(jī)，用民間迷信活動來為自己所要體現(xiàn)的思想感情服務(wù)。“不拘一格”，充足體現(xiàn)了詩人開闊的胸懷，遠(yuǎn)大的目光，含有戰(zhàn)略性的構(gòu)想。當(dāng)時的清政府，腐朽無能，內(nèi)憂外患，特別是帝國主義侵略者，虎視耽耽，奴役中國民族、滅亡中國國家之心不死，瓜分風(fēng)潮，迫在眉睫，要拯救暴風(fēng)中破船似的中國，非有各方面的大批人才，是無濟(jì)于事的，因此詩人勸天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂瀾，將傾的大廈?！皠瘛弊?，頗具主動意義。它是規(guī)勸，而不是乞求，體現(xiàn)了詩人處在踞離臨下的地位，也顯示出詩人變革的信心。詩的前兩句用了兩個比方，寫出了詩人對當(dāng)時中國形勢的見解?！叭f馬齊喑”比方在腐朽、殘酷的反動統(tǒng)治下，思想被禁錮，人才被扼殺，到處是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的現(xiàn)狀?！帮L(fēng)雷”比方新興的社會力量，比方鋒利激烈的改革。從大處著眼、整體著眼、大氣磅礴、雄渾深邃的藝術(shù)境界。詩的后兩句，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”是傳誦的名句。詩人用奇特的想象體現(xiàn)了他熱烈的但愿，他期待著優(yōu)秀杰出人物的涌現(xiàn)，期待著改革大勢形成新的“風(fēng)雷”、新的生機(jī)，一掃籠罩九州的沉悶和遲滯的局面，既揭發(fā)矛盾、批判現(xiàn)實(shí)，更憧憬將來、充滿抱負(fù)。它獨(dú)辟奇境，別開生面，呼喚著變革，呼喚將來。創(chuàng)作背景龔自珍所處時代是封建主義腐朽沒落的時代。他以其才華，起而議政“醫(yī)國”，宣傳變革，終因“動觸時忌”，他于公元1839年（道光十九年己亥）辭官南歸，在途中寫下三百一十五首《己亥雜詩》。這即是其中一首。鑒賞在這首詩中，詩人對死氣沉沉、缺少生機(jī)的社會現(xiàn)狀，深表痛心，急迫地但愿巨大的社會變革快速到來。“九州憤怒恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”：這兩句以比方修辭格，表明只有依靠一場急風(fēng)驚雷，才干打破在清朝統(tǒng)治下，到處呈現(xiàn)著的為時已久的一片死氣沉沉的局面?！帮L(fēng)雷”，比方革命風(fēng)暴。魯迅先生“于無聲處聽驚雷”（《無題》）中“驚霄”、毛澤東“一從大地起風(fēng)雷”（《七律·和郭沫若同志》）中“風(fēng)雷”，都是這個意思。“風(fēng)雷”之上冠以“恃”字，表明挽救危亡，振興國家，急風(fēng)驚雷而外，別無他途，足以見出詩人的敏銳眼光和斗爭梢神?！叭f馬齊喑”，比方在清朝統(tǒng)治下，人們不敢講話，到處是一種令人窒息的沉悶氛圍。這里用了一種典故。蘇軾《三馬圖贊引》：“時（宋元祐初）西域貢馬，首高八尺，龍顱而風(fēng)骨，虎背而豹章，出東華門，入天駟監(jiān)，振鬣長鳴，萬馬齊喑?！睂τ凇叭f馬齊喑”的局面，用一“哀”字，表明詩人痛惜之情與愛國之心。詩人于18到北京做官，滿懷經(jīng)世之志、治國之略，但是仕途的失意。政治主張的破滅，使他蘇醒地認(rèn)識到他處在“平生進(jìn)退兩顛簸”（《十月廿夜大風(fēng)不寐起而書懷》）的境遇中。像詩人這樣先進(jìn)的思想家、政治家，面對此情此境，必會痛心疾首?！拔夜μ旃囟稊\，不拘一格降人才”兩句，運(yùn)用移花接木的手法，體現(xiàn)了詩人渴望砸爛黑暗統(tǒng)治，出現(xiàn)一種嶄新世界的愿望。“天公”，即玉皇，亦即世俗所謂老天爺。詩人揭發(fā)時弊，忽然就勸起老天爺來了，詩末自注云：“過鎮(zhèn)江，見賽玉皇及風(fēng)神、雷神者，禱祠數(shù)萬，道士乞撰青詞?！边@個自注闡明了詩人寫這首詩的具體環(huán)境，看出了詩人是借“道士乞撰青詞”之機(jī)，用民間迷信活動來為自己所要體現(xiàn)的思想感情服務(wù)?！安痪幸桓瘛?，充足體現(xiàn)了詩人開闊的胸懷，遠(yuǎn)大的目光，含有戰(zhàn)略性的構(gòu)想。當(dāng)時的清政府，腐朽無能，內(nèi)憂外患，特別是帝國主義侵略者，虎視耽耽，奴役中國民族、滅亡中國國家之心不死，瓜分風(fēng)潮，迫在眉睫，要拯救暴風(fēng)中破船似的中國，非有各方面的大批人才，是無濟(jì)午事的，因此詩人勸天公重新振作精神，不拘一格而降大批人才，共挽即倒的狂瀾，將傾的大廈?！皠瘛弊?，頗具主動意義。它是規(guī)勸，而不是乞求，體現(xiàn)了詩人處在居高臨下的地位，也顯示出詩人變革的信心。整首詩中選用“九州”、“風(fēng)雷”、“萬馬”、“天公”這樣的含有壯偉特性的主觀意象，是詩人用奇特的想象體現(xiàn)了他熱烈的但愿，他期待著杰出人才的涌現(xiàn)，期待著改革大勢形成新的“風(fēng)雷”、新的生機(jī)，一掃籠罩九州的沉悶和遲滯的局面，既揭發(fā)矛盾、批判現(xiàn)實(shí)，更憧憬將來、充滿抱負(fù)。它獨(dú)辟奇境，別開生面，呼喚著變革，呼喚將來。寓意深刻，氣勢不凡。全詩以一種熱情洋溢的戰(zhàn)斗姿態(tài)，對清朝當(dāng)政者以諷薦，體現(xiàn)了作者心中對國家將來命途的關(guān)切，和但愿當(dāng)政者能夠廣納人才的渴望，含有很深刻的歷史背景和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。詩人龔自珍龔自珍（1792年8月22日－1841年9月26日），字璱人，號定盦（一作定庵）。漢族，浙江臨安（今杭州）人。晚年居住昆山羽琌山館，又號羽琌山民。清代思想家、詩人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者。龔自珍曾任內(nèi)閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。48歲辭官南歸，第二年卒于江蘇丹陽云陽書院。他的詩文主張“更法”、“改圖”，揭發(fā)清統(tǒng)治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽(yù)為“三百年來第一流”。著有《定盦文集》，留存文章300余篇，詩詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。出名詩作《己亥雜詩》共315首。多詠懷和諷喻之作。少年中國說(節(jié)選)梁啟超〔近當(dāng)代〕故今天之責(zé)任，不在別人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由；少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！譯文因此說今天的責(zé)任，不在別人身上，全在我們少年身上。少年一代有智慧國家就智慧，少年富足國家就富足，少年強(qiáng)大國家就強(qiáng)大，少年獨(dú)立國家就獨(dú)立，少年自由國家就自由，少年進(jìn)步國家就進(jìn)步，少年賽過歐洲，國家就賽過歐洲，少年稱雄于世界，國家就稱雄于世界。紅日剛剛升起，道路充滿霞光；黃河從地下冒出來，洶涌奔瀉浩浩蕩蕩；潛龍從深淵中騰躍而起，它的鱗爪舞動飛揚(yáng)；小老虎在山溝呼嘯，全部的野獸都膽怯驚恐，雄鷹隼鳥振翅欲飛，風(fēng)和塵土高卷飛揚(yáng)；奇花剛開始孕起蓓蕾，燦爛明麗茂盛茁壯；干將劍新磨，閃射出光輝。頭頂著蒼天，腳踏著大地，從縱的時間看有悠久的歷史，從橫的空間看有廣闊的疆域。前途像海普通廣闊，將來的日子無限遠(yuǎn)長。美麗啊我的少年中國，將與天地共存不老！雄壯啊我的中國少年，將與祖國萬壽無疆！注釋其道大光：語出《周易·益》：“自上下下，其道大光?！惫猓瑥V大，發(fā)揚(yáng)。矞（yù）矞皇皇：《太玄經(jīng)·交》：“物登明堂，矞矞皇皇?！逼胀ㄓ糜跁婀耪Z，光明隆重的樣子。干將發(fā)硎，有作其芒：意思是寶劍剛磨出來，鋒刃大放光輝。干將：原是鑄劍師的名字，這里指寶劍。硎：磨刀石。山居秋暝王維〔唐代〕空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。譯文新雨過后山溝里空曠清新，初秋黃昏的天氣特別涼爽。明月映照著幽靜的松林間，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣歸來，蓮葉輕搖是上游蕩下輕舟。任憑春天的美景消歇，眼前的秋景足以令人流連。注釋暝（míng）：日落時分，天色將晚?？丈剑嚎諘?，空寂的山野。新：剛剛。清泉石上流：寫的正是雨后的景色。竹喧：竹林中笑語喧嘩。喧：笑語喧嘩。浣（huàn）女：洗衣服的女子。浣：洗滌衣物。隨意：任憑。春芳：春天的花草。歇：消散，消失。王孫：原指貴族子弟，此處指詩人自己。留：居。賞析這首詩為山水名篇。描繪了秋雨初晴后黃昏時分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，體現(xiàn)了詩人寄情山水田園并對隱居生活怡然自得的滿足心情，以自然美來體現(xiàn)人格美和社會美。全詩將空山雨后的秋涼，松間明月的光照，石上清泉的聲音以及浣女歸來竹林中的喧笑聲，漁船穿過荷花的動態(tài)，和諧完美地融合在一起，給人一種豐富新鮮的感受。它像一幅清新秀麗的山水畫，又像一支恬靜優(yōu)美的抒情樂曲，體現(xiàn)了王維詩中有畫的創(chuàng)作特點(diǎn)。首聯(lián)是寫雨后山中秋景，由于這里人跡罕至，自然不知山中有人來了。“空山”兩字點(diǎn)出此處有如世外桃源，山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的黃昏，空氣之清新，景色之美妙，能夠想見。頷聯(lián)天色已暝，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，多么幽清明凈的自然美啊！王維的《濟(jì)上四賢詠》曾經(jīng)贊嘆兩位賢士的崇高情操，謂其"息陰無惡木，飲水必清源”。詩人自己也是這種心志高潔的人。這月下青松和石上清泉，不正是他所追求的抱負(fù)境界嗎？這兩句寫景如畫，隨意灑脫，毫不著力。頸聯(lián)中詩人先寫“竹喧”再寫“蓮動”，由于浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發(fā)現(xiàn)浣女、蓮舟。這樣寫更富有真情實(shí)感，更富有詩意。寫到竹林里傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是某些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤快善良的人們。這和諧美妙的生活圖景，反映了詩人但愿過閑適無憂無慮生活的向往，同時也從背面烘托出他對黑暗官場的厭惡。這兩句寫的很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺其巧。尾聯(lián)則是詩人有感而發(fā)。即使春光已逝，但秋景更佳，樂意留下來。其喜歸自然，寄情山水，崇尚恬靜、淡泊的田園生活，不肯同流合污的感受。厭惡宦海之情溢于言表。詩的中間兩聯(lián)同是寫景，而各有側(cè)重。頷聯(lián)側(cè)重寫物，以物芳而明志潔；頸聯(lián)側(cè)重寫人，以人和而望政通。同時，兩者又互為補(bǔ)充，泉水、青松、翠竹、青蓮，能夠說都是詩人崇高情操的寫照，都是詩人抱負(fù)境界的環(huán)境烘托。這首詩是以自然美來體現(xiàn)詩人的人格美和一種抱負(fù)中的社會之美。表面看來，這首詩只是用“賦”的辦法模山范水，對景物作細(xì)致動人的刻畫，事實(shí)上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。創(chuàng)作背景這首詩寫初秋時節(jié)作者在所居地所見雨后黃昏的景色，應(yīng)當(dāng)是王維隱居終南山下輞川別業(yè)時所作。詩人王維王維（7－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！遍_元九年（7）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。楓橋夜泊張繼〔唐代〕月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。譯文月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，江邊楓樹與船上漁火，難抵我獨(dú)自傍愁而眠。姑蘇城外那寒山古寺，午夜里敲響的鐘聲傳到了我乘坐的客船。注釋楓橋：在今蘇州市閶門外。夜泊：夜間把船?？吭诎哆?。烏啼：一說為烏鴉啼鳴，一說為烏啼鎮(zhèn)。霜滿天：霜，不可能滿天，這個“霜”字應(yīng)當(dāng)體會作嚴(yán)寒；霜滿天，是空氣極冷的形象語。江楓：普通解釋作“江邊楓樹”，江指吳淞江，源自太湖，流經(jīng)上海，匯入長江，俗稱蘇州河。另外有人認(rèn)為指“江村橋”和“楓橋”?！皸鳂颉痹趨强h南門（閶闔門）外西郊，本名“封橋”，因張繼此詩而改為“楓橋”。漁火：普通解釋，“魚火”就是漁船上的燈火；也有說法指“漁火”事實(shí)上就是一同打漁的伙伴。對愁眠：伴愁眠之意，此句把江楓和漁火二詞擬人化。就是后世有不解詩的人，懷疑江楓漁火怎么能對愁眠，于是附會出一種講法，說愁眠是寒山寺對面的山名。姑蘇：蘇州的別稱，因城西南有姑蘇山而得名。寒山寺：在楓橋附近，始建于南朝梁代。相傳因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今蘇州市西楓橋鎮(zhèn)。本名“妙利普明塔院”，又名楓橋寺；另一種說法，“寒山”乃泛指肅寒之山，非寺名。寺曾經(jīng)多次重建，現(xiàn)在的寺宇，為太平天國后來新建。寺鐘在第二次世界大戰(zhàn)時，被日本人運(yùn)走，下落不明。夜半鐘聲：當(dāng)今的佛寺（春節(jié)）午夜敲鐘，但當(dāng)時有午夜敲鐘的習(xí)慣，也叫「無常鐘」或「分夜鐘」。宋朝大文豪歐陽修曾提出疑問表達(dá)：“詩人為了貪求好句，以至于道理說不通，這是作文章的毛病，如張繼詩句“夜半鐘聲到客船”，句子雖好，但那有三更午夜打鐘的道理？”可是通過許多人的實(shí)地查訪，才知蘇州和鄰近地區(qū)的佛寺，有打午夜鐘的風(fēng)俗。創(chuàng)作背景天寶十四年一月暴發(fā)了安史之亂。由于當(dāng)時江南政局比較安定，因此不少文士紛紛逃到今江蘇、浙江一帶避亂，其中也涉及張繼。一種秋天的夜晚，詩人泊舟蘇州城外的楓橋。江南水鄉(xiāng)秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的客子，使寫下了這首意境清遠(yuǎn)的小詩。賞析唐朝安史之亂后，張繼路過寒山寺時寫下這首羈旅詩。此詩精確而細(xì)膩地描述了一種客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，有景有情有聲有色。另外，這首詩也將作者羈旅之思，家國之憂，以及身處亂世尚無歸宿的顧慮充足地體現(xiàn)出來，是寫愁的代表作。全詩句句形象鮮明，可感可畫，句與句之間邏輯關(guān)系又非常清晰合理，內(nèi)容曉暢易解。這首七絕以一“愁”字統(tǒng)起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。江畔秋夜?jié)O火點(diǎn)點(diǎn)，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。全部景物的挑選都獨(dú)具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達(dá)成了高度的默契與交融，共同形成了這個成為后世典范的藝術(shù)境界。全詩抓住一種“愁”字展開。如果說“月落烏啼霜滿天”多少透示著凄清悲涼，那么“江楓漁火”難道不給詩人一點(diǎn)光明與溫暖嗎？然而，“對愁眠”卻凸現(xiàn)在人們面前。旅途的孤單、寂寞，牽起詩人的滿懷愁緒，更遇上殘月銜山、烏鴉悲啼，滿目寒霜灑遍江天，一種迷茫、凄清、寂寥的背景已經(jīng)形成，奠定了全詩以“愁”為中心的基調(diào)。人在逆境中（從詩的字里行間能夠品味出來），最忌的是景物傷懷，詩人泊船于楓橋之下，原來心情就已凄惻，卻偏逢殘月。外出旅游者（可能作者不是旅游家）往往會對家人無限掛念，可謂歸心似箭，盼望與家人團(tuán)圓，然而，他卻客舟孤苦、愁懷難遣。殘月可能已給詩人一絲莫名的預(yù)示，更兼烏鴉悲鳴的不祥之兆!（聽到烏鴉啼叫，人們都會將其與不詳聯(lián)系）滿天的飛霜又怎能不令詩人一陣陣心寒？“江楓漁火對愁眠”。經(jīng)霜后鮮紅似火的楓葉與漁船上星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火，在霜天夜晚呈現(xiàn)出一種朦朧美，給這幅秋江月夜圖平添幾分悅目賞心的風(fēng)姿，繪景已達(dá)成美得無瑕的境界！然而，作者著力渲染秋江月夜的美景時，筆束一頓便繪出一種“愁”字來。作者為什么愁？有幾多愁？景愈美則情（愁）愈烈。詩人面對美景，卻沒有半點(diǎn)的歡樂，愁得輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這是為什么？我們回想前文“月落”、“烏啼”、“霜滿天”，俗話說天黑怕鬼，詩人心中的“鬼”是什么？是他的仕途得失、宦海沉?。窟€是家事索懷、親朋離散？詩中沒說，不得而知。但詩人無心觀賞夜景、孤單難眠，我們不難想象他心中之愁。郁結(jié)難抒，確實(shí)不是言語說得清的。從他膽怯烏啼，我們能夠察覺他心中一定有什么事（或人）令他緊張，以至烏鴉的啼叫聲也令他心煩意亂。霜，是詩人描繪的這幅秋江月夜圖的構(gòu)成部分。玉屑般的飛霜給人一種素雅高潔的美感，然而和“烏啼”“愁眠”聯(lián)系起來理解，這霜就有點(diǎn)“不妙”了。既然詩人聽到烏啼已感意亂，那么飛霜豈不是令他心寒嗎？意亂心煩自是他“愁眠”之因了?！肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”夜，靜得可怕，靜得令人難以入睡。詩的前幅布景密度很大，十四個字寫了六種景象，后幅卻特別疏朗，兩句詩只寫了一件事：臥聞山寺夜鐘。這是由于，詩人在楓橋夜泊中所得到的最鮮明深刻、最具詩意美的感覺印象，就是這寒山寺的夜半鐘聲。月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，固然已從各方面顯示出楓橋夜泊的特性，但還局限性以盡傳它的神韻。在暗夜中，人的聽覺升居為對外界事物景象感受的首位。而靜夜鐘聲，予以人的印象又特別強(qiáng)烈。這樣，“夜半鐘聲”就不僅烘托出了夜的靜謐，并且揭示了夜的深永和清寥，而詩人臥聽疏鐘時的種種難以言傳的感受也就盡在不言中了?！稐鳂蛞共础肥且皇浊榕c景交錯在一起的古詩，全詩除了“對愁眠”外，其它都是刻意繪景。它不是直抒胸臆，而是通過描繪秋江月夜的美景，間接而自然地把詩人旅途寂寞的郁結(jié)愁思寄托于景物而抒發(fā)出來。欲抒情，先繪景，情隨景發(fā)，是這首古詩明顯的藝術(shù)特點(diǎn)。由此可見，在借景抒情的古詩中，作者的情感是通過所描繪的景物來抒發(fā)的。在教學(xué)這類古詩時，我們既要觀賞作者描繪的景物，更重要的是理解他憑借景物巧妙抒情的技巧,這樣才干真正地讀懂了古詩。詩人張繼張繼（約715~約779）字懿孫，漢族，襄州人（今湖北襄陽人）。唐代詩人，他的生平不甚可知。據(jù)諸家統(tǒng)計，僅知他是天寶十二年（公元七五三年）的進(jìn)士。大歷中，以檢校祠部員外郎為洪州（今江西南昌市）鹽鐵判官。他的詩爽朗激越，不事雕琢，比興幽深，事理雙切，對后世頗有影響。但可惜流傳下來的不到50首。他的最出名的詩是《楓橋夜泊》。長相思·山一程納蘭性德〔清代〕山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。譯文跋山涉水走過一程又一程，將士們馬不停蹄地向著山海關(guān)進(jìn)發(fā)。夜已經(jīng)深了，千萬個帳篷里都點(diǎn)起了燈。帳篷外風(fēng)聲不停，雪花不住，嘈雜的聲音打碎了思鄉(xiāng)的夢，想到遠(yuǎn)隔千里的家鄉(xiāng)沒有這樣的聲音啊。注釋程：道路、路程，山一程、水一程，即山長水遠(yuǎn)。榆關(guān)：即今山海關(guān)，在今河北秦皇島東北。那畔：即山海關(guān)的另一邊，指身處關(guān)外。帳：軍營的帳篷，千帳言軍營之多。更：舊時一夜分五更，每更大概兩小時。風(fēng)一更、雪一更，即言整夜風(fēng)雪交加也。聒（guō）：聲音嘈雜，這里指風(fēng)雪聲。故園：家鄉(xiāng)，這里指北京。此聲：指風(fēng)雪交加的聲音。賞析詞作上片描寫跋涉行軍與途中駐扎，夾雜著頗多無奈情緒；下片敘述夜來風(fēng)雪交加，攪碎了鄉(xiāng)夢，倍覺惆悵。全詞描寫將士在外對家鄉(xiāng)的懷念，抒發(fā)了情思深苦的綿長心情。語言淳樸而意味深長，取景宏闊而對照鮮明。“山一程，水一程”，寫出路程的艱難波折，遙遠(yuǎn)漫長。詞人翻山越嶺，登舟涉水，一程又一程，愈走離家鄉(xiāng)愈遠(yuǎn)。這兩句運(yùn)用重復(fù)的修辭辦法，將“一程”二字重復(fù)使用，突出了路途的漫漫修遠(yuǎn)。“身向榆關(guān)那畔行”，點(diǎn)明了行旅的方向。詞人在這里強(qiáng)調(diào)的是“身”向榆關(guān)，那也就暗示出“心”向京師，它使我們想到詞人留戀家園，屢屢回眸，步履蹣跚的狀況?！澳桥稀币辉~頗含疏遠(yuǎn)的感情色彩，體現(xiàn)了詞人這次奉命出行“榆關(guān)”是無可奈何的。這里借描述周邊的狀況而寫心情，實(shí)際是體現(xiàn)納蘭對家鄉(xiāng)的深深依戀和懷念。二十幾歲的年輕人，風(fēng)華正茂，出身于書香豪門世家，又有皇帝貼身侍衛(wèi)的優(yōu)越地位，本應(yīng)春風(fēng)得意，卻正好也是由于這重身份，以及本身心思慎微，造成納蘭并不能夠安穩(wěn)享有那種男兒征戰(zhàn)似的生活，他往往思及家人，眷戀故土。嚴(yán)迪昌《清詞史》：“夜深千帳燈’是壯麗的，但千帳燈下照著無眠的萬顆鄉(xiāng)心，又是如何情味？一暖一寒，兩相對照，寫盡了自己厭于扈從的情懷?！薄耙股钋簟奔仁巧掀星獒j釀的高潮，也是上、下片之間的自然轉(zhuǎn)換，起到承前啟后的作用。通過日間長途跋涉，到了夜晚人們在曠野上搭起帳篷準(zhǔn)備就寢；然而夜深了，“千帳”內(nèi)卻燈光熠熠，為什么羈旅勞頓之后深夜不寐呢？下片側(cè)重游子思鄉(xiāng)之苦，交代了深夜不眠的因素。換頭寫景，風(fēng)一更雪一更，突出塞外狂風(fēng)驟雪的荒寒景象。這是以哀景襯傷情，風(fēng)雪載途，行者鄉(xiāng)思更烈。疊用兩個一更，突出塞外卷地狂風(fēng)，鋪天暴雪撲打帳篷經(jīng)久息的情景；也從一種側(cè)面寫出了天寒地凍之夜，人之輾轉(zhuǎn)難眠的狀態(tài)。聒碎鄉(xiāng)心夢不成呼應(yīng)上片的夜深千帳燈一句，直接回答了深夜不寢的因素。著一聒字，突出了風(fēng)雪聲響之巨；且極具擬人味，仿佛這風(fēng)雪也通人心似的，徹夜念叨著故園的人事，讓人心潮起伏。聒碎鄉(xiāng)心，用的是夸張手法，形象地體現(xiàn)了一夜征人盡望鄉(xiāng)的愁腸百轉(zhuǎn)的心態(tài)。故園無此聲，交代了夢不成的因素：家鄉(xiāng)是沒有這樣的連綿不絕的風(fēng)雪聒噪聲的，固然能夠酣然入夢；而這邊塞苦寒之地，怎比鐘靈毓秀之京都，況且又是暴風(fēng)雪肆虐的露營之夜，加之鄉(xiāng)心的重重裹挾，就更難入夢了。結(jié)尾這一句直截地體現(xiàn)了征人對家鄉(xiāng)的深深眷戀之意。從總的來說，上闋寫面、寫外，鋪陳壯觀；下闋寫點(diǎn)、寫內(nèi)，曲描心情。選用的都是平凡的事物，如山水風(fēng)雪、燈火聲音。又采用短小精悍而通俗易懂的語句，輕巧排列，對應(yīng)整潔。信手拈來，不顯雕琢。全篇融細(xì)膩情感于雄壯景色之中，盡顯不凡，作者用山，水，千帳燈，風(fēng)，雪等大的物像，來寄托細(xì)膩的情感思路。纏綿而不頹廢，柔情之中露出男兒鎮(zhèn)守邊塞的慷慨報國之志。沒有普通邊塞詩的大氣、沉痛、悲涼、雄壯，而是風(fēng)格婉約，筆調(diào)纏綿，少了抑揚(yáng)頓挫的沉雄，多了小女兒的纏綿情態(tài)。這首詞以白描手法，樸素自然的語言，體現(xiàn)出真切的情感，是很為前人稱道的。詞人在寫景中寄寓了思鄉(xiāng)的情懷。風(fēng)格清淡樸素，自然雅致，直抒胸臆，毫無雕琢痕跡。創(chuàng)作背景公元1682年（康熙二十一年）二月十五日，云南平定，康熙帝出關(guān)東巡，祭告奉天祖陵。詞人隨從康熙帝詣永陵、福陵、昭陵告祭，二十三日出山海關(guān)。塞上風(fēng)雪凄迷，苦寒的天氣引發(fā)了詞人對京師中家的懷念，于是寫下了這首詞。鑒賞清初詞人于小令每多新創(chuàng)意境。這首《長相思》以具體的時空推移過程，及視聽感受，既體現(xiàn)景象的宏闊觀感，更抒露著情思深苦的綿長心境，是即小見大的佳作。上片在“一程”又“一程”的復(fù)疊吟哦中，展示出與家園的空間阻隔不停地隨著時間的推移而嚴(yán)重增大，空間感與鄉(xiāng)情構(gòu)成鋒利沖突。正在這種行進(jìn)方向和心緒逆反背離中駐營夜宿，“夜深千帳燈”，似是壯偉景觀，實(shí)乃情心深苦之寫。白日行軍，跋涉山水，到夜深時仍燈火通明，難入夢鄉(xiāng)，這是因思鄉(xiāng)而失眠。于是轉(zhuǎn)入下片鄉(xiāng)情思戀之筆?！耙桓庇帧耙桓钡闹丿B復(fù)沓，于聽風(fēng)聽雪的感覺中推移著時間過程，時間感知于鄉(xiāng)情的空間阻隔而心煩意亂，怨夜太長。說“聒碎鄉(xiāng)心夢不成”，其實(shí)是作者鄉(xiāng)心聒碎夢難成，情苦不寐，只覺得風(fēng)聲雪聲，聲聲扣擊入心窩，難以承受。在“鄉(xiāng)園”時是不會有這種令人痛苦的聲響的。將主觀因素推諉客觀，語似平淡，意更深沉。這類遷怒歸咎于風(fēng)雪聲寫法，心理情態(tài)能充足體現(xiàn)出來?？此茻o理，反見情癡，愈是無理之怨，其怨愈顯沉重。疊句和數(shù)字“一”、“千”的運(yùn)用強(qiáng)化著視、聽覺感受中的焦慮，怨懟，幽苦，亦是此詞值得辨味的佳處。納蘭性德身為一等侍衛(wèi)，卻極厭煩“扈從”公差，于是構(gòu)成傳統(tǒng)羈旅題材的又一種類型。詩人納蘭性德納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最出名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的名譽(yù)，在中國文學(xué)史上也占有光彩奪目的一席。他生活于滿漢融合時期，其貴族家庭興衰含有關(guān)聯(lián)于王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經(jīng)歷平淡。特殊的生活環(huán)境背景，加之個人的超逸才華，使其詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的個性和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。流傳至今的《木蘭花令·擬古決絕詞》——“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變?！备挥谝饩?，是其眾多代表作之一。古人談讀書論語敏而好學(xué)，不恥下問。知之為知之，不知為不知，是知也。默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。朱熹余嘗謂：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看認(rèn)真，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？曾國藩蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒者則斷無不成之事。此三者缺一不可。譯文天資聰穎而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識比自己差的人請教為恥。懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，這樣才是真正的智慧。默默地記住所學(xué)的知識，學(xué)習(xí)不覺得滿足，教人不懂得疲倦。我曾經(jīng)說：讀書講究“三到”，即讀書時要用心，要認(rèn)真看，要誦讀。心思不在課本上，那么眼睛就不會認(rèn)真看；心和眼既然沒有專注統(tǒng)一，卻只是隨隨便便地讀，那么一定不會記住，就算記住了，也記不長久。這三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口還會不集中嗎？士人讀書，第一要有志向，第二要有見識，第三要有恒心。有志氣則絕對不會甘心居于下等；有見識則懂得學(xué)無止境，不敢稍有心得就自我滿足，像河伯觀海，井底之蛙觀天，這都是沒有見識的；有恒心則必然沒有干不成的事情。有志、有識、有恒，三者缺一不可。注釋敏：聰穎。好：喜好。恥：以……為恥。知：通“智”，聰穎，智慧。厭：滿足。誨：教導(dǎo)。謂：說。漫浪：隨隨便便。急：要緊。蓋：在句首，發(fā)語詞。士人：泛指知識階層。恒：恒心。下流：下等，劣等。斷：副詞，表達(dá)絕對、一定。問題歸納1、朱熹的讀書辦法“三到”具體指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要讀到。心悟指思考，只有“悟”——重復(fù)品味，才干理解書中精義；眼要認(rèn)真看，才干全方面精確地記住知識；嘴要讀出聲來，方便調(diào)動聽覺、視覺的綜合作用，增強(qiáng)記憶，協(xié)助理解。這三個“到”，概括精確，要言不煩，發(fā)人深省，因而成為后世讀書人的準(zhǔn)則。2、曾國藩提出的讀書的“三有”你是怎么理解的？曾國藩提出的讀書“三有”：第一要有志向，第二要有見識，第三要有恒心。有了志向就不會甘心做一種地位微賤的人，有了見識就能明白學(xué)無止境的道理，有了恒心就沒有做不成的事情。要想有所成就，這三個方面缺一不可。3、文中的讀書辦法對你有什么啟示？從《論語》中，我明白讀書除了勤奮努力、用心致志外，還要“不恥下間”。每個人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，不停向別人學(xué)習(xí)，オ會真正地成長；從朱熹的話中，我懂得用心致志在讀書中的重要性，只有一心一意，讀書才會事半功倍；從曾國藩的話中，我懂得了志向、見識、恒心的重要性，這啟發(fā)我讀書要有志向，有見識，要持之以恒。蟬虞世南〔唐代〕垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。譯文蟬垂下像帽纓同樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，持續(xù)不停的鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。蟬正是由于在高處它的聲音才干傳得遠(yuǎn)，并非是憑借秋風(fēng)的力量。注釋垂緌（ruí）：古人結(jié)在頷下的帽纓下垂部分，蟬的頭部伸出的觸須，形狀與其有些相似。清露：純凈的露水。古人覺得蟬是喝露水生活的，其實(shí)是刺吸植物的汁液。流響：指持續(xù)不停的蟬鳴聲。疏：開闊、稀疏。藉：憑借。賞析這是一首詠物詩，詠物中尤多寄托，含有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習(xí)性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的核心是把握住了蟬的某些別故意味的具體特性，從中找到了藝術(shù)上的契合點(diǎn)。首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀仿佛下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，事實(shí)上到處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在普通人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”不必藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”對應(yīng)?！傲黜憽睜钕s聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對蟬聲遠(yuǎn)傳的生動描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，普通人往往覺得是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一種真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位、有力者的協(xié)助），自能聲名遠(yuǎn)播，正像曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，互相呼應(yīng)，體現(xiàn)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，體現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)多次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！保ā短圃妱e裁》）這確是一語破的之論。清施補(bǔ)華《峴傭說詩正像曹丕在》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語。比興不同如此?！边@三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個性特性的藝術(shù)形象，本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》，李商隱的《蟬》成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。事實(shí)上，詠蟬這首詩包含著詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能，高潔耿介，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨(dú)特奉獻(xiàn)。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰），并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹(jǐn)慎，以及有自知之明。創(chuàng)作背景李世民奪位李淵后，虞世南任弘文館學(xué)士，成為重臣，但從不傲慢，踏實(shí)勤奮，使得李世民對其稱贊有加，深得賞識，于是常邀他參加某些典禮活動。一天，李世民起了雅興，邀請弘文館學(xué)士們共賞海池景色，談詩論畫，李世民詢問大家與否有新的詩歌作品，虞世南便誦讀出該詩。詩人:虞世南虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，漢族，越州余姚（今浙江省慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場）人。南北朝至隋唐時期書法家、文學(xué)家、詩人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基之弟。虞世南善書法，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。日本學(xué)界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。其所編的《北堂書鈔》被譽(yù)為唐代四大類書之一，是中國現(xiàn)存最早的類書之一。原有詩文集三十卷，但已散失不全。民國張壽鏞輯成《虞秘監(jiān)集》四卷。乞巧林杰〔唐代〕七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。譯文七夕佳節(jié)，人們紛紛昂首仰望浩瀚天空，就仿佛能看見牛郎織女渡過銀河在鵲橋上相會。家家戶戶都在一邊觀賞秋月，一邊乞巧，穿過的紅線都有幾萬條了。注釋乞巧節(jié)：古代節(jié)日，在農(nóng)歷七月初七日，又名七夕。舊時風(fēng)俗，婦女們于這一天牛郎織女相會之夜穿針，向織女學(xué)巧，謂乞巧。碧霄：指浩瀚無際的青天。幾萬條：比方多。賞析農(nóng)歷七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節(jié)”、“少女節(jié)”，是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子。古代，七夕的民間活動重要是乞巧。所謂乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，就叫得巧。這一習(xí)俗唐宋最盛。《乞巧》是唐代詩人林杰描寫民間七夕乞巧盛況的名詩，是一首想象豐富、流傳很廣的古詩。詩句淺顯易懂，涉及到家喻戶曉的神話傳說故事，體現(xiàn)了少女們乞取智巧、追求幸福的美妙心愿?！捌呦裣隹幢滔觯瑺颗？椗珊訕颉！薄氨滔觥敝负棋珶o際的青天。開頭兩句敘述的就是牛郎織女的民間故事。一年一度的七夕又來到了，家家戶戶的人們紛紛情不自禁地昂首仰望浩瀚的天空，這是由于這一美麗的傳說牽動了一顆顆善良美妙的心靈，喚起人們美妙的愿望和豐富的想象?！凹壹移蚯赏镌拢┍M紅絲幾萬條?！焙髢删鋵⑵蚯傻氖陆淮靡磺宥?，簡要扼要，形象生動。詩人在詩中并沒有具體寫出多個不同的心愿，而是留下了想象的空間，更加體現(xiàn)了人們過節(jié)時的喜悅之情。創(chuàng)作背景幼年時的林杰，對乞巧這樣的美妙傳說也很感愛好，也和母親或者其它女性們同樣。仰頭觀看那天河兩旁刺眼的兩顆星，期盼著能夠相聚，于是寫下了《乞巧》這首詩。詩人:林杰林杰(831—847)字智周，福建人，唐代詩人。小時候非常聰穎，六歲就能賦詩，下筆即成章。又精書法棋藝。卒，年僅十七?！度圃姟反嫫湓妰墒住！镀蚯伞肥翘拼娙肆纸苊鑼懨耖g七夕乞巧盛況的名詩。農(nóng)歷七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節(jié)”“少女節(jié)”。是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子。過去，七夕的民間活動重要是乞巧，所謂乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，就叫得巧。這一習(xí)俗唐宋最盛。漁歌子·西塞山前白鷺飛張志和〔唐代〕西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。譯文西塞山前白鷺在自由地翱翔，江岸桃花盛開，江水中肥美的鱖魚歡快地游來游去。漁翁頭戴青色斗笠，身披綠色蓑衣，冒著斜風(fēng)細(xì)雨，悠然自得地垂釣，連下了雨都不回家。注釋漁歌子：詞牌名。此調(diào)原為唐教坊名曲。分單調(diào)、雙調(diào)二體。單調(diào)二十七字，平韻，以張氏此調(diào)最為出名。雙調(diào)，五十字，仄韻?！稘O歌子》又名《漁父》或《漁父樂》，大概是民間的漁歌。據(jù)《詞林紀(jì)事》轉(zhuǎn)引的記載說，張志和曾謁見湖州刺史顏真卿，由于船破舊了，請顏真卿協(xié)助更換，并作《漁歌子》。詞牌《漁歌子》即始于張志和寫的《漁歌子》而得名?！白印奔词恰扒印钡暮喎Q。西塞山：浙江湖州。白鷺：一種白色的水鳥。桃花流水：桃花盛開的季節(jié)正是春水盛漲的時候，俗稱桃花汛或桃花水。鱖（guì）魚：淡水魚，江南又稱桂魚，肉質(zhì)鮮美。箬（ruò）笠：竹葉或竹篾做的斗笠。蓑（suō）衣：用草或棕編制成的雨衣。不須：不一定。創(chuàng)作背景公元772年（唐代宗大歷七年）九月，顏真卿任湖州刺史，第二年到任。張志和駕舟往謁，時值暮春，桃花水漲，鱖魚水美，他們即興唱和，張志和首唱，作詞五首，這首詞是其中之一。鑒賞詞中描寫了江南水鄉(xiāng)春汛時的山光水色和怡情悅性的漁人形象：春江水綠、煙雨迷蒙，雨中青山、江上漁舟，天空白鷺、岸畔桃紅，江水猛漲，鱖魚正肥時；青箬笠，綠蓑衣，漁人醉垂忘歸時。全詞著色明麗，用語活潑，生動地體現(xiàn)了漁夫悠閑自在的生活情趣。這是一幅用詩寫成的山水畫，這是一首色彩明優(yōu)意萬千，脫離塵俗釣湖煙。思深韻遠(yuǎn)情融景，生活任行樂自然的抒情詩?！拔魅角鞍橈w”首句，點(diǎn)明地點(diǎn)；此西塞山何處？鄂州、湖州？雖有異議，對詞境來說倒無所謂。白鷺是自由、閑適的象征，“眾禽無此格，玉立一間身。清似參禪客，癯如辟谷人”、“漠漠江湖自在飛，一身到處沾漁磯”，寫白鷺自在地翱翔，烘托漁父的悠閑自得?！疤一魉Z魚肥”第二句，點(diǎn)出江南水鄉(xiāng)最美妙的季節(jié)——正是桃花盛開，江水猛漲，鱖魚正肥時。“桃紅”與“流水”相映，顯現(xiàn)了暮春西塞山前的湖光山色，渲染了漁父的生活環(huán)境?！扒囿梵遥G蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”寫的都是他們?！绑梵摇本褪怯弥窠z和青色箬竹葉編成的斗笠?！八蛞隆笔怯弥参锏那o葉或皮制成的雨衣。如果以龍須草（蓑草）為原料，它就是綠色的?！皻w”，回家?！安豁殮w”，是說也不須回家了。作者在詞里即使只是概括地敘述了漁夫打魚的生活，但是，讀者通過自己的想象，完全能夠體會到詞的言外之意。從漁翁頭戴箬笠，身披蓑衣，在斜風(fēng)細(xì)雨里觀賞春天水面的景物，讀者便能夠體會到漁夫在打魚時的愉快心情。作者是一位山水畫家，據(jù)說他曾將《漁歌子》畫成圖畫。確實(shí)，這首詞是富于畫意的。蒼巖，白鷺，鮮艷的桃林，清澈的流水，黃褐色的鱖魚，青色的斗笠，綠色的蓑衣，色彩多么鮮明，構(gòu)思也很巧妙，意境優(yōu)美，使人讀作品時，仿佛是在看一幅杰出的水鄉(xiāng)春汛圖。此詞在秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和抱負(fù)化的漁人生活中，寄托了作者愛自由、愛自然的情懷。詞中更吸引讀者的不是一蓑風(fēng)雨，從容自適的漁父，而是江鄉(xiāng)二月桃花汛期間春江水漲、煙雨迷蒙的圖景。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氛圍寧靜但又充滿活力。而這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠(yuǎn)、沖澹、悠然脫俗的意趣。此詞吟成后，不僅一時唱和者甚眾，并且還流播海外，為東鄰日本的漢詩作者啟動了填詞門徑，嵯峨天皇的《漁歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此詞為藍(lán)本改制而成。詩人：張志和張志和（732年—774年？），字子同，初名龜齡，號玄真子。祁門縣燈塔鄉(xiāng)張村庇人，祖籍浙江金華，先祖湖州長興房塘。張志和三歲就能讀書，六歲做文章，十六歲明經(jīng)及第，先后任翰林待詔、左金吾衛(wèi)錄事從軍、南浦縣尉等職。后有感于宦海風(fēng)波和人生無常，在母親和妻子相繼故去的狀況下，棄官棄家，浪跡江湖。著作有《玄真子》十二卷三萬字，《大易》十五卷，有《漁夫詞》五首、詩七首傳世。觀書有感·其一朱熹〔宋代〕半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。譯文半畝大的方形池塘像一面鏡子同樣打開，天光、云影在水面上閃耀浮動。要問池塘里的水為什么這樣清澈呢？是由于有永不枯竭的源頭源源不停地為它輸送活水。注釋方塘：又稱半畝塘，在福建尤溪城南鄭義齋館