論大體育理論的重構

論大體育理論的重構

1中方對蘇氏體育的管理體育理論包括大體和小體。所謂大體育,主張體育是由競技體育(競技運動)、學校體育(身體教育)、社會體育(身體娛樂)等多種結構組成的統(tǒng)一體,強調(diào)體育的整體性、結構性、歷史性、發(fā)展性與實踐性,重視發(fā)揮體育的多層價值與多元功能;為區(qū)分大體育與學校領域的體育之事,學校體育(身體教育)被特指為小體育。新中國的體育體系是在借鑒前蘇聯(lián)“身體文化和運動競技事物委員會”的基礎上建立的。建國伊始,在“中華全國體育總會籌委會”的基礎上成立了“中華全國體育總會”,由于“中華全國體育總會”只是一個群眾性的體育組織,以此來領導我國的體育運動極不相稱,不利于快速提高我國的運動技術水平。1952年的8月與9月,從蘇聯(lián)考察回國的榮高棠、馬敘倫分別向黨中央、國務院上言建議參照前蘇聯(lián)的體育行政管理模式建立我國的體育行政機構。1952年11月,中央人民政府委員會通過決議,成立“中央人民政府體育運動委員會”(1954年改稱為中華人民共和國體育運動委員會)。經(jīng)過一段時間的建設,前國家體委逐漸形成了體育管理的國家行政部門系統(tǒng)、軍隊系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)等組織框架。前國家體委的成立,既構建了我國體育組織管理的行政機構;也從行政的角度為后來的大體育討論確立了基本的理論框架。以大體育觀學者的觀點,之所以會出現(xiàn)一個體育的總概念與大體系,是由于體育諸形態(tài)之間客觀存在的共性與個性關系。從認識論的角度看:不管體育的社會形態(tài)或結構如何,他們各自的特性都寓于共性之中,這個共性就是它的總概念。從實踐論角度看:綜合性的體育概念不僅能反映當前體育運動在人類社會發(fā)展的實際情況,符合廣大人民群眾和社會各行業(yè)對體育約定俗成的理解和認識,還便于國家、社會促進體育事業(yè)發(fā)展,也有利于政府有關部門對整個體育事業(yè)的管理。上述兩種觀點分別從認識論與實踐論層面闡述了大體育產(chǎn)生的必然性與合理性,具有一定的說服力,為多數(shù)體育學者、體育工作者認同。2在大體育理念下,將體育的自然和文化心理貫穿于各要素的共性來統(tǒng)一盡管大體育在體育理論界獲得了主流的地位,并得到體育行政部門的廣泛認同與大力推廣,但在學術界仍然受到了包括真義體育學派學者在內(nèi)一些學者措辭嚴厲的質(zhì)疑。依我們看,學者們對于大體育理論的質(zhì)疑是極富挑戰(zhàn)性的,雖然大體育論者從實踐論的立場出發(fā),按照諸種體育形態(tài)的共性來構造一個大體育的認識與實踐架構極大程度的拓展了體育的外延,擴大了體育的論域,但理論建構過程中,確實留有諸多重大的理論問題亟待完善:首先,關于大體育理論的理論原點問題。任何一個理論都會有一個理論出發(fā)的原點,原點決定了理論的旨趣與發(fā)展路向。對于大體育而言,既然通過強調(diào)體育諸要素共性來統(tǒng)一各者,那么勢必需要拿出一個確實能夠統(tǒng)一各者的“共性”出來。然而,大體育要么將體育的共性相對化(從社會學的角度講,任何體育都是社會文化現(xiàn)象;從生理學角度講,任何一種體育都離不開身體活動……,從體育的功能角度講,體育的本質(zhì)功能就是教育、健身、娛樂);要么將體育的共性泛文化化(將體育的本質(zhì)視為文化,然后將體育各要素統(tǒng)一到文化這頂大帽子之下),無法呈現(xiàn)出一個確實無疑、廣泛認同的共性來。對于這種模糊原點的做法,自然會遭到一些學者的強烈質(zhì)疑:其一,比較極端的做法,質(zhì)疑大體育諸要素共性的存在,否認大體育;其二,本質(zhì)是單一的(王學鋒,2004),大體育的多本質(zhì)即是無本質(zhì);其三,文化涉域太寬,人類的一切行為及其結果均是文化,以文化為上位概念內(nèi)涵失之籠統(tǒng)(王廣虎,1999),且體育的泛文化過分強調(diào)體育的社會文化內(nèi)涵,容易淹沒體育對個體的健育功能。其次,關于大體育理論的理論衍生邏輯問題。大體育的理論構架方法是靜態(tài)的,盡管倚重體育的歷史性與發(fā)展性特征,但體育發(fā)展歷程中呈現(xiàn)的諸種形態(tài)卻是被靜態(tài)的填充到一個橫切面的架構之中。顯然,靜態(tài)的整體觀不能反映出體育諸形態(tài)間的動態(tài)衍生關系,由此,我們只能看到大體育諸要素漫無秩序的堆積。雖然體育討論的閾限被不斷擴充,體育的內(nèi)容愈加豐富,然而諸要素之間衍生關系、邏輯序列卻是完全無法說明,各種結構性素材處于無序狀態(tài);第三,關于大體育理論的理論結構問題。依據(jù)傳統(tǒng)的大體育理論,體育被三分為競技體育(競技運動)、學校體育(身體教育)、社會體育(身體娛樂)。對于這一分類方式,已有不少學者從邏輯學的角度分析其分類方法、標準的謬誤(任海,1989)。在此,我們不再贅述。想強調(diào)的是,大體育既然是一個包含多種結構要素的整體,其整體結構的秩序與結構關系必須予以清晰的表述,其分類標準必須統(tǒng)一,不能有內(nèi)在的邏輯錯誤。分類標準不統(tǒng)一,勢必造成各子結構的邏輯關系混亂。3身、心二元的人的解讀范式如何確立體育理論的原點?大體育論一方面將標準相對化,主張從不同的角度出發(fā)可以透視不同的體育共性;另一方面則是將體育的基點拔高,將體育作泛文化的處理。須知,文化是一個異常寬宏的概念,用它做大帽子確實可以裝載不少東西,但也有顯而易見的弊端:以如此宏大、模糊的質(zhì)性來做為體育的共性,將使得體育缺乏區(qū)分度。也就是說,體育的界限將變得異常寬泛與模糊,其結果自然是無法區(qū)分體育與之相鄰近的事物,把什么都當做體育,也就使得體育什么也不是。對于這一弊端,真義體育學派批判較多。遺憾的是,真義體育學者也未能真正找到體育理論出發(fā)的基點,他們雖然從理論上對體育各種形態(tài)做出了區(qū)分,卻忽視了各者統(tǒng)一的可能,其結果也只能是矯枉過正,將體育過度的還原為個體的體質(zhì)教育現(xiàn)象。身體被誤讀為體質(zhì),用體質(zhì)教育來詮釋身體教育,從而導致對體育所蘊含社會意義的人為割裂。如果說大體育理論走的是泛文化的路子,試圖將體育轉(zhuǎn)變?yōu)榉柕氖澜?那么真義體育則是通過還原的途徑,將完整的人切割成無心靈成分的物質(zhì)軀體,體育降格為純粹的物質(zhì)世界間的關系。一個偏重了符號、另一個偏重了物質(zhì);一個立足于群體、另者取義于個體。兩個理論分別從兩個極端來解讀體育,其結果自然是對體育的誤解的與肢解。體育是人類所獨有的一種以身體為載體的社會文化現(xiàn)象,解讀體育、探尋體育的奧秘、尋找體育理論的原點,必須回到體育的主體——人的本質(zhì)之上。在人類文化漫長的演變歷史中,對人的解讀一度是二元式的。從蘇格拉底開始,人就有靈魂與肉體的二元區(qū)分,爾后的柏拉圖更是繼承與發(fā)揮了蘇格拉底對人的這種解讀范式。在《高爾吉亞篇》中,柏拉圖拼命的貶低肉體,認為正是肉體的欲望和需求導致了塵世間的苦難和罪惡。只有靈魂是高尚的、永恒的、真實的,只有克制肉體,遵從靈魂的引導才能把人引向善域。到了中世紀,宗教倫理道德的拔高,使得肉體一度淪落為塵世罪惡的代名詞。要想通達上帝之城,必須以上帝的大愛來克服人世間那種以肉體愉悅為體現(xiàn)的塵世私愛,其結果自然是對肉體需求的苛刻打壓,奧古斯丁拉開了禁欲的帷幕,一度主宰了中世紀的歷史發(fā)展,禁欲主義的盛行使得蕓蕓眾生只能在身體默默無語的沉寂中度過終生。進入文藝復興時期,對身體曾經(jīng)有一個短暫的贊美時期,然而此時對身體的贊美并非為了解放身體,而是通過贊美身體來摧毀神學。笛卡爾確立的主體性原則,徹底的將人從上帝的桎梏中解放出來,人的理性被無限拔高,此時,身體雖然不再受到壓迫,但卻陷入了更為慘痛的境地——被理性無情的遺忘。直到尼采,身體的意義才被重新挖掘出來,尼采對輕視身體的人進行了無情的挖苦:“我完完全全是身體,此外無有,靈魂不過是身體上的某物的稱呼”;“兄弟啊,你的一點小理智,所謂心靈者,也是你身體的一種工具,你的大理智中的一個工具,玩具?！蹦岵删?輕視身體將永遠無法通達為超人。自尼采始,曾經(jīng)是心靈、靈魂的對立面——身體獲得了全新的意義。后經(jīng)胡塞爾、梅洛龐蒂等人現(xiàn)象學的處理,身、心二元的人的解讀范式逐漸在身體身上獲得了身、心的統(tǒng)一。身體不是抽象的概念,既不是單純的生理性存在,也不是純粹自我或意識,作為物質(zhì)存在的軀體和作為精神存在的意識是密不可分的統(tǒng)一在身體中的。身體,同時也是知覺的主體,是存在于世界之中與他人及世界發(fā)生關系、觀察和發(fā)現(xiàn)對象意義的主體。依靠身體知覺,人不斷建立了各種關系,同時也不斷將未知世界轉(zhuǎn)變成已知的世界。可見,身體既不是完全抽象的符號,也不是切割了心靈的物質(zhì)身軀,而是一個完整的、實踐的,統(tǒng)一了歷史與現(xiàn)實、自然與社會、肉體與心靈的實體。而將身體視為體育理論與實踐的邏輯起點,顯然是基于以下幾點考慮:首先,身體是體育發(fā)生、發(fā)展的實在載體。作為一元論視角下的身體觀,過分強調(diào)或凸顯其物質(zhì)性的一面是不恰當?shù)?這樣的思維方式仍然是二元論的。但不可否認的是,整體的身體確有深刻的物質(zhì)內(nèi)涵,無論是何種形式的體育,必然需要一個實在體為載體,只有這樣才能確保身體能夠此在的存在,才能確保體育的實在性;并且,身體的實在性也是物質(zhì)世界內(nèi)化為身體以及以身體為中心扭結各種關系的重要依據(jù)。當然,身體既是此在的存在,卻在不斷的生成。這兩個層面對于理解體育具有重要的意義。其一,體育是通過身體發(fā)生、發(fā)展的,身體是體育的實在載體;其二,身體不斷生成的特性賦予了體育之為體育的現(xiàn)實意義;其三,身體的實在性平衡了體育的符號與質(zhì)體意義之間的關系;其次,身體既是肉身化的主體,也是靈化的肉體,是肉體與心靈的統(tǒng)一體。身體被賦予身心統(tǒng)一的內(nèi)涵,是人類社會由現(xiàn)代步入后現(xiàn)代的必然?，F(xiàn)代社會的發(fā)展將人的知識理性發(fā)揮到了極致,理性一度成為主宰世界的無限力量。然而,也正是這種把人從宗教桎梏中解放出來的理性力量,其無限度的發(fā)展必將再次將人的本質(zhì)淹沒、將人性消解。在現(xiàn)代社會,物質(zhì)需求滿足已不是問題,人的意義卻成為問題。完整的人何在?人的自由是否能夠?qū)崿F(xiàn)?這些問題的提出都對身心二元的人學思想作出了無情的拷問,其結果必然是賦予身體重任,由其來統(tǒng)一身心,重新獲取人之存在的意義。事實上,作為完整意義的人,是不能夠簡單的做出身、心二元的分解的。也就不能將體育的意義引向純粹的物質(zhì)性軀體的改造之上。實踐中,也沒有任何證據(jù)表明,體育是完全的物質(zhì)軀體改造之事。體育之為體育,完全基于體育契合了身體不斷生成的特性。整體性的身體在不斷內(nèi)化世界、生成自我的過程中,不但生成了體育,還成就了體育,體育依靠身體獲得存在之意義。當然,一方面,我們不能肢解身、心來為體育尋找意義;另一方面,也不能夸大體育在身體、在知覺世界、不斷生成自我中的意義。更不能因為體育對于身體軀體作用的表象而形成假象,認為體育之事可以與心靈無關。體育必然是發(fā)生、發(fā)展在身心統(tǒng)一的身體之上。第三,身體能夠?qū)崿F(xiàn)體育歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。身體作為知覺世界的存在主體,其在知覺世界的過程中與世界的關系是雙向互動的。一方面,身體在不斷知覺、內(nèi)化世界;另一方面,世界也在不斷建構身體。作為組成社會的細胞——人,在發(fā)揮主觀能動性,改造世界,尋求自由的過程中,必然也受到了歷史與現(xiàn)實環(huán)境的雙層規(guī)約。人的這層特性在體育中即表現(xiàn)為體育的歷史性與現(xiàn)實性。不同的時代賦予了社會個體不同的歷史使命,身體必然受到特定時代的特殊塑造,體育是社會塑造身體的重要手段之一。國破家亡之時,社會個體的歷史使命是救國存亡,身體的作用為保家衛(wèi)國。此時,塑造身體的體育是軍國民體育;建設祖國之時,身體的作用是建設層面的,塑造身體的體育轉(zhuǎn)變?yōu)閯谛l(wèi)制體育;權利社會的到來,身體的作用是公民共同體的建設,塑造身體的體育轉(zhuǎn)變?yōu)榻】刁w育?？梢?不同時代賦予了身體不同的使命,體育是社會實現(xiàn)身體教化的重要手段之一。在身體教化的過程中,歷史在身體上留下的刻痕是不被遺忘的,也正是身體教育的歷史性才使得體育能夠由歷史走進現(xiàn)實。第四,身體能夠?qū)崿F(xiàn)體育自然性與社會性的統(tǒng)一。在人身上,有多種二重性的表現(xiàn)形式,既有身、心二重性,還有自然、社會的二重性。盡管,對于人的本質(zhì)的定義之中,是以承認人的社會性為既有前提的,但在建構人的社會性、規(guī)約人的本質(zhì)的同時,邏輯上先于社會性的人的自然性也被捆綁式的一同呈現(xiàn)了。雖然,人自誕生便獲得了自然性與社會性雙層意義,在現(xiàn)實中,每個人卻又走過了一段由自然到社會、由個體到群體的歷程。在這種人的自然、社會雙層性糾結的復雜歷程中,體育的意義是無法簡單地偏向于其中的任何一端的,任何人都不能斷言:體育的意義僅僅在于改造自然個體,或者是將自然的個體改造為社會的機體。事實上,體育這種對人自然性與社會性的雙層塑造既是同時發(fā)生的,往往又是糾結在一起的。如何實現(xiàn)二者的統(tǒng)一?答案必然指向具有整體特征的身體。4伊德的身體理論對體育的動態(tài)拓展身體的出場,為體育確立了一個經(jīng)驗實在的附著點,那么,如何以身體為基點,按照什么樣的邏輯路徑來演繹體育呢?美國技術哲學家2002年出版了《技術中的身體》一書,該書在對賽博空間影響人類經(jīng)驗方式探討的基礎上,溝連了技術與身體之間的關系。在探索技術如何構造人類經(jīng)驗的過程中,伊德提出了三個身體的理論:身體一,肉身意義上的身體,我們把自身經(jīng)歷為具有運動感、知覺性、情緒性的在世存在物;身體二,社會文化意義上的身體,我們自身是在社會性、文化性的內(nèi)部構建起的,如文化、性別、政治等身體;身體三,技術意義上的身體,穿越身體一、身體二,在技術的關系中通過技術或者技術化人工物為中介建立的。王俊龍按照中國式思維將伊德的三個身體理論整合成具有整體性特征的“和合身體論”,物質(zhì)身體、文化身體、技術身體被視為和合身體這一鼎的三個足。在他眼中,身體—:物質(zhì)身體是自然的、本能的、遺傳的,對應地(道),屬于生態(tài)系統(tǒng),這一身體最大的矛盾是文野相敵;身體二:文化身體是符號的、民族的、習俗的,對應人(道),屬于社會系統(tǒng),這一身體最大的矛盾是公私相爭;身體三:是設計的、模擬的、組合的,對應物(理),屬于技術系統(tǒng),這一身體最大的矛盾是主客相異。伊德在比照波普三個世界的基礎上構造了三個身體的理論。三個身體理論拓展了原有現(xiàn)象學的身體視野,對身體內(nèi)涵做出延伸與擴展的同時,將身體與技術進行了有機的結合。作為此在世界的身體,其意義是整體性的,身體在不斷經(jīng)驗世界的過程中擴展自我。伊德三個身體的劃分,并不在于說明身體整體可以做出物質(zhì)、社會、技術的系統(tǒng)切割,而是表明身體不斷生成的過程中,可有物質(zhì)身體、社會身體、技術身體三個不同的生成意境。對于體育而言,體育既是身體此在的表現(xiàn)形式,也是不斷生成身體、內(nèi)化世界的重要手段。在身體不斷動態(tài)演化的過程中,體育也在不斷的提升身體的意境。表現(xiàn)為通過體育,個體的身體得到了逐漸的完善;通過體育,個體身體被整合為社會的身體;通過體育,世界不斷被內(nèi)化為身體。在身體不斷由個體融入社會的過程中,體育扮演了重要的角色,在個體身體社會化的過程中,體育衍生出多種不同的形態(tài)?？梢?依據(jù)伊德的三個身體理論所給予的啟示,我們獲得了動態(tài)體育的觀點:身體在不斷生成、不斷提升意境。同樣,基于身體之上的體育也在不斷伸展,不斷提升意境。而體育這種伴隨身體不斷生成所呈現(xiàn)出的擴展態(tài)勢,正是我們所說的大體育,不過此處的大,已不僅僅是靜態(tài)結構性的大,還是擴大、增大。無疑,伊德的身體理論為體育的延展提供了重要的理論依據(jù)。需要說明的是,在伊德眼中,“身體一”是指向物質(zhì)身體的,在將這一理論應用到體育領域中,有必要做出修正。這是因為,對身體做出物質(zhì)性的區(qū)分,很容易使人產(chǎn)生二元論的身體遐想。既然有物質(zhì)身體一說,那么精神身體所在何處呢?事實上,物質(zhì)身體指向的是身體作為存在的一種經(jīng)驗表現(xiàn)形式,指向的是身體的客觀實在性,并非切割了靈魂的軀體部分。這種身體是以個體單元的存在者出現(xiàn)的,是身體社會化的前提。從邏輯角度看,身體只有首先具備獨立存在者的資格,才能進一步的經(jīng)驗與擴展,才能承載社會文化意義,才能溝連技術。比照身體的三層意境,我們來探討體育層面的身體意境是如何實現(xiàn)的?邏輯一:存在者的邏輯,對應自在的體育。身體具有不斷生成的特性,而身體生成的首要階段是作為個體存在者能力的獲得形式展現(xiàn)的。盡管,每一個身體自出現(xiàn)就被賦予了整體性特征,自出場就獲得了獨立存在者的資格,便開始扮演存在者的角色,但身體的不完善特性注定了身體必須依靠一定的手段實現(xiàn)自我的不斷完善,不斷獲取與其存在者資格相適應的身體能力。身體的生成、身體能力的自我完善為體育的出場提供了充分的依據(jù)。任何一個社會個體,在其漫長的身體生長過程中,都會自在的以體育的形式來健育身體,促進身體的生成,這種自在的體育行為完全是前意識的。這種依靠身體運動來實現(xiàn)個體存在性自足,構成了身體融入、構建社會的必要前提。邏輯二:社會化的邏輯,對應自覺的體育。個體身體,這一概念只是理想化的理論預設,現(xiàn)實中,身體的個體性、社會性特征事實上是同時給予的?？v使身體能力不完善的嬰孩,自其誕生伊始便獲取了社會資格。在對于社會建構的貢獻上,嬰孩是不亞于任何一個成熟的社會個體的。然而這種社會資格的提前支取并不表示嬰孩同時獲得了身體的社會能力,身體的實踐能力的獲得必須通過個體在社會化的過程中不斷積累而實現(xiàn)。而在身體的生成過程中,身體往往受到了社會、文化等因素的規(guī)約與建構。一方面,身體通過社會化不斷獲取了身體實踐能力,身體實踐能力的積累促進個體實現(xiàn)社會化;另一方面,身體社會化不斷建構身體,賦予身體意義、價值、內(nèi)涵。如果說,在個體層面,體育之于個體的意義在于促使個體變成一個合格的存在者;那么,在社會層面,體育則是依據(jù)不同社會的需求,對身體實施教化與塑造,使身體能夠由個體走向群體,真正融入社會,成為一個合格的社會人。如果說,個體層次的體育基于的是身體本能的生成需要,完全是無意識或是前意識的;那么,社會層次的體育則是按照社會的需求,個體在實踐經(jīng)驗基礎上,有意識、有目的、選擇性的身體實踐。正是因為每一個體自降生便不能自決的被賦予了社會意義,因而,由一個不完善的存在個體走向完善的社會機體也就成為身體無法自決的必然歸宿。身體社會化構成了體育伸展的重要動力,體育的意義就在于從身體的角度實現(xiàn)個體身體的社會化轉(zhuǎn)變。邏輯三:技術化的邏輯,對應自由的體育。依靠體育,身體實現(xiàn)了社會化,但身體伸展的意向并沒有就此停止。盡管,體育促進了個體存在的社會化轉(zhuǎn)化,使得身體獲得了相應的社會地位、群體意義;但身體的這種轉(zhuǎn)變是在社會形塑的力量下實現(xiàn)的。身體受到的社會規(guī)約與身體不斷生成的天性也將由此形成張力,這種力量隨著社會結構性壓力的增大而增大,并對身體造成壓迫