試題與參考答案(2)資料

PAGEPAGE1正安六中2015年高一期末考試題（語(yǔ)文卷）（總分150分時(shí)間150分鐘）第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題。

人生的四種境界（張世英）按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中，也許沒有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家……（節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。B．它由四個(gè)層次組成，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。C．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的。D．每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。2．對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。B．達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。3．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了D．“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)（一）文言文閱讀（19分)閱讀下面的文言文，完成4—7題。貞觀十一年，太宗謂魏征曰：“比來所行得失政化，何如往前?”對(duì)曰：“若恩威所加，遠(yuǎn)夷朝貢，比于貞觀之始，不可等組而言。若德義潛通，民心悅服，比于貞觀之初，相去又甚遠(yuǎn)?！碧谠唬骸斑h(yuǎn)夷米服，應(yīng)由德義所加。往前功業(yè)，何因益大?”征曰：“昔者四方未定，常以德義為心。旋以海內(nèi)無虞，漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初?！碧谟衷唬骸八斜韧昂螢楫?”征曰：“貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫。三年已后，見人諫，悅而從之。一二年來，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽受，而意終不平，諒有難色?！碧谠唬骸坝诤问氯绱?”對(duì)曰：“即位之初，處元律師死罪，孫伏伽諫日：‘法不至死，無容濫加酷罰?！熨n以蘭陵公主園，直錢百萬(wàn)。人或曰：‘所言乃常事，而所賞太厚?！鹪唬骸壹次粊?，未有諫者，所以賞之?！藢?dǎo)之使言也。徐州司戶柳雄于隋資妄加階級(jí)①。人有告之者，陛下令其自首，不首與罪。遂固言是實(shí)競(jìng)不肯首。人理推得其偽，將處雄死罪，少卿戴胄奏法止合徒。陛下曰：‘我已與其斷當(dāng)訖，但當(dāng)與死罪?！性唬骸菹录炔蝗?，即付臣法司。罪不合死，不可酷濫。’陛下作色遣殺，胄執(zhí)之不已，至于四五，然后赦之。乃謂法司曰：‘但能為我如此守法，豈畏濫有誅夷?！藙t悅以從諫也。往年陜縣丞皇甫德參上書，大忤圣旨，陛下以為訕謗。臣奏稱上書不激切，不能起人主意，激切即似訕謗。于時(shí)雖從臣言，賞物二十段，意甚不平，難于受諫也?！碧谠唬骸罢\(chéng)如公言，非公無能道此者，人皆苦不自覺，公向未道時(shí)，都自謂所行不變。及見公論說，過失堪驚。公但存此心，朕終不違公語(yǔ)?！?選自《貞觀政要·論納諫第五》)注：①階級(jí)：古時(shí)官位俸祿的等級(jí)。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.比來所行得失政化比：近來，最近B．應(yīng)由德義所加加：施與C．旋以德內(nèi)無虞虞：憂患D．我已與其斷當(dāng)訖斷：推斷5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A．旋以海內(nèi)無虞以先國(guó)家之急而后私仇也B．見人諫，悅而從之君子博學(xué)而日參省乎己C．于何事如此?于其身也，則恥師焉D．此導(dǎo)之使言也師道之不傳也久矣6．以下六句話分別編為四組，全都說明唐太宗喜納諫言的一組是()①遂賜以蘭陵公主園，直錢百萬(wàn)②我即位來，未有諫者，所以賞之③胄執(zhí)之不已，至于四五，然后赦之④但能為我如此守法，豈畏濫殺誅夷⑤從臣言，賞物二十段，意甚不平⑥公但存此心，朕終不違公語(yǔ)A．①②⑥B．②③④C．①③⑥D(zhuǎn)．②④⑤7、翻譯句子（10分）

①若恩威所加，遠(yuǎn)夷朝貢，比于貞觀之始，不可等組而言。（5分）譯文：②人皆苦不自覺，公向未道時(shí)，都自謂所行不變。及見公論說，過失堪驚。(5分）譯文：（二）詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。葡萄徐渭半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中！【注】這是徐渭的一首題畫詩(shī)。8、“獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)”一句展現(xiàn)了一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象？（5分）9、試分析這首詩(shī)主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情。（6分）（三）名篇名句默寫。（6分）10．補(bǔ)出下列名篇名句中的空缺部分。

1、__________________，不如早還家

。

2、東籬把酒黃昏后，__________________________

。

3、_______________________，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷

4、五陵年少爭(zhēng)纏頭,__________________________。

5、仰觀宇宙之大，__________________________。

6、哀吾生之須臾，__________________________。乙

選考題請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答，注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。請(qǐng)務(wù)必填寫自己所選題號(hào)。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11、閱讀下面的文字，完成（1）--(4)題。（25分）清澗的石板賈平凹我們終于來到陜北清澗，旁人建議到城外鄉(xiāng)村里走走。到了鄉(xiāng)村，幾乎就要驚呼不已了，覺得到了一個(gè)神話的世界。那一切建筑，似乎從來沒有磚和瓦的概念：墻是石板砌的，頂是石板蓋的，門框是石板拱的，窗臺(tái)是石板壓的，那廁所，那臺(tái)階，那院地，那籬笆，全是石板的。走進(jìn)任何一家去，炕面是石板的，灶臺(tái)是石板的，桌子是石板的，凳子是石板的，柜子是石板的，鍋蓋是石板的，炕圍是石板的。色也多彩，青、黃、綠、藍(lán)、紫。主人都極誠(chéng)懇，忙招呼在門前的樹下，那樹下就有一張支起的石板，用一桶涼水潑了，坐上去，透心的涼快。主婦就又抱出西瓜來，刀在石板磨石上磨了，嚓地切開，籽是黑籽，瓤是沙瓤。正吃著，便見孩子們從學(xué)?；貋砹?，個(gè)個(gè)背一個(gè)書包，書包上系一片小薄石板，那是他們寫字的黑板。一見有了生人，忽地跑開，兀自去一邊玩起乒乓球。球案純是一張石板，抽、殺、推、擋，球起球落，聲聲如珠落玉盤。終于在一所石板房里，遇見了一個(gè)石匠。老人已經(jīng)六十二歲了，留半頭白發(fā)，向后梳著，戴一副硬腳圓片鏡，正瞇了眼在那里刻一面石碑。碑面光膩，字跡凝重，每刻一刀，眉眼一湊，皺紋就爬滿了鼻梁。我們攀談起來，老人話短而氣硬。他說，天下的石板，要數(shù)清澗，早年這個(gè)村里，地缺土貴，十家養(yǎng)不起一頭牛，一家卻出幾個(gè)好石匠，打石板為生，賣石板吃飯，虧得這石板一層一層揭不盡，養(yǎng)活了一代一代清澗人。為了紀(jì)念這石板的功勞，他們祖?zhèn)飨聛淼拇偷挠托?，也就仿制成石板的模樣，那么一層一層的，好吃耐看。他說，當(dāng)年陜北鬧紅，這個(gè)村的石匠都當(dāng)紅軍，出沒在石板溝，用石板做石雷，用石板烙面餅，硬是沒被敵人消滅，卻沉重地打擊了敵人。他說，他的叔父，一個(gè)游擊隊(duì)的政委，不幸被敵人抓去，受盡了酷刑，不肯屈服，被敵人殺了頭，掛在縣城的石板城門上。他們又連夜攻城，取下頭顱，以石匠最體面的葬禮，做了一合石板棺材掩埋了。結(jié)果，游擊隊(duì)并沒有跨掉，反倒又一批石匠參加了游擊隊(duì)……老人說著，慷慨而激奮，末了就低了頭刻起碑文了，那一筆一劃，入石板三分。旅人都啞然了，覺得老人的話，像碑文一樣刻在心上，他們不再是一種入了奇境的好奇，而是如走進(jìn)佛殿一般的虔誠(chéng)，讀哲學(xué)大典一般的莊重，靜靜地作各人的思考了，問起這里的生活，問起這里的風(fēng)俗，末了，最感興趣的是這里的人。“到山上走走吧，你們會(huì)得到答案的。”老人指著河對(duì)面的山上說。走到山上，什么也沒有，只是一片墓地。每一個(gè)墓前不論大小新舊，出奇地都立著一塊石板——一面刻字的石碑，形成一片石板林。近前看看，有死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的，有死于建設(shè)歲月的，每一塊碑上，都有著生平。旅人們面對(duì)著這一面面碑的石板，慢慢領(lǐng)悟了老人的話：是的，清澗的人，民性是強(qiáng)硬，他們活著的時(shí)候，是一面樸實(shí)無華的石板，錘鏨下去，會(huì)冒出一束火花，他們死去了，石板卻又要在墓前豎起來。他們或許是個(gè)將軍，或許是個(gè)士兵，或許是個(gè)農(nóng)民，或許是個(gè)村孺，但他們的碑子卻沖地而起，直指天空，那是性格的象征，力量的象征，不屈的象征。（對(duì)原文有刪改）(1)文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（）（5分）A、文章寫“那一切建筑，似乎從來沒有磚和瓦的概念”，既表現(xiàn)了清澗的建筑特色，也暗示了這里的封閉落后。B、文章較為詳細(xì)的寫了一位老石匠，他身上比較突出的體現(xiàn)了清澗人的性格，是清澗人的代表。C、從文中老石匠的話里可以知道，清澗人之所以多用石板是“為了紀(jì)念這石板的功勞”。D、文章寫旅人覺得老人的話“像碑文一樣刻在心上”，比喻新穎貼切，又十分切合當(dāng)時(shí)的環(huán)境。E、本文集優(yōu)美的自然風(fēng)光、奇特的人文景觀與深邃的思想內(nèi)涵為一體，堪稱托物言志、情景交融的佳作。(2)在第二段中，作者說清澗的鄉(xiāng)村是“神話的世界”。請(qǐng)根據(jù)該段的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括這個(gè)“神話世界”的主要特點(diǎn)（6分）。答：（3）五段中老人讓“我們”到山上尋找“答案”①尋找什么問題的答案？（3分）答：②這個(gè)問題的答案是什么？（3分）答：（4）全文，簡(jiǎn)要分析“石板”這一意象在本文中的作用（8分）答：

四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12.閱讀下面的文字，完成（1）～(4)題。程萬(wàn)琦的愛國(guó)心①1992年8月28日，程萬(wàn)琦創(chuàng)建的世界華人協(xié)會(huì)在香港成立。經(jīng)過十多年的發(fā)展，協(xié)會(huì)會(huì)員已逾600萬(wàn)，分布在138個(gè)國(guó)家和地區(qū)，是迄今為止最大的華人社團(tuán)。②程萬(wàn)琦祖籍廣西，1940年生于越南，家中四個(gè)子女，名字中間的字分別為“世、澤、萬(wàn)、民”，以表愛國(guó)之心。程萬(wàn)琦的曾祖父程圓亮，是劉永?！昂谄燔姟敝械牡昧Ω蓪?，“黑旗軍”屢次打敗法國(guó)，不僅留名青史，更為陷在黑暗中的清朝帶來一抹民族復(fù)興的希望曙光。程萬(wàn)琦的祖父程璧金，曾任孫中山秘書，中國(guó)銀行行長(zhǎng)；父親程成虹，1921年在上海加入中國(guó)共產(chǎn)黨，是共產(chǎn)黨早期黨員。百年來，“民族大義”是程家祖上傳下來的家規(guī)祖訓(xùn)之根本。③“有國(guó)才有家”，程萬(wàn)琦帶著濃重的粵語(yǔ)口音屢次表達(dá)著他人生信念的核心。創(chuàng)建一個(gè)團(tuán)結(jié)世界華人華僑組織的想法也隨之在他心中萌生。中國(guó)本土上有13億中國(guó)人，散居于世界各地的華僑、華人大約有4千多萬(wàn)，如此龐大的群體，要成立一個(gè)非政治、非牟利的團(tuán)體，其難度可想而知。一部分人愿意看到一個(gè)混亂的華人團(tuán)體，于是對(duì)此百般阻撓，但是程萬(wàn)琦清楚:天下華人是一家，振興中華，必須發(fā)動(dòng)更多的華人參與，將華人的力量凝聚在一起，形成排山倒海之勢(shì)。為了這個(gè)夢(mèng)想，程萬(wàn)琦奔波了10多年，跑遍世界200多個(gè)國(guó)家，會(huì)晤了無數(shù)的華人組織，調(diào)解了無數(shù)組織間的紛爭(zhēng)……④程萬(wàn)琦將世界華人協(xié)會(huì)的宗旨定為“團(tuán)結(jié)全球華人，提高華人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中之地位和保障華人權(quán)益，并弘揚(yáng)中華文化和振興中華”，多年來，世界華人協(xié)會(huì)正在這個(gè)宗旨的指導(dǎo)下為祖國(guó)的富強(qiáng)而貢獻(xiàn)著力量。經(jīng)世界華人協(xié)會(huì)牽線搭橋于內(nèi)地成功興建的外資、合資企業(yè)已近5000家。⑤1975年，程萬(wàn)琦第一次到內(nèi)地，看到百姓生活與世界的距離明顯拉大，心情沉重。1978年，程萬(wàn)琦見到鄧小平，再次將中國(guó)非常有必要引用外資，增強(qiáng)國(guó)力，提高百姓生活水平的想法講了出來。鄧小平?jīng)]有講一句不同看法的話。一段時(shí)間后，中國(guó)堅(jiān)定不移地推行了改革開放政策。⑥20多年，程萬(wàn)琦將自己的滿腔熱血都投入到祖國(guó)的復(fù)興與富強(qiáng)中，而他本人從來沒有從中拿過一分錢的報(bào)酬，也沒有賺過國(guó)家的一分錢。不僅如此，程萬(wàn)琦還將自己的主要業(yè)務(wù)都集中在海外，香港只占小部分，他的經(jīng)商宗旨是不賺同胞的錢，所以未到內(nèi)地投資，“我即使是最初打工，也是給外國(guó)公司打工，賺外國(guó)老板的錢?！雹叱倘f(wàn)琦出生在一個(gè)祖國(guó)積貧積弱的年代，“華人與狗不得入內(nèi)”的屈辱，讓程萬(wàn)琦從內(nèi)心里發(fā)誓要挺直腰板，在所謂“西方人的領(lǐng)域”做出中國(guó)人自己的一番事業(yè)來。⑧1980年，程萬(wàn)琦在紐約創(chuàng)建了東方銀行并任行長(zhǎng)，同時(shí)在世界各大城市開設(shè)金融公司，從事金融投資業(yè)務(wù)及國(guó)際貿(mào)易。⑨2002年，他以亞洲籃協(xié)代表的身份競(jìng)選國(guó)際籃聯(lián)主席獲勝，成為有史以來國(guó)際籃聯(lián)第一人。此前，1972年，程萬(wàn)琦就任亞洲聯(lián)會(huì)主席，1982年擔(dān)任亞洲跆拳道協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1986年升任亞洲籃球聯(lián)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成為第一個(gè)身兼兩個(gè)洲際體育組織會(huì)長(zhǎng)的華人，他代表祖國(guó)作為一個(gè)體育大國(guó)在國(guó)際場(chǎng)合發(fā)出了自己的聲音。⑩很多人試圖描繪程萬(wàn)琦的一生，卻因他的經(jīng)歷太豐富而罷手。唯有“傳奇”是對(duì)程萬(wàn)琦一生最準(zhǔn)確的概括。而他締造這個(gè)屬于中華民族的傳奇，除了與生俱來的堅(jiān)韌和豪爽，家族的傳承與教育，賦予他超乎常人的魅力與魄力之外，最主要的還是深入骨髓的中華民族傳統(tǒng)文化的根基與血脈。（摘自《中華兒女》2009年第2期，作者：華南孫毅成題目有改動(dòng)，內(nèi)容有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）A．世界華人協(xié)會(huì)是程萬(wàn)琦創(chuàng)建的非牟利的政治團(tuán)體。其宗旨是“團(tuán)結(jié)全球華人，提高華人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中之地位和保障華人權(quán)益，并弘揚(yáng)中華文化和振興中華”。B．程萬(wàn)琦的家族有著悠久而優(yōu)良的愛國(guó)傳統(tǒng)，家族的傳承與教育，以及與生俱來的堅(jiān)韌豪爽的性格，使他魅力超群，魄力非凡，這是他事業(yè)成功的重要原因。C．為了祖國(guó)的復(fù)興與富強(qiáng)程萬(wàn)琦不惜灑滿腔熱血卻從不拿一分錢的報(bào)酬，他從沒賺過自己國(guó)家和自己同胞的一分錢，即使最初打工，也是賺外國(guó)老板的錢。D．程萬(wàn)琦的經(jīng)歷太豐富，使許多試圖為他立傳的人感到難以下手，唯有“傳奇”一詞，是對(duì)程萬(wàn)琦一生最準(zhǔn)確的概括，他的這個(gè)傳奇是屬于中華民族的。E．這篇文藝性較強(qiáng)的人物通訊，是一篇對(duì)廣大青年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的優(yōu)秀教材。作者以細(xì)膩的描寫，豐富的事例，從多個(gè)側(cè)面記敘了程萬(wàn)琦的愛國(guó)事跡。從第③段開始，作者從哪些方面記敘了程萬(wàn)琦的愛國(guó)事跡？請(qǐng)分條簡(jiǎn)要概述。（6分）（3）有人認(rèn)為，第⑨自然段與振興祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有關(guān)系，應(yīng)將其刪除。你同意這個(gè)看法嗎？說說你的理由。（6分）（4）文中說，程萬(wàn)琦他締造這個(gè)屬于中華民族的傳奇，除了與生俱來的堅(jiān)韌和豪爽，家族的傳承與教育，賦予他超乎常人的魅力與魄力之外，最主要的還是深入骨髓的中華民族傳統(tǒng)文化的根基與血脈。這句話給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。（8分）第Ⅱ卷

表達(dá)題五．語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）13．下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

()（3分）A．在今年學(xué)校組織的聯(lián)歡晚會(huì)上，高一（4）班演出的小品給大家?guī)砹诵碌捏@喜，節(jié)目還沒結(jié)束，臺(tái)下已是沸反盈天，掌聲不斷。B．在動(dòng)物身上，無論從形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理過程，還是行為方面去分析，盡可能節(jié)省能量的例子比比皆是。C．上海世博會(huì)展示了眾多國(guó)家和地區(qū)科技和文化的精華，像這樣規(guī)模空前的活動(dòng)，我們能有機(jī)會(huì)躬逢其盛，實(shí)在難得。

D．宇宙遼闊無垠，神秘莫測(cè)，而人類生活的地球，只是宇宙中的滄海一粟，宇宙不因?yàn)榈厍蚣吧钤诘厍蛏系娜祟惗嬖冢祟惖奈磥?，卻取決于對(duì)宇宙的了解程度。

14.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）（3分）A．地震發(fā)生后，當(dāng)大批子弟兵前往救援的同時(shí)，許多專業(yè)心理救助人員也趕赴災(zāi)區(qū)，幫助災(zāi)民恢復(fù)地震造成的心理創(chuàng)傷。B．中航發(fā)動(dòng)機(jī)公司主要致力于大型客機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)的研制，它的成立標(biāo)志著我國(guó)大型飛機(jī)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又邁出了可喜的一步。C．普達(dá)措國(guó)家公園是一座占地1243平方英里、由眾多的山與湖組成的、包括紅熊在內(nèi)的近100種瀕危物種的棲息地。D．為改善醫(yī)療資源配置不平衡的狀況，未來3年里，不僅國(guó)家將修路以方便農(nóng)民外出就醫(yī)，同時(shí)還將修建兩千個(gè)縣級(jí)醫(yī)院。15．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）（3分）馬遠(yuǎn)畫山水布局簡(jiǎn)妙，他善于對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然景色作大膽地概括、剪裁。

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。這真是“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”！①他的山水畫，畫面上常常留出大片空白，空曠渺漠，意境十分深遠(yuǎn)②他的名作《寒江獨(dú)釣圖》，只畫了漂浮于水面的一葉扁舟和一個(gè)獨(dú)坐在船上垂釣的漁翁③他畫山，常畫山之一角；畫水，常畫水之一涯，其他景物也十分簡(jiǎn)練④然而，就是這片空白表現(xiàn)出了煙波浩渺的江水和極強(qiáng)的空間感，襯托了江上寒意蕭瑟的氣氛⑤四周除了寥寥幾筆的微波之外，幾乎全為空白⑥從而更加集中地刻畫了漁翁專心于垂釣的神氣，也給欣賞者提供了一種渺遠(yuǎn)的意境和廣闊的想象空間

A．③①②⑤④⑥

B．②⑤④⑥①③

C．①②⑤⑥④③

D．①③②⑤④⑥16．日常交際中，注重禮貌用語(yǔ)、講究措辭文雅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。請(qǐng)寫出下列不同場(chǎng)合中使用的兩個(gè)字的敬辭謙語(yǔ)。（6分）示例：探望朋友，可以說“特意來看您”，更文雅一點(diǎn)，也可以說“特意登門拜訪”。（1）想托人辦事，可以說“請(qǐng)您幫幫忙”，也可以說“您了”。（2）請(qǐng)人原諒，可以說“請(qǐng)?jiān)彙薄ⅰ罢?qǐng)諒解”，也可以說“請(qǐng)你”。（3）詢問長(zhǎng)者年齡，可以說“您多大歲數(shù)”，也可以說“您老人家”。17.以“關(guān)愛”為開頭，仿寫兩個(gè)句子。要求：兩句都要與例句句式一致、字?jǐn)?shù)相等，第二句還要跟后一例句的修辭方法相同。（5分）[例句]關(guān)愛是一個(gè)眼神，給人無聲的幸福。關(guān)愛是一縷春風(fēng)，給人身心的舒暢。六、寫作（60分）18.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。所謂“底線”，原指足球、籃球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端的界限，球越過了界限，則判為無效。后來被衍生為人的各種底線，即關(guān)系到自身行為的一個(gè)需要固守的界限，比如信仰、道德、良知、人格等等，這些做人應(yīng)該遵守的最基本的行為準(zhǔn)則，就是人生的底線。譬如說對(duì)待親情很珍惜，對(duì)待愛情不背叛，成就事業(yè)靠實(shí)力，所得金錢要合法等等，皆是人生底線。請(qǐng)根據(jù)你的生活經(jīng)歷或思考，以“人生底線”為標(biāo)題寫一篇不少于700字的作文。文體不限（詩(shī)歌除外）。

參考答案：一、現(xiàn)代文閱讀(9分，第小題3分)1、選AB項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)；C、文中說：“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?！币虼?，“是由四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)?！坝傻偷礁摺卞e(cuò)，文中說“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義”。D、“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系。2、選B“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯(cuò)誤的，文中也沒有相應(yīng)的說法。3、選BA“這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”錯(cuò)，文中說“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”。C“‘道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯(cuò)，文中說這一境界“把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”，這就是關(guān)注自我。D到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)4、【答案】選D?！窘馕觥俊皵唷睘椤芭袥Q”。5、【答案】選A。【解析】都是“因?yàn)椤钡囊馑?。B項(xiàng)前者表承接，后者表遞進(jìn)：C項(xiàng)前者為介詞“在”，后者為介詞“對(duì)于”；D項(xiàng)前者是代詞，代“大家”，后者是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。6、【答案】選A?！窘馕觥竣凵饷饬凼且虼麟欣〔环?。④唐太宗堅(jiān)守法制，難道還怕濫用刑罰殺人夷族的事。7、(1)如果就恩澤聲威所能達(dá)到，遠(yuǎn)處的外族前來朝貢的情況來說，與貞觀初年相比是不能相提并論的。(2)人都苦于不能自己察覺毛病，你剛才未講時(shí)，我自認(rèn)為所做的事沒有變化，等到聽見你的分析后，(才知道)我的過失已足以令人吃驚。8.展示了一個(gè)獨(dú)立書齋，格外寂寞，又絕不屈服于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人形象。（5分）9.托物抒情（托物言志）“葡萄”晶瑩玲瓏卻無人能賞識(shí)，“閑拋閑擲”既寫畫亦喻人。表達(dá)了詩(shī)人身心痛苦與內(nèi)心不平（或“懷才不遇的憤懣”）。（6分）10、（6分）1、錦城雖云樂2有暗香盈袖3、飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗4、曲紅綃不知數(shù)5、俯察品類之盛6、羨長(zhǎng)江之無窮11、(1)答案：B、D。A寫封閉落后非本文立意。C紀(jì)念石板功勞的只是“油旋”。E無“自然風(fēng)光”，也就談不上“情景交融”。(2這里從建筑到日常用品，從生活、學(xué)習(xí)到娛樂，無不與“石板”密切相關(guān)。(3①這里的人是怎么樣的人？（或：清澗人有著怎樣的性格？）②清澗人的性格樸實(shí)無華、堅(jiān)強(qiáng)不屈、生死不渝。(4)①全文所寫內(nèi)容均與“石板”有關(guān)，“石板”構(gòu)成行文的線索；②“石板”象征著清澗人民；③“石板”象征著樸實(shí)無華的性格，堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。12、【答案】選B、D。（答對(duì)一項(xiàng)得2分，答對(duì)兩項(xiàng)得5分）【解析】本題考查考生分析文章內(nèi)容的能力。要求考生能夠理清文本脈絡(luò)，對(duì)文段的內(nèi)容能夠準(zhǔn)確解讀。在5個(gè)選項(xiàng)中，A“政治團(tuán)體”應(yīng)為“非政治團(tuán)體”，參見第③段；C“從沒賺過自己同胞的一分錢”對(duì)文意的理解過于絕對(duì)，程萬(wàn)琦的業(yè)務(wù)有小部分在香港，這部分業(yè)務(wù)掙的是香港同胞的錢，參見第⑥段；E“文藝性較強(qiáng)”、“細(xì)膩的描寫”等有誤，本文語(yǔ)言平實(shí)，人物描寫是粗線條勾勒。（2）【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力，要求考生能夠立足文本③～⑨段、緊扣文意作答，不機(jī)械地照抄原文句子，意思對(duì)即可。【答案】大體從三個(gè)方面：①?gòu)氖澜缛A人協(xié)會(huì)創(chuàng)建方面