整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，這套行為就成了我們普通所謂“禮式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（節(jié)選自費(fèi)孝通《禮治秩序》，有改動(dòng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．禮和法律本來沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。D．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。B．第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。C．文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動(dòng)服從。D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C．禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無從發(fā)揮。D．如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人——鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來就不需要文字。鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。用另外一句話來說，他們生活上互相合作都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之做facetofacegroup，直譯起來是“面對(duì)面社群”。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面說話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶炙鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？在“面對(duì)面社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說附著是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的句子?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來做象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的?！疤厥庹Z言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．城里人和鄉(xiāng)村工作的朋友們都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，作者并不認(rèn)可他們，他認(rèn)為鄉(xiāng)下人并不“愚”，只是欠缺某種特定的知識(shí)。B．作者認(rèn)為當(dāng)人和人的接觸在時(shí)間和空間上發(fā)生阻礙時(shí)，人們選擇“間接交流”的方式來交流，于是結(jié)繩記事、文字才會(huì)產(chǎn)生。C．電話、廣播的出現(xiàn)削弱了書信文告在人際交流中的地位，這是因?yàn)殡娫?、廣播是更先進(jìn)的技術(shù)手段，遠(yuǎn)比書信文告便捷方便。D．特殊語言用來作為象征體系的材料比語言更為豐富，包含了聲音、動(dòng)作、表情等，因此特殊語言能夠比語言更好地傳情達(dá)意。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不屬于“面對(duì)面社群”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．人際往來是直接接觸 B．人際關(guān)系比較密切C．社群成員相對(duì)固定 D．主要靠表情、動(dòng)作傳情達(dá)意6．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說明作者為什么認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的。閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說，就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)；一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說嗎？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了嗎？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪改）7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則，禮俗社會(huì)是人們?yōu)榱艘瓿梢患蝿?wù)而結(jié)合在一起的社會(huì)。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。8．下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。C．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。9．結(jié)合文意，簡(jiǎn)要概括鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些特點(diǎn)。二、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性。”硬件變，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？10．依據(jù)文本，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。11．文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？12．本文作者為什么主張去圈子化？閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，完成下面小題。13．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。14．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”這段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。15．閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。16．細(xì)讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……閱讀下面的文字，完成下面小題。中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。街道上、小河里可以隨意傾倒垃圾，公共走廊積滿灰塵也不管。因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎保捌錇槿艘残?。而好犯上者，鮮矣：不好犯上好作亂者，來之有也”。從到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會(huì)范圍，我們可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由“私”的問題談起，指出“私”的實(shí)質(zhì)是群已人、我界線劃法的問題，意在引出對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的探討。B．西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)是界限分明的團(tuán)體格局，孩子成年后不再擁有父母家庭的權(quán)利，足見其社會(huì)的冷酷無情。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里有勢(shì)力的人家街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，表明地緣關(guān)系范圍與個(gè)人勢(shì)力相關(guān)。D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)范圍都與私人聯(lián)系關(guān)，因此脫離私人聯(lián)系去討論傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)道德沒有意義。18．文中將“差序格局”比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動(dòng)形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其所揭示的“差序格局”的特點(diǎn)。19．文中引用了孔子、孟子和《中庸》的觀點(diǎn)，其意圖何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧，我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）20．材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。21．材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。22．三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。23．請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕Ｆ鋵?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚，那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)，不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）材料三：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（摘編自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）24．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)木村癥侯就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。D．親屬關(guān)系形成的重要條件是生育和婚姻事實(shí)，每個(gè)人都形成一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)。25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。B．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。C．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”、“慈善”等意思。D．禮是有甚于道德的，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。26．三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三采用了比喻論證，以“柴”與“波紋”為喻，論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。27．請(qǐng)根據(jù)材料二，分析“禮”與“法”的不同。28．鄉(xiāng)下人是否真的愚？請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn),但若衡諸中國文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌贫戎辽?、?guī)則主義在中國文化中是行不通的。禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）29．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。B．禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國家來維持，禮則不需要。C．禮治似乎是一種在人們自覺意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。30．根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們經(jīng)教化過程，主動(dòng)地服于成規(guī)的。B．材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比，說明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)椤岸Y治”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的，而“人治”是依靠個(gè)人好惡來維持的。C．材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說教是不同的。D．材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)中國人來說，禮大于法，比法更能約束中國人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。31．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是（

）A．父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。B．逢國家大事要行祭祀之儀，祭祀的對(duì)象包括天地、社稷、祖先等。C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。D．對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省，冬溫夏清。32．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。33．孔子有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面文字，完成下面小題。路過一場(chǎng)雨秦挽舟①天氣預(yù)報(bào)從手機(jī)短信里彈出提示，今晚會(huì)下雨。于是外婆傍晚便早早把衣服收進(jìn)里屋，我支著胳膊看外婆包餃子，隨時(shí)準(zhǔn)備著回應(yīng)她的呼喚。②“轟隆隆——”雷聲送達(dá)閃電，烏鴉也歸巢，在雨夜依偎。③“外婆，你們那時(shí)候有餃子吃嗎？”我問她。④她停下來，認(rèn)真想了想說：“餃子只有過年的時(shí)候才有，平常只有面疙瘩湯。”⑤“我不喜歡面疙瘩湯，沒味道，還是餃子好吃?！蔽疑焓秩ソ铀谋P子，見她注視著我，那目光像穿過了霧。我知道，她是想到了她的小女兒，我的媽媽。媽媽在家的時(shí)候從來不吃面疙瘩湯，她只說不喜歡面食，我卻在和外婆的對(duì)視中讀懂了這句“不喜歡”。外婆一生清貧，走過最遠(yuǎn)的路是隔壁鎮(zhèn)的集市。她把歲月都給了三個(gè)兒女，自己一頭扎進(jìn)名為吃苦耐勞的河?？赡菚r(shí)貧瘠的土地漠視了人民的溫飽，即便是外婆也難為無米之炊。于是承諾、謊言都滿載著希望，卻一次又一次地化作了泡沫。⑥“你媽媽也不喜歡面疙瘩，怎么都不肯吃，一直跟我鬧，半夜餓了就躲起來哭。我沒有別的法子，只能哄她騙她，最后再罵她，現(xiàn)在想啊，囡囡，你和你媽媽真像?！雹摺暗俏覀儸F(xiàn)在有餃子吃了，而且你也不會(huì)罵我嘛?！蔽业酱斑叺墓褡由险页鲩_水瓶，給她倒熱水洗手。⑧“你媽媽什么時(shí)候回來？”外婆感嘆地說著，好像想起陳釀的記憶。⑨在這有些焦灼地等待中，院外忽然有了光亮，我看著媽媽向我走來，突然想起之前看到過的一張她的照片，被外婆保存的很好，只因歲月，邊角有些泛黃：她也是這樣走著，短頭發(fā)長(zhǎng)靴子，抿著嘴彎著眉。背后是工廠的鐵門，她那時(shí)厭惡和想要逃離的地方。⑩年輕人看韶光總嫌慢，老人憶歲月總言快。小時(shí)候媽媽給我讀《包身工》，總是會(huì)在最后一段放慢聲音：“黑夜，靜寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到來，是無法抗拒的。索洛警告美國人當(dāng)心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，當(dāng)心呻吟著的那些錠子上的冤魂！”我呆愣的雙眼里凝固著害怕，也倒映出她的淚水，像永不干涸的湖。媽媽不愿被本地工廠壓榨，想要離開卻不被外婆允許。日子暗無天光，她的人生好像已經(jīng)釘在名為“流水線”的牌坊上，高高地立在時(shí)代的浪潮中。機(jī)器的轟鳴聲連日不絕，女工們像提線木偶，機(jī)械地分裝、填空、上庫，白手套、不防塵的面具，和她們的臉一樣染上蠟黃。因?yàn)槭切〕抢镂ㄒ坏氖杖雭碓?，很多人把女兒送來這里做工。教育只屬于家里的男孩，做工、嫁人、生子，短短六個(gè)字就是她們的一生。剛到工廠時(shí)，媽媽像看見面疙瘩湯一樣不斷哭鬧，外婆也像兒時(shí)那樣哄騙打罵，這是屬于她們的陰晴圓缺。別的女工眼中都只剩下漠然，媽媽是寂寂黑夜里唯一的長(zhǎng)明燈，可她蠟炬成灰，卻只能照亮自己的心。我的媽媽，在經(jīng)歷了一年徒勞的抗?fàn)幒蠼K于明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏擊長(zhǎng)空的鷹。燕有巢即安然，而鷹只向往外面的天空。于是她下定決心，買了人生的第一張火車票，在三十年前頂著飄搖的風(fēng)雨，逃離了這座她生活了十八年的小城。?媽媽仍然留有遺憾的是，家鄉(xiāng)的女工們大多早早地嫁人，在小城的浸潤(rùn)中變得市儈而尖利，短暫的共事歲月無法改變她們之間幾十年積累下來的代溝?！叭绻?dāng)時(shí)我們一起反抗，是不是大家都會(huì)變得更好？”已過不惑，媽媽仍然有著這樣的心結(jié)。我總是扳著她的肩膀，看著她溫柔的眼睛告訴她：“我不知道她們會(huì)不會(huì)后悔，但是我知道你一定不會(huì)后悔?！蔽倚睦锩靼祝瑢?duì)于一只僅僅見過沙灘的寄居蟹而言，如果它說“我要去看看大海”，那么風(fēng)浪便不會(huì)是阻攔它的理由。?后來的日子，小城找到了新的發(fā)展方向，于是拋棄了已經(jīng)江河日下的工廠，再也沒有令人厭惡的空氣和像笑面虎一樣的人。外婆一直住在現(xiàn)在這座老宅里，鄰居換了一波又一波，她總是對(duì)他們提到自己的小女兒，比起兩個(gè)兒子，囡囡更讓她驕傲。?“你有很想家很想家的時(shí)候嗎？”記得我曾問過她。?“有。有一次我到老街去買布料，被一輛車撞到了，雖然沒什么大問題，但車來的一瞬間和我跌坐在地上的時(shí)候，就特別想家。”她輕描淡寫，我卻驚心動(dòng)魄。?“你想的哪是家，估計(jì)只是外婆。”我靠她近了些，牽起她的手。?“你外婆對(duì)我來說就是家啦……當(dāng)時(shí)也是真的任性，說走就走了，十年不跟家里聯(lián)系，就留了封信。不過有你舅舅們?cè)诩?，我覺得我走了也沒什么問題?！边@種時(shí)候，思念就攀爬到她的心里，覆蓋住最早反抗無果時(shí)的記憶，只剩下愧疚。?“媽媽，你真的很勇敢。外婆不會(huì)怪你的，你們都很愛對(duì)方。”?多年前下在火車站的那場(chǎng)瓢潑大雨，沖走了稚嫩，也帶來了風(fēng)雨過后更多的的決心和勇氣。媽媽仿佛永遠(yuǎn)有著精力和熱忱，如書中所說，歲月不敗美人。我很愛她，在我心里，她就是一場(chǎng)三四月的春雨，新燕筑巢，嫩柳抽芽，對(duì)我的言傳身教潤(rùn)物無聲。庭院的地上一片狼藉，可春雨卻在向我溫柔地靠近。?我對(duì)著她喊：“媽媽，你錯(cuò)過了今天晚上的雨！”?她疑惑地問：“我來的路上好像沒下雨呀？”?我抬頭看天，黑夜似乎發(fā)生了一些變化——云層被彎月點(diǎn)亮了一角，在星星的陪伴下更顯繾綣。我們僅僅路過了這一場(chǎng)雨，而人生多風(fēng)波，變幻莫測(cè)。雨過天晴也好，朗月疏星也好，總會(huì)有適合翱翔的天氣，和永遠(yuǎn)可以依靠的港灣。34．第⑩段劃線句情感深沉，令人動(dòng)容，請(qǐng)從語言運(yùn)用的角度加以賞析。35．文中多次寫到“雨”，賞析“雨”在全文構(gòu)思中的作用。36．班刊中有“親情”、“奮斗”和“成長(zhǎng)”三個(gè)專欄，你認(rèn)為這篇文章應(yīng)該編入哪個(gè)專欄？請(qǐng)說明理由。37．本文寫到了母親和外婆的矛盾。請(qǐng)結(jié)合全文，綜合運(yùn)用材料一和材料二的觀點(diǎn)，闡釋這種矛盾的成因?！静牧弦弧垦壥欠€(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，長(zhǎng)于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。……自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義?！侨司烤共皇侵参?，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程?！多l(xiāng)土中國·血緣和地緣》【材料二】鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，……在人事范圍中，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)?！多l(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》閱讀下面的文段，完成下列小題。材料一：西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題。鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，不識(shí)字自然是事實(shí)，我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力都是學(xué)不到什么的。鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的，在面對(duì)面的社群里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的?！百F姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹Ｊ煜さ娜舜罂刹槐厝绱?，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。（選編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）38．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會(huì)的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”；也用“石頭扔到水中”的例子說明中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)。B．面對(duì)面社群在進(jìn)行溝通時(shí)，固然能憑借彼此的熟悉，通過足聲、聲氣，甚至氣味來分辨人，然而語言和文字還是必不可少的，因?yàn)榫哂屑s定俗成含義的語言文字表意更準(zhǔn)確，更完善。C．在日常生活中，我們多少會(huì)遇到聊天時(shí)的文字被他人誤解的情況。這也剛好印證了作者在文中所說的現(xiàn)象：這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。D．鄉(xiāng)下人進(jìn)城時(shí)，對(duì)于交通規(guī)則、商場(chǎng)秩序等不夠熟悉，被有些城里人看作是所謂的“愚”。在作者看來，這其實(shí)是因?yàn)樗麄冎R(shí)不及人，并非智力原因。39．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．有些鄉(xiāng)村工作者認(rèn)為鄉(xiāng)人不用文字是“愚”的表現(xiàn)。但作者認(rèn)為不識(shí)字是知識(shí)問題，不是智力問題。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期相處使他們甚至能借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，也就不必總是用到文字了。B．“差序格局”是費(fèi)孝通提出的極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)概念，指的是一種社會(huì)格局，它在親屬關(guān)系或地緣關(guān)系中顯現(xiàn)出有差等的次序關(guān)系。C．鄉(xiāng)下的孩子比教授的孩子善于捉螞蚱，教授的孩子比鄉(xiāng)下的孩子善于認(rèn)字，這并不能說明誰更聰明，或者誰更愚笨，只能說明孩子們?nèi)粘Ｋ畹沫h(huán)境不同。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是差序格局，每一個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，因而每個(gè)人所存在的圈子是固定的。40．“差序格局”是一種區(qū)別于西洋社會(huì)團(tuán)體格局的社會(huì)格局。請(qǐng)根據(jù)材料一，寫出闡釋“差序格局”這一概念的四個(gè)關(guān)鍵性要素，每點(diǎn)不超過12個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。白鷹蔣冬梅①他想起四十年前的那只白鷹了。那時(shí)村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也比不上他的白鷹俊，他逢人就說：“看，一只海東青①！”②他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達(dá)②”。每到冬天，他們千里迢迢到北海去捕鷹，登上峰頂?shù)那捅冢睋v鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們?cè)陔U(xiǎn)峻的山尖上爭(zhēng)戰(zhàn)，巨大的鷹翅掠起疾風(fēng)，鋪天蓋地襲來。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，任憑風(fēng)把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。③鷹來的那天，他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人還能贏不了一只鷹？”他對(duì)父親發(fā)著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長(zhǎng)地說了一句：“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝海　雹芩欢@話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來他把自己和鷹關(guān)進(jìn)一間小屋，小屋框起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢(shì)，像念咒語般呼喚著：“這這、這這。”可白鷹像一個(gè)被困的王者，頭連動(dòng)都不動(dòng)一下，目光凜冽不可侵犯，他有些心急，又探，再探，動(dòng)作多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像上掉下的金漆，心疼極了。⑤看來，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹眼中射出的光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會(huì)鷹，升了篝火烤起來。天上一輪月，地上一堆火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對(duì)出鞘的長(zhǎng)刀。⑥熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對(duì)峙，都已精疲力竭。當(dāng)他把鷹帶回小屋時(shí)，他困得張不開眼皮，白鷹也趁機(jī)瞇起了眼，人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉(zhuǎn)頭鉆進(jìn)屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來的熬鷹調(diào)：“你是哪山生來哪山長(zhǎng)？哪座高山去捕食？哪個(gè)大洼來背風(fēng)？今天上山把你請(qǐng)，把你請(qǐng)啊把你請(qǐng)，來我家中敬一敬，你不喝來我不吃，你不睡來我不歇。”⑦輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鷹的耳膜，鷹暴怒起來，冷不防報(bào)復(fù)性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠，直到嗓子啞得完全發(fā)不出一絲聲音。⑧第三天天亮的時(shí)候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當(dāng)他把一塊羊肉放在掌心伸了過去，鷹一口叨起狼吞虎咽起來。他試著撫摸鷹胸口的羽毛，白鷹的目光軟了下來，低頭承接著他的善意。他會(huì)心一笑說：“嘿，你看，打了個(gè)平手！”冷不防眼前一黑，他一頭栽倒在地。醒來后，他對(duì)父親說：“鷹熬成了！”父親不緊不慢地說：“可沒那么容易！”⑨當(dāng)他和鷹同吃同睡三個(gè)月之后，他走到哪，鷹跟到哪，白鷹穩(wěn)穩(wěn)地站在他的肩膀上，像他背著的一支劍。就算他解開鷹腳上的鐵鏈，鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回他的手臂。父親看見了，說：“出去逮一只山雞試試吧。”⑩他架著鷹一頭扎進(jìn)屋外的北風(fēng)，等日頭快沉落草莽之時(shí)，不遠(yuǎn)處的草窠中飛出一只山雞，展著五彩的長(zhǎng)尾劃過天空。鷹頭上的頂毛突然開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山雞卷在了一起。當(dāng)山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過去的時(shí)候，鷹正落在一株大樹上，看見他過去也沒有飛下來。?如果一只鷹起了走的心，那只能試試“擺床子”③的絕技了。他掏出切好的鮮肉，按著老輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和鷹之間的秘語，他知道鷹聽得懂?？墒曲椉炔伙w走也不落下，靜靜地和他對(duì)望著，站成兩座雕塑。?第二天早上，他發(fā)現(xiàn)鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數(shù)月間投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過，白鷹馱著旭日而來，周身金光，一對(duì)羽劍自由揮斬著蒼穹，轉(zhuǎn)瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽。?他伸出手臂，白鷹還是落了下來。他不舍地?fù)崦椀纳眢w，解開了它腳上殘留的繩絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚(yáng)起手臂，把鷹拋向空中，大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而起，卻在空中來回盤旋著不肯飛走，像在完成一場(chǎng)告別儀式。?他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又響起那首熟悉的兒歌：“阿瑪去北方，額娘守家門。高山懸崖上，請(qǐng)只海東青。交給大人們，換來粗布衣。身披白玉衫④，不是捕鷹人?！保ㄟx自《微型小說選刊》）【注】①海東青：最名貴的獵鷹品種，被稱為“萬鷹之神”。②老鷹達(dá)：鷹的首領(lǐng)。③擺床子：又叫出床子，是指鷹一旦受到驚嚇，便獨(dú)自待在樹上，獵人必須用自帶的肉擺在地上，吸引它下來。④白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作白玉衫作為貢品。41．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章講述了一個(gè)滿族人40年前熬鷹的故事，展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代時(shí)髦的少數(shù)民族風(fēng)俗畫，給讀者耳目一新的感覺。B．文中第③段，父親“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝骸币痪湓?，表現(xiàn)出父親這一老熬鷹人對(duì)“他”的輕視與不屑。C．文章第⑤段、第⑦段通過描寫白鷹的凌厲、桀驁，以及難以馴服，反襯出熬鷹人的堅(jiān)定與執(zhí)著。D．文章構(gòu)思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，最后寫“他臉上淌滿了淚”，表現(xiàn)了“他”的傷感與不舍等復(fù)雜的情感。42．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者善于運(yùn)用擬人手法寫鷹，如“鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽”“靜靜地和他對(duì)望著”，鷹似乎有了人的情感與智慧。B．文章塑造了父親這一形象，通過父親的語言、動(dòng)作和心理描寫，對(duì)“他”進(jìn)行提醒，起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。C．文章插入了熬鷹人吟唱“熬鷹調(diào)”的描寫，表現(xiàn)了熬鷹這一傳統(tǒng)的歷史久遠(yuǎn)，增加了文章的抒情性。D．文章有多處環(huán)境描寫，如第⑤段“天上一輪月，地上一堆火”，這為白鷹勾勒了原始背景，烘托了白鷹的野性。43．文章以“白鷹”為標(biāo)題有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。44．談?wù)劚疚哪男﹥?nèi)容體現(xiàn)了費(fèi)孝通的下列觀點(diǎn)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！鐣?huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源……前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。——《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇颋，字廷碩，弱敏悟，一覽至千言，輒覆誦。第進(jìn)士，調(diào)烏程尉。武后封嵩高，除左司御率府胄曹參軍。再遷監(jiān)察御史。長(zhǎng)安中，詔覆來俊臣等冤獄，颋驗(yàn)發(fā)其誣，多從洗宥。遷給事中、修文館學(xué)士，拜中書舍人。時(shí)瑰①同中書門下三品，父子同在禁莞②，朝廷榮之。玄宗平內(nèi)難，書詔填委，獨(dú)順在太極后閣，口所占授，功狀百緒，輕重?zé)o所蓋。書史白曰：“丐公徐之，不然，手腕脫矣?！敝袝罾顛唬骸吧崛怂既粲咳崴患?。”遷太常少卿，仍知制誥。遺父喪，起為工部侍郎，不開，終制乃就職。帝問宰相：“有自工部侍郎得中書侍郎乎？”對(duì)曰：“陛下任賢惟所命，何資之計(jì)？”乃誥以颋為中書侍郎。明日加知制誥。時(shí)李乂對(duì)掌書命，帝曰：“前世李嶠、蘇味道文擅當(dāng)時(shí)，號(hào)‘蘇李’。今朕得順及義，何愧前人哉！”俄襲封許國公。開元四年，進(jìn)同紫微黃門平章事，修國史，與宋璟同當(dāng)國。璟剛正，多所裁決，颋能推其長(zhǎng)。在帝前敷奏璟有未及或少屈颋輒助成之有不會(huì)意颋更申璟所執(zhí)故帝未嘗不從二人相得歡甚。璟嘗曰；“吾與蘇氏父子同為宰相，仆射長(zhǎng)厚，自是國器；若獻(xiàn)可替否，事至即斷，盡公不顧私，則今丞相為過之。”八年，罷為禮部尚書。俄檢校益州大都督長(zhǎng)史，按察節(jié)度劍南諸州。巂州蠻苴院與吐蕃連謀入寇，獲諜者，吏請(qǐng)討之，颋不聽，移書還其諜曰：“毋得爾?！避谠盒呋?，不敢侵邊。從封泰山，詔頌朝覲壇，世咨其文。還，分主十銓③事。卒，年五十八。詔贈(zèng)右丞相，謚曰文憲。颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無長(zhǎng)貲。自景龍后，與張說以文章顯，稱望略等，故時(shí)號(hào)“燕許大手筆”。帝愛其文，曰：“卿所為詔令，別錄副本，署臣某撰，朕當(dāng)留中?！焙笏鞛楣适隆＃ā缎绿茣ぞ硪话俣濉罚咀ⅰ竣俟澹禾K之父蘇瑰，官至左仆射。②禁筅：宮門管鑰，喻指宮廷中的機(jī)要部門。③十銓：唐玄宗采納御史中丞宇文融的建議，將吏部的官吏選授事物分為十銓，命蘇颋等十人主持吏部銓選。45．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)（

）A．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從B．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從C．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從D．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從46．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．字：指男子20歲舉行冠禮后在本名以外所起的別名，一般與本名的意義沒有關(guān)系。B．國公：唐代爵位的等級(jí)之一，地位在王之下，在郡公、縣公、縣侯之上，極為尊貴。C．吐蕃：是古代藏族建立的政權(quán)。據(jù)有今西藏地區(qū)的全部，勢(shì)力曾達(dá)西域、河隴地區(qū)。D．封泰山：意為到泰山舉行祭天大典，是古代君主利用來鞏固政權(quán)、夸侈政績(jī)的活動(dòng)。47．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的（

）A．蘇颋思維敏捷，聰明過人。他一覽千字，并且立刻就能背誦；他草擬詔書思如泉涌，而且斟酌恰當(dāng)。B．蘇颋舉重若輕，不戰(zhàn)屈人。吐蕃勾結(jié)巂州蠻族謀劃入侵，他歸還間諜，修書警示，使吐蕃不敢妄動(dòng)。C．蘇颋深得賞識(shí)，多次升遷。武則天當(dāng)政時(shí)，他官至中書舍人；唐玄宗執(zhí)政時(shí)，曾破格提拔他為中書侍郎。D．蘇颋文才超群，極受推崇?；实壅J(rèn)為他不在前代李嶠、蘇味道之下，將其所草詔令的副本留在宮中欣賞。48．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)遭父喪，起為工部侍郎，辭不拜，終制乃就職。(2)颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無長(zhǎng)貲。閱讀下面的文言文，完成各題。程輝，字日新，蔚州靈仙人也?；式y(tǒng)二年，擢進(jìn)士第，由尚書省令史升左司都事。久之，為南京路轉(zhuǎn)運(yùn)使，以宮殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜參知政事。世宗諭之曰：“卿年雖老，猶可宣力。事有當(dāng)言。毋或隱默。卿其勉之?！币蝗?，輝侍朝，世宗曰：“人嘗謂卿言語荒唐，今遇事輒言，過于王蔚?！鳖欀^宰臣曰：“卿等以為何如？”皆曰：“輝議政可否，略無隱情?！陛x對(duì)曰：“臣年老耳聵，第患聽聞不審，或失奏對(duì)。茍有所聞，敢不盡心。”舊廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，輝奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故號(hào)太牢《語》曰犁牛之子骍且角雖欲勿用山川其舍諸古禮不可廢也?！倍哪辏雷谛疑暇?，尚書省奏來歲正旦外國朝賀事，世宗曰：“上京地遠(yuǎn)天寒，朕甚憫人使勞苦，欲即南京受宋書，何如？”輝對(duì)曰：“外國使來，必面見天子，今半途受書，異時(shí)宋人托事效之，何以辭為？”世宗曰：“朕以誠實(shí)，彼若相詐，朕自有處置耳?！陛x以為不可，于是議權(quán)免一年。會(huì)有司市面不時(shí)酬直，世宗怒監(jiān)察不舉劾，杖責(zé)之。以問輝，輝對(duì)曰：“監(jiān)察，君之耳目。所犯罪輕，不贖而杖，亦一時(shí)之怒也?！笔雷谠唬骸奥毷虏慌e，是故犯也，杖之何不可!”輝對(duì)曰：“往者不可諫，來者猶可追。”二十六年，以老致仕。次年，復(fù)起知河南府事，輝辭以衰老不任，曰：“臣猶老馬也，芻豆待養(yǎng)，豈可責(zé)以筋力。今河之徑河南境上下千余里，河防之責(zé)視彼尤重，此臣所以憂不任也?！庇谑翘卦t不預(yù)河事。承安元年卒，謚曰忠簡(jiǎn)。(節(jié)選自《金史·程輝傳》)49．下列對(duì)文中畫浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢《語》日/犁牛之子骍/且角欲勿用/山川其含諸/古禮不可廢也B．凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語》曰/犁牛之子骍且角/雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢也C．凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語》曰/犁牛之子骍且角/雖欲勿用/山川其舍諸/古禮不可廢也D．凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語》曰/犁牛之子骍/且角雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢地50．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A．宰臣，在文中指處于重要地位的大臣們，一般而言，“宰”字在古代可作官員的通稱。B．幸，指封建帝王駕臨某個(gè)地方，用在人身上時(shí)，“幸”指的則是女子得到帝王的寵愛。C．致仕，指官員達(dá)到規(guī)定年齡時(shí)交還所任官職，辦理退休，一般致仕的年齡為七十歲，如有疾患則可提前。D．謚，古代帝王、貴族、大臣等死后，朝廷依其生前事跡給予的稱號(hào)，有美謚、平謚、惡謚。51．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．程輝是進(jìn)士出身，曾被人說言語荒疏，被皇帝激勵(lì)后變得遇事敢言；皇帝當(dāng)眾表揚(yáng)他，認(rèn)為他議論朝政得失沒有絲毫隱瞞。B．世宗在晚年時(shí)，想在舉行廟祭的時(shí)候用別的牲口，而不用牛，程輝上書表示反對(duì)，認(rèn)為不可廢棄古代的禮儀。C．程輝認(rèn)為世宗體恤使者正月朝賀的勞苦而半途接受國書的做法欠妥，會(huì)給以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反對(duì)最終奏效。D．面對(duì)世宗詢問，程輝不茍同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖責(zé)決定懲罰過重，監(jiān)察官員所犯的罪輕，應(yīng)先給其補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。52．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)臣年老耳聵，第患聽聞不審，或失奏對(duì)。(2)職事不舉，是故犯也，杖之何不可。53．皇帝任命程輝為河南府事，程輝為何推辭？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。根據(jù)文章，完成下面練習(xí)管仲者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！薄八木S不張，國乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉?，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！惫苤俑粩M于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯。54．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．少時(shí)常與鮑叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之賢

多：嘉許，贊美C．若望仆不相師

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己

鄙：邊境，邊邑55．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一組是（

）A．①齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯

②鄙陋沒世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之觀于天地，往往有得C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈

②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

②臣與將軍戮力而攻秦56．下列文言句的句式與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎？A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世B．貴輕重，慎權(quán)衡。C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦。D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中57．下列對(duì)文中詞語及課本文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“上服度則六親固?！薄傲H”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。B．古人幼時(shí)命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或者尊輩一般稱字。“管仲夷吾者，潁上人也?！惫苤?，字仲，名夷吾。C．孝廉，晉代以來選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當(dāng)?shù)厝宋铮虺⑼扑]孝順父母的人出來做官。D．華山之陽即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當(dāng)在淮水的南面。58．請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。（2）故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則