大范莊黑色試驗(yàn)站殼陶高柄杯的審美價值

大范莊黑色試驗(yàn)站殼陶高柄杯的審美價值

大凡莊龍山遺址位于山東省臨安市以東約1英里處，面積約5萬平方米。20世紀(jì)70年代，經(jīng)過多次挖掘，大量龍山時期（約4600-4000年）的文化遺產(chǎn)被挖掘出來。只有黑色的高柄。第一次挖掘時，發(fā)現(xiàn)了30件，然后繼續(xù)挖掘10件。這些黑陶高柄杯,其胎壁薄如蛋殼,通體發(fā)亮,質(zhì)地細(xì)膩,柄部雕刻有密集的幾何形鏤孔,俗稱“蛋殼陶”。這種蛋殼陶在臨沂市和外市地的其他大汶口文化晚期遺址和龍山文化遺址中,也都有所發(fā)現(xiàn),但都沒有臨沂大范莊遺址這樣的集中和數(shù)量眾多。大范莊遺址出土的蛋殼陶杯,后來2件被故宮博物院收藏,5件被山東省博物館收藏,因而在全國同類文物中具有典型意義。下面本文僅對臨沂大范莊出土的黑色蛋殼陶的審美價值及藝術(shù)價值略作分析。一、兩美交融的現(xiàn)實(shí)美歷史發(fā)展的進(jìn)程表明,人類社會產(chǎn)生之后,人的審美對象主要包括自然之美與人文之美,而人文之美實(shí)際上也是自然之美的一部分,這一點(diǎn),前人已有認(rèn)識。如我國南北朝時期的文藝批評家劉勰在《文心雕龍·原道》篇中指出:“文”有自然之文,自然之道,即“玄黃色雜,方圓體分”,“日月疊壁”,“山川煥綺”等;又有人文人道,而人文人道是由自然之文、自然之道發(fā)展而來的。馬克思主義亦把人類的認(rèn)識對象區(qū)分為自然界與社會(包括人的思維)兩部分;同時,馬克思、恩格斯又提出了“自然歷史”的概念,認(rèn)為人類社會也是一個自然歷史的過程。從審美的角度考察,自然之美和人文之美各包括豐富的內(nèi)容,同時二者也不是孤立的,毫無聯(lián)系的,而是相互交叉與交融的。自然之美與人文之美的相互交叉、融合就形成了生產(chǎn)之美與生活之美的范疇,生產(chǎn)就是利用自然之物,按人的意圖改造制作成人文之物,也就是把自然之美變成人文之美。而生活主要是利用已有的人文之美的成果創(chuàng)造人們所希望或者必需的新的人文之美的過程;當(dāng)然這種創(chuàng)造有時也直接利用自然之物。從另一角度考察,即可看到在人類歷史上,任何能夠創(chuàng)造財(cái)富(包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富)因而能夠推動歷史前進(jìn)的生產(chǎn)過程,實(shí)際上都是按照美的創(chuàng)造規(guī)律進(jìn)行的。同樣,任何高尚的健康的生活也是符合美的發(fā)展規(guī)律的。由此,可以說,黑色蛋殼陶杯就是東夷先民按生產(chǎn)之美和生活之美的發(fā)展規(guī)律創(chuàng)造出來的。黑色蛋殼陶的早期形態(tài)是東夷先民按照生活得更美的需求,而索取自然之美的組成部分——泥土,改造制作而成的。這個過程大約發(fā)生在大汶口文化中晚期(距今約5500年—4600年)。當(dāng)黑色蛋殼陶的早期形態(tài)出現(xiàn)之后,東夷先民用之飲酒或作禮器。生活中即增添了新的審美元素,同時這一事件也顯示了生產(chǎn)創(chuàng)造美的能力。后人據(jù)出土的蛋殼陶可以推斷出當(dāng)時的工藝水平、生活習(xí)慣及其審美能力等。隨著生活生產(chǎn)的發(fā)展,至龍山文化時期,今臨沂大范莊一帶的東夷先民再次按照生活得更美的需求,進(jìn)一步改造了先前已出現(xiàn)的蛋殼陶杯,使之顏色更加漆黑發(fā)光,質(zhì)地更加細(xì)膩,胎壁更加薄均堅(jiān)硬,通體分量更加輕盈,因而更加具有審美價值和藝術(shù)價值。這一時期黑色蛋殼陶可能已經(jīng)變?yōu)橹饕且环N禮器了,因而它僅流行于少數(shù)氏族上層人物之中,成為氏族貴族進(jìn)行社會交往活動時的一種禮器,它具有了更廣泛的審美價值。但是,即使在這一時期,現(xiàn)有的考古材料仍然無法完全否認(rèn)它仍然具有盛酒飲酒的生活功用。由此看來,蛋殼陶是當(dāng)時人們生活之美與生產(chǎn)之美的象征物,它既顯示了生活領(lǐng)域中的審美需要,也顯示了生產(chǎn)領(lǐng)域中創(chuàng)造美的能力。二、理論上看,“月圓”、“天圓”和“蓋”是異質(zhì)字首先,臨沂大范莊的黑色蛋殼陶高柄杯的型態(tài)構(gòu)成是以“圓”為基調(diào)的。杯的構(gòu)成可分為三部分:上面是一個圓形的盤口,緊相銜接的是粗圓柱形的酒杯,之下相接的是較細(xì)的基本為圓柱狀的杯柄,底下相接的圓形的底座。從上到下是圓心在同一直線上的5—6個圓形的串聯(lián),如果從高處往下看,也可以看作幾個同心圓的疊合。因而圓成為這種蛋殼陶的第一個審美要素和藝術(shù)特色。應(yīng)該說,東夷先民關(guān)于“圓”的概念的產(chǎn)生與形成,與他們長期地對太陽、月圓和“天圓”現(xiàn)象的觀察有密切關(guān)系,當(dāng)人類產(chǎn)生之時,太陽即以“圓”的形態(tài)呈現(xiàn)在人們的視線之中,而月亮?xí)r缺時圓,而只有圓時才會最為光亮,最容易引起人們的注意。李白《古朗月行》詩云:“小時不識月,呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡,飛在青云端。”這說明月亮的形圓而明亮是人們對它的第一印象,而“天圓”同樣是人類最早認(rèn)識到自然現(xiàn)象之一。“蒼天如圓蓋”,這是古人對天的直觀感覺。太陽的光和熱,圓月時的光亮與靜謐,“天圓”給人類帶來的廣闊、安定和諧之感,使早期人類把“圓”與美緊密聯(lián)系起來,圓就是美,美離不開圓,因而“圓”成為最早的審美元素之一。為了使生活更美,人們要通過自己的雙手創(chuàng)造出具有“太陽”之圓、“月圓”、“天圓”特色的物品來,最早人們曾燒制了圓形的陶盆、陶罐,雕刻了圓形的玉璧等。在這個基礎(chǔ)上,通過一系列的改造制作,創(chuàng)制成功了蛋殼陶高柄杯。這種對太陽之圓、月圓、天圓模仿與復(fù)制的過程,體現(xiàn)了早期人類所逐漸產(chǎn)生的“天人合一”的觀念。因而可以說,“圓”就是一個審美元素。這種審美意識對后代影響很大,至今圓仍是重要的審美元素,圓與美是相連相通的。在生活中,圓又與“滿”相聯(lián)系,這可能是受“月滿”則光亮的影響,而形成的新的審美元素。在工藝造型方面,在蛋殼陶高柄杯之后,“圓”成為杯筒一類器物的基本造型和藝術(shù)特色,雖然,后來曾經(jīng)出現(xiàn)了與“圓”不同的方杯一類的器物,如“觚”,但這種方型很難維持較長的時間,故孔子有“觚不觚”之嘆。與以上情況相聯(lián)系的是,部分出土的蛋殼陶高柄杯還有一個圓形的蓋,其形狀與現(xiàn)代茶具蓋杯的蓋子大體相似,或說今天蓋杯的圓蓋是由蛋殼陶高柄杯的圓蓋發(fā)展而來的。應(yīng)該說,蛋殼陶杯的圓蓋,同樣是東夷先民受到他們所觀察的“天圓如蓋,地如覆盤”的自然現(xiàn)象的啟發(fā)而制作的。這也是一個把自然之美運(yùn)用生產(chǎn)的手段改造制作為人文之美的過程,后來一些早期的天文學(xué)家則對天圓如蓋的現(xiàn)象,提出了“蓋天說”,這一學(xué)說曾長期成為人們對天體結(jié)構(gòu)的一種解釋。而在生活領(lǐng)域中,“蓋”同樣是生活美的重要元素。不僅有酒杯、水杯的“蓋”,還有其他器物的“蓋”,正如《禮·少儀》所謂:“器則執(zhí)蓋?！背?還有車蓋、傘蓋等,這些“蓋”更成為構(gòu)建生活美的需要,后來又發(fā)展為一種儀仗。隨著歷史的發(fā)展,“蓋”的涵義更為豐富廣闊,但仍與生活美關(guān)系密切,如《漢書·食貨志》在說明西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破情況時,曾有“自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車,民無蓋藏”之句。另外,蛋殼陶杯柄的造型是以圓柱形為基礎(chǔ)變化而成的,有的幾近紡錘形。在柄上有各種紋飾或幾何圖形,這也開創(chuàng)了在各種器物上作各種裝飾的先河,對后代影響之大。其次,臨沂大范莊出土的蛋殼陶高柄杯是以黑色光亮著稱的。在大范莊蛋殼陶偉出土之前,海岱龍山文化即以黑陶著稱,與仰韶文化的彩陶相對,被稱為黑陶文化。蛋殼陶高柄杯是黑陶文化發(fā)展的巔峰。這里的問題是“黑”作為一種色彩,它究竟有著怎樣的審美價值與藝術(shù)價值?東夷先民為什么喜愛黑色呢?黑是自然界的基本色彩之一?！独献印返谑略?“五色令人目盲。”五色即指赤、黃、青、白、黑。世間又有七色之說,七色即指赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫,這里的“青”就是黑。王肅在注《尚書·禹貢》之“厥土青黎”時曰:“青,黑色?！鼻喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)這一成語,如果拋開它的比喻意義,就是說黑色雖然由藍(lán)色而加深而來,但它比之藍(lán)色更容易引起人們的視覺注意,它顯得更為深沉、莊重、肅穆。東夷先民為何要選擇黑色作為最精美的陶器的顏色?應(yīng)該說,這絕不是偶然的,而是有著深刻的歷史文化原因。東夷與其同時代的西戎、北狄等血親集團(tuán)相比,是一個近海的民族,對于水有著更多的觀察與接觸。根據(jù)古文獻(xiàn)記載,在上古五帝時代,東夷族領(lǐng)袖蚩尤、共工皆善水戰(zhàn)?！兑葜軙L麥解》稱蚩尤與黃帝大戰(zhàn)時,曾“請風(fēng)伯、雨師從大風(fēng)雨”;《左傳》昭公十七年記郯子的話:“共工氏以水記,故為水師而水名?！睂?shí)際上東夷族早期的居住地即今自長江口往北至遼東半島的沿海地區(qū),現(xiàn)代考古工作在這一沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了東夷先民活動的遺跡。由于東夷族的近水特點(diǎn),故對水的特性深有了解,水淺則為藍(lán)或近于綠,而更深則為黑。這一點(diǎn)是造成東夷族以黑色為美的重要原因。這種審美觀念直到數(shù)千年后的秦朝統(tǒng)治者那里仍然相沿不衰。秦始皇之所以按照“五德終始”說,以“水”為秦朝之德,顏色尚黑,這與他的先人是東夷族的首領(lǐng)伯益有重要關(guān)系。東夷人因近水而以黑色為美,造出了陶器精品——黑色蛋殼陶,東夷人的后裔秦始皇以水為德,崇尚黑色,這在后代的社會生活中發(fā)生了重要影響,如對后起之秀和青年才俊的稱贊常用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來說明。在衣著方面,有“待要俏,一身皂(黑)”的諺語。黑色是與莊重、卓越、深邃、肅穆對聯(lián)系在一起的,是生活美的重要元素。第三,黑色蛋殼陶高柄杯所具有的輕盈、勻薄亦具有重要的審美價值和藝術(shù)價值,輕盈、勻薄成為后世審美的重要元素。臨沂大范莊出土的蛋殼陶其質(zhì)地具有輕盈、勻薄的特點(diǎn),每件高度在20—25厘米之間,而其重量一般在50-70克,其胎壁厚度一般在0.5—1毫米之間,其盤口最薄處僅0.2毫米,一般厚約0.3毫米。根據(jù)研究,燒制這種陶器,需要800—1000℃的溫度。即使現(xiàn)代人利用現(xiàn)代技術(shù),用陶土燒制出這樣的陶杯,也絕非輕而易舉之事。蛋殼陶的這種輕盈、勻薄的特點(diǎn)成為后世生產(chǎn)此類產(chǎn)品的基本工藝要求。第四,從總體上看,臨沂大范莊及其他同類遺址出土的黑色蛋殼陶杯,其審美價值與藝術(shù)價值在于它所具有的突出的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命,蛋殼陶杯就是東夷先民創(chuàng)新出的突出成果。在大汶口文化晚期和龍山文化之前的時代,沒有出土這樣的工藝品,而在龍山文化之后,由于制作材料的變化,也很難再出現(xiàn)這樣的藝術(shù)品(有意仿制者除外),因而它的藝術(shù)價值是十分突出的。正像恩格斯早就指出的那樣:雖然人類歷史從總體上看是一個不斷地從低級到高級的過程,但在某些藝術(shù)領(lǐng)域中,前人達(dá)到的高度,后人是無法企及的?，F(xiàn)在人們已經(jīng)看到,在中國書法領(lǐng)域和繪畫領(lǐng)域中都有這種情形,而同時應(yīng)該說,黑色蛋殼陶的制作也具有類似的情形。最后一點(diǎn),十分重要的是,黑色蛋殼陶杯的出現(xiàn)是中國古代藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志,并進(jìn)而成為中國歷史進(jìn)入文明時代的基本標(biāo)志之一。19世紀(jì),美國人類學(xué)家摩爾根和無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯曾先后論述人