第四章 環(huán)境倫理學(xué)的流派和主張

第四章環(huán)境倫理學(xué)的流派和主張一、環(huán)境倫理學(xué)的主要流派二、環(huán)境倫理學(xué)的三大主張三、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀一、環(huán)境倫理學(xué)的主要流派1人類中心主義（Anthropocentrism）2非人類中心主義（Nonanthropocentrism）3后現(xiàn)代主義（Postmodernism）1人類中心主義（shallowecology）（1）基本依據(jù)（3）主要觀點(diǎn)（4）基本評(píng)述（2）基本派別基本依據(jù)★由于人具有理性，使他可以把其它非理性存在物當(dāng)做工具來使用；★人類之外其它自然存在物的價(jià)值是人的需要的投射；★道德規(guī)范只是調(diào)節(jié)人的行為，它所關(guān)心的只是人的福利?；九蓜e★認(rèn)識(shí)論意義上的，人所提出的任何一種生態(tài)道德，都是人根據(jù)自己而非其它生命形式的思考而得出的，都屬于人的道德；★生物學(xué)意義上的，人是生物，它必然要維護(hù)自己的生存與發(fā)展，因生物邏輯的限制，人也以人為中心；★價(jià)值論意義上的，人類的利益是生態(tài)道德的惟一相關(guān)因素?；居^點(diǎn)★人類需要依賴生態(tài)環(huán)境?！锶祟悜?yīng)當(dāng)把自己的道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然客體?！锶祟愖陨淼睦媸黔h(huán)境道德的基礎(chǔ)?！镒匀豢腕w的價(jià)值主要表現(xiàn)為它們對人類的價(jià)值?；驹u(píng)述★在實(shí)踐層面上，把自然存在物僅僅當(dāng)做對人有利的資源加以保護(hù)會(huì)遇到一些難以解決的問題；★把人們具有的某些特殊屬性視為人類高于其它生物并有資格獲得道德關(guān)懷的根據(jù)并不合理；★人類中心主義與利已主義遵循的是同一個(gè)邏輯：自利是行為主體所有行為的惟一動(dòng)機(jī)；★從歷史的角度看，道德進(jìn)步的過程也是道德關(guān)懷對象不斷擴(kuò)大的過程。基本評(píng)述★要在人身上找出某種所有人都具有，而任何動(dòng)物都不具有的牲是不可能的；★像道德自律能力、使用文字符號(hào)的能力，動(dòng)物雖然不具備，但許多人也不具備；★“具有某些生物屬性的特征”與“有資格獲得道德關(guān)懷”之間并無必然聯(lián)系。社會(huì)主義榮辱觀★以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；★以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；★以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；★以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；★以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；★以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；★以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；★以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。2非人類中心主義（1）動(dòng)物解放（動(dòng)物權(quán)利）論（2）生物中心論（3）生態(tài)中心論（4）生態(tài)女權(quán)主義（1）動(dòng)物解放論（Animalliberation）★以辛格（P.Singer）為代表的動(dòng)物解放論者認(rèn)為，之所以要平等地關(guān)心每一個(gè)人的利益，是由于每一個(gè)人都擁有能感受苦樂的感覺能力?！锶绻粋€(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德的合理性。（1）動(dòng)物權(quán)利論（Animalrights）★以雷根（T.Regan）為代表的動(dòng)物權(quán)利論者認(rèn)為，動(dòng)物（至少某些哺乳動(dòng)物）也具有成為生命主體的特征，因而也擁有值得人類尊重的天賦價(jià)值。★動(dòng)物解放權(quán)利論致力于“把自由、平等和博愛的偉大原則擴(kuò)展應(yīng)用到其他動(dòng)物的生活中去，把動(dòng)物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳?zāi)怪小?。?）生物中心論（Biocentrism）★泰勒《尊重大自然》（1986）構(gòu)建了生物中心論倫理學(xué)體系?！锾├照J(rèn)為“一種行