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認(rèn)證信息

認(rèn)證類(lèi)型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：侯**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：江蘇

IP屬地：江蘇 上傳時(shí)間：2023-10-13 格式：PPT 頁(yè)數(shù)：28 大小：1.89MB 積分：38 舉報(bào) 版權(quán)申訴

現(xiàn)代心理學(xué)文藝?yán)碚撘弧⒏ヂ逡恋露?、神話原型批評(píng)三、批評(píng)案例弗洛伊德精神分析學(xué)文藝?yán)碚撘?、弗洛伊德生平?856年，西格蒙德·弗洛伊德出生于捷克一個(gè)猶太人的家庭中，她父母都是虔誠(chéng)的猶太教徒。父親是一個(gè)擁有微波資本的毛紡織品商人，在四十歲時(shí)娶了年僅二十歲的弗洛伊德的母親，當(dāng)時(shí)已有前妻生的兩個(gè)兒子。弗洛伊德的母親叫瑪麗亞，是一位很智慧的年輕婦女。母親對(duì)弗洛伊德的影響比父親更深遠(yuǎn)。（戀母情結(jié)）弗洛伊德四歲時(shí)全家移居維也納，此后便一直住在這里。弗洛伊德結(jié)過(guò)婚，有六個(gè)孩子。他晚年患了頜癌，為了解除病根，他從1932年起先后做過(guò)三十多次手術(shù)。1938年納粹分子入侵奧地利，由于弗洛伊德是猶太人，因此他不顧八十二歲高齡逃往倫敦，翌年在那里不幸去世。次年，他即和神經(jīng)病醫(yī)生布洛伊爾合作。布洛伊爾曾用催眠法治療一個(gè)癔病的女病人安娜。患者往往把情欲的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到治療者身上發(fā)生戀愛(ài)1900年發(fā)表《夢(mèng)的解析》、1909年發(fā)表《精神分析引論》、1923年發(fā)表《自我和伊德》，精神分析理論得到了進(jìn)一步完善與發(fā)展。二、精神分析學(xué)主要理論觀點(diǎn)1、意識(shí)與無(wú)意識(shí)大廳（無(wú)意識(shí)）——守衛(wèi)的門(mén)（前意識(shí)）——會(huì)客廳（意識(shí)）2、人格結(jié)構(gòu)“本我”代表了生物性一面，“自我”構(gòu)成了心理性一面，“超我”意味著社會(huì)性一面。3、性本能說(shuō)：弗認(rèn)為，本能和欲望是人類(lèi)一切行為的根源和最初動(dòng)力；自我本能（饑餓的本能、害怕危險(xiǎn)的本能）和性本能，——生的本能（后來(lái)弗洛伊德在《自我與本我》一書(shū)中用“愛(ài)的本能”替代了“生的本能”）和死的本能。4、泛性論⑴口腔階段（第一年）；⑵肛門(mén)階段（第二年）；⑶男性生殖器崇拜階段；⑷潛伏階段（六至十二年）；⑸生殖階段（青春期）；三、弗洛伊德的文藝觀無(wú)意識(shí)的滿足→游戲心理的“轉(zhuǎn)移”→幻想→夢(mèng)幻→白日夢(mèng)→文藝創(chuàng)造或欣賞。1、審美動(dòng)力和升華。藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞等審美活動(dòng)都是性欲沖動(dòng)象征的、變相的滿足，人的一切活動(dòng)的根本原因就是無(wú)意識(shí)之中的性欲。弗認(rèn)為，社會(huì)生活總是留給人們?cè)S多痛苦和失望，一種暫時(shí)減輕這種苦惱的辦法就是采取力比多轉(zhuǎn)移，把本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種不可能被外界所挫敗的方向。這就是本能沖動(dòng)的升華。比如弗分析達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》時(shí)認(rèn)為，達(dá)芬奇是個(gè)私生子，他父親是當(dāng)?shù)毓C人，母親是一個(gè)貧寒家庭的女兒，在附近村上一家酒店工作，后來(lái)被父親拋棄了。“他具有母親對(duì)他的溫情的誘惑，他是母親唯一的安慰。他由于被她吻而過(guò)早的性成熟┉┉童年時(shí)的早期印象刺激著他的求知欲，嘴的情欲發(fā)生區(qū)被強(qiáng)調(diào)了，這個(gè)強(qiáng)調(diào)從此再也沒(méi)有被放棄過(guò)?！焙髞?lái)“他遇到了一個(gè)女人，他喚醒了它對(duì)母親的使人著迷的幸福微笑的記憶”。蒙娜麗莎的笑“溫情脈脈，但又是媚態(tài)的，想取悅于人；笑得有節(jié)制，但又有誘惑；笑得仁慈，但又是邪惡的?！备フJ(rèn)為達(dá)的母親可能就有這樣神秘的微笑，所以創(chuàng)作出這幅畫(huà)，完全是因?yàn)閷?duì)母親的迷戀，這種在性欲上對(duì)母親的依戀一直被壓在無(wú)意識(shí)里，當(dāng)他在蒙身上發(fā)現(xiàn)了自己母親的某種東西，這種性欲轉(zhuǎn)化為一種創(chuàng)作沖動(dòng)。2、游戲與文藝創(chuàng)作第一個(gè)特征是“視真性”。孩子們只是把游戲從感情上看成是現(xiàn)實(shí)生活，但決不在理智上把它作為真人真事；第二特征是“持續(xù)性”。兒童游戲心理在成年期在客觀上必然要受到各種社會(huì)因素的壓抑，在主觀上就往往顯示為一種轉(zhuǎn)移，但從形象形式中獲取快感的心理機(jī)制卻積淀在心底，成為寶貴的創(chuàng)造素質(zhì)。第三個(gè)特征是“暴露性”。兒童在游戲中通過(guò)幻想和模仿滿足他們的快感，所以他們并不會(huì)遮遮掩掩，在行為上是開(kāi)放的，這與成人心理的自我封閉狀態(tài)完全不同。四、弗洛伊德精神分析學(xué)批評(píng)案例1、對(duì)哈姆雷特的分析２、弗在陀思妥耶夫斯基《卡拉馬卓夫兄弟》中也尋找到了弒親的主題：作者有幾個(gè)方面表現(xiàn)出了對(duì)于弒父內(nèi)疚感的自我救贖：①信仰宗教②服從沙皇③寧愿流放十年④賭博。神話原型批評(píng)一、弗雷澤的《金枝》與劍橋?qū)W派：早期的神話原型批評(píng)：弗雷澤的《金枝》一書(shū)揭示出西方文化（包括文學(xué)）起源于巫術(shù)儀式，發(fā)現(xiàn)了在西方文化和文學(xué)中一些極為普遍的原型（如“死而復(fù)活”、“替罪羊”等原型），遨為神話原型批評(píng)提供了理論基礎(chǔ)和方法啟迪，因此該書(shū)成為神話原型批評(píng)的奠基之作。二、榮格集體無(wú)意識(shí)與原型理論1、集體無(wú)意識(shí)榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是先天存在于我們心靈深處的，從祖先遺傳下來(lái)的生活和行為模式，它的主要內(nèi)容就是原型，榮格反對(duì)弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)理論