第8課+三國(guó)至隋唐的文化+教案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

三國(guó)至隋唐的文化——文化交流與發(fā)展一、課標(biāo)要求認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就二、教學(xué)目標(biāo)通過(guò)佛教的傳入，佛教、道教、儒學(xué)的相互交融，說(shuō)明儒家思想逐漸走向哲學(xué)化、思辨化；通過(guò)佛教興盛和道教的興起，說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期很多藝術(shù)都包含著濃郁的宗教意味；通過(guò)民族融合和中外文化交流，突出這時(shí)期的文化呈現(xiàn)多元化特征。三、教學(xué)內(nèi)容本課講述了三國(guó)兩晉南北朝直到隋唐時(shí)期的思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技的新成就以及中外文化交流的情況，突出這一時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。四、教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就教學(xué)難點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展五、學(xué)情分析在之前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)了解了魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、民族交融等方面，本課所涉及的文化方面難度較前面內(nèi)容來(lái)說(shuō)較低，但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)一些課本內(nèi)容以外的，或者是課本內(nèi)容背后的邏輯框架還是比較難理解。六、教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入：運(yùn)用安寧法華寺石窟造像引入本課內(nèi)容與哪個(gè)宗教相關(guān)，（佛教），佛教傳入的時(shí)間？佛教又是如何興盛與發(fā)展起來(lái)的呢？進(jìn)入本課內(nèi)容。給出本課關(guān)鍵詞——交流與發(fā)展。首先，交流分為哪些？（民族間的交融和中外文化的交流），發(fā)展呢？（佛教、道教、儒學(xué)的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等等），我們用歷史發(fā)展的自然順序，先來(lái)看第四子目：中外文化交流。并說(shuō)明中華文化圈。中外交流——海納百川（用PPT講解傳佛和求佛，玄奘取經(jīng)：學(xué)習(xí)--講學(xué)（講自己的理解）--中國(guó)化的背景），同時(shí)點(diǎn)明：翻譯--收集--解讀--傳播--中國(guó)化的佛教）大家也許能看出，這里交流的重點(diǎn)還是佛教，那么，佛教在中國(guó)的具體發(fā)展又如何，我們來(lái)看第一子目：儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展。儒釋道玄——交融碰撞（學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本第45頁(yè)，梳理儒學(xué)、道教、佛教在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r）儒學(xué)式微、佛道盛行首先我們來(lái)看道教，從魏晉南北朝的紛亂入手，提出當(dāng)時(shí)困苦的民眾需要精神的寄托，從而提出大一統(tǒng)思想下儒學(xué)并不能滿足社會(huì)需要，引出佛教和道教適合當(dāng)時(shí)人民的需求，并簡(jiǎn)要介紹道教的情況。簡(jiǎn)要提及玄學(xué)，它本來(lái)是道家哲學(xué)上的一個(gè)用語(yǔ)，指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種以《老莊》為研究核心的哲學(xué)思潮。魏晉以來(lái)很多士大夫消極避世，崇尚老莊的玄學(xué)。其次是佛教，兩漢之際佛教傳入中國(guó)之后在中國(guó)盛行（靈魂不滅，給人民提供精神慰藉；吸收儒家文化逐漸本土化，適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要；僧尼逃避賦役，甚至能獲得不菲的經(jīng)濟(jì)利益），吸收了儒、道的思想，漸趨本土化，同時(shí)佛教的盛行也帶來(lái)了一些社會(huì)問(wèn)題。（PPT展示）----滅佛（課本：范縝《神滅論》，三武一宗滅佛》-----禪宗。第三是儒學(xué)。漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力支提倡下呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)，隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱，儒學(xué)原有的各種社會(huì)政治功能也隨之破壞，（比如說(shuō)為政權(quán)合法性提供證明，為君臣父子和各種社會(huì)關(guān)系提供特定的行為規(guī)范，為社會(huì)各階級(jí)的成員提供普遍的道德準(zhǔn)則等）儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重動(dòng)搖。同時(shí)也隨著儒學(xué)獨(dú)尊地位被打破，使得兩晉文化走向多元化。課本上寫到，作為原來(lái)主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開(kāi)始吸收佛教、道教的理論，有了新的發(fā)展。隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道三教合歸儒，三教合一。（PPT展示）三教合一指儒教、釋教、道教三個(gè)教派的融合，其中各派立場(chǎng)的“三教融合”思想各有側(cè)重，由于社會(huì)功能的互補(bǔ)性，魏晉以來(lái)，在儒釋道三教的爭(zhēng)論發(fā)展中，調(diào)和之風(fēng)興盛，三教思想不斷觸碰融合，三教合一的潮流彌漫到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。（PPT展示三教合歸儒的主張）唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行。但是佛教和道教的發(fā)展使得儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。唐代中后期，兼具“知識(shí)分子”與“官僚”雙重角色的士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張，強(qiáng)烈反對(duì)佛教和道教，宣傳儒家的仁義是最高的“道”，提出儒家的“道統(tǒng)”思想，他自命繼承了孟子的道統(tǒng)，闡揚(yáng)《大學(xué)》中的修齊治平精神，抨擊出世主義的宗教。與韓愈的同時(shí)的李翱提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道，二人的思想也成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。韓愈、李翱等人在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，積極“援佛入儒”，與“援道入儒”，企圖建立一個(gè)融匯“百家之學(xué)”的新儒家學(xué)說(shuō)。文學(xué)、書法、繪畫、雕塑可以略講，詳情見(jiàn)PPT?？萍忌?，閱讀課本48頁(yè)，歸納三國(guó)至隋唐時(shí)期科技方面的成就。PPT展示科技成就，用賈思勰的《齊民要術(shù)》說(shuō)明當(dāng)時(shí)科技的情況。賈思勰這段話反應(yīng)了其重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)采取這種政策，歸根結(jié)底是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)的主要部門是農(nóng)業(yè)。統(tǒng)治者把農(nóng)民束縛在土地上也有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)。思考：三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文藝科技繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（PPT展示）如果我們將時(shí)間范圍縮小，那么要討論隋唐文化繁榮的主要原因，我們就要考慮當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景。前面我們說(shuō)隋唐時(shí)期，中外文化交流頻繁，在此基礎(chǔ)上形成了中華文化圈，中華文化圈是指受中華文明影響，具有中華文化特征的區(qū)域性文化體系，當(dāng)我們?cè)谟懻撍逄莆幕l(fā)達(dá)的主要原因時(shí)，一定要注意它和其他國(guó)家其他地區(qū)的交流。小結(jié)