《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

Word版本，下載可自由編輯《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：

語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累并掌控相關(guān)文學(xué)常識(shí)和文言基礎(chǔ)學(xué)問。

思維進(jìn)展與提升：正確熟悉感情由樂轉(zhuǎn)悲的緣由。

審美鑒賞與制造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知對(duì)人生的'喜愛和眷戀之情。

文化傳承與理解：在感受文美中，增加文化自信。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：理解為何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。

難點(diǎn)：理清感情脈絡(luò)及其緣由：感受感情傾向的同時(shí)增加同學(xué)對(duì)生命觀點(diǎn)的熟悉。

教學(xué)方法：

情景創(chuàng)設(shè)法、問題引領(lǐng)法。

學(xué)法指導(dǎo)：

自主學(xué)習(xí)法、合作探究法。

媒體設(shè)計(jì)：

ppt

學(xué)習(xí)過程：

一、自主學(xué)習(xí)

1、“序”，一種文體，寫在著作或詩文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵?、狀況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研發(fā)闡發(fā)。古人宴集時(shí)，常一同賦詩，詩成后公推一人作序。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇。

2、：東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。

3、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國力日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，相互傾軋、殘殺的情況時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和躲避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風(fēng)氣，早中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美抱負(fù)。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風(fēng)流自賞。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和珍貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不行以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。

二、課前檢查與驗(yàn)收

1、文學(xué)常識(shí)：《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬有用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，如《送東陽馬生序》。

2、詞類活用：

群賢畢至：形作名，賢人。

死生亦大矣：形作名，大事。

一觴一詠：觴，名詞活用動(dòng)詞喝酒。

極視聽之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺聽覺。

齊彭殤為妄作：意動(dòng)，把……等同。

一死生為虛誕：意動(dòng)，把……看作一體。

流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流淌。

游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）。

三、初讀文本

目標(biāo)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現(xiàn)心情變化的字眼分別是什么？

朗讀指導(dǎo)：誦蘭亭之音

第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清爽明快的語調(diào)讀出，特殊要重讀“樂”，以體現(xiàn)歡樂的心境。

第三段：以從容沉穩(wěn)的氣概稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探究人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語氣，重讀“痛”。

第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。

明確：“樂”、”痛”、“悲”。

四、品讀課文

1、品讀課文第一二段

王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。

請(qǐng)同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì)四者并具了嗎？假如四者并具，那么體現(xiàn)在哪些地方呢？

1、品讀課文第三段

本段飽蘸濃墨、蘊(yùn)含深情的是哪一個(gè)字？請(qǐng)同學(xué)們思索“痛”之由有哪些？然后小組溝通。

背景補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。

3、品讀課文第四段

的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”，請(qǐng)同學(xué)們思索為何而“悲”呢？

（組內(nèi)探究提示：由三類人的狀況來思索，然后小組溝通）

五、探讀課文

沒有一個(gè)詩人能夠由于自身和依靠自身而偉大，他既不依靠自己的苦痛，也不依靠自己的幸福；任何偉大的詩人之所以偉大，是由于他的苦痛和幸福深深植根于社會(huì)和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基

1、王羲之的“痛悲”僅僅是由于個(gè)人死生嗎？

（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”請(qǐng)翻譯成現(xiàn)代漢語。

（2）背景：東晉時(shí)期國力日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，相互傾軋、殘殺的情況時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和躲避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

（結(jié)論：在表面看來好像是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)世俗社會(huì)的否定。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會(huì)的情懷。）

假如我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？

王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?/p>

漢武帝《秋風(fēng)辭》說：“歡快極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。”

雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)覺王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認(rèn)為文章前面寫極樂，接下來突然轉(zhuǎn)到痛悲，“悲得太沒有道理”。請(qǐng)同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問題。

（1）探語氣

“悲夫”原稿，據(jù)考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。

可見語氣那一句平緩？

（2）探集會(huì)目的

請(qǐng)大家認(rèn)真研讀第一段，思索蘭亭集會(huì)的目的詳細(xì)是什么？

資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。

資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數(shù)百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。

資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。

資料四：永和六年，王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史，在任時(shí)，對(duì)百姓布滿仁愛。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開倉賑貸”。

范仲淹說“先天下之憂而憂”。那么，我們?cè)賮硐胂?，王羲之在蘭亭集會(huì)上是否“樂極”了呢？假如不是，應(yīng)當(dāng)還有什么感覺呢？

（結(jié)論：宗白華說“晉人向外發(fā)覺了自然，向內(nèi)發(fā)覺了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎？不正是一位有責(zé)任感的學(xué)問分子的深情嗎？“樂”是應(yīng)景，“憂”是內(nèi)核。）

3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？

（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點(diǎn)？

（2）“固知”是何意？

（3）王羲之贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？

背景補(bǔ)充：背景：魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和珍貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不行以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。

課堂小結(jié)：

王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現(xiàn)出對(duì)生命意識(shí)的覺醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注意共性與精神的自由，珍視人格與生命的完善。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當(dāng)我們感悟到人生悲劇的終極境況時(shí)，更因用行動(dòng)去珍惜生命，喜愛生命，善待生命，活誕生命的價(jià)值！

六、當(dāng)堂檢測(cè)

在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？

以“羲之，我想對(duì)你說……”這樣的句式寫一句話，表述你的感悟。

例如：羲之，我想對(duì)你說：“悲嘆不等于悲觀。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思索的人，往往是最富有制造價(jià)值的人士?！?/p>

七、作業(yè)：

1、請(qǐng)將你課堂上寫的一段話擴(kuò)展為一篇以“與王羲之對(duì)話”為話題的800字左右的隨筆。

2、閱讀：魯迅《永久的王羲之》.

板書設(shè)計(jì)：

1、賞山水——樂。

2、曉生死——痛千古同心。

3、探永恒——悲。

教學(xué)反思：

1、避讓文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的情況，做到了語文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一。

2、體現(xiàn)新