第24課《愚公移山》原文賞析與挖空訓(xùn)練 統(tǒng)編版語文八年級上冊

《愚公移山》原文賞析與挖空訓(xùn)練、理解性默寫等考點：1.原文、譯文與賞析2.經(jīng)典語句賞析3.挖空訓(xùn)練（給加點字注釋）4.句子默寫【考點研究】一、原文、譯文與賞析原文太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。譯文太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，于是集合全家人商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，挖下來的土和石頭又安放在哪里？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。手中拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。結(jié)構(gòu)第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。第二段寫愚公主張?zhí)岢鲆粕?，家里人提出運土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開始行動。第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節(jié)的發(fā)展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。第四段寫天帝被愚公的誠心感動了，派神將山背走了，愚公的愿望實現(xiàn)了。文章通過愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理。手法1.文中對比：愚公移山的目標(biāo)十分明確，他要變“出入之迂”為“指通豫南，達(dá)于漢陰”；愚公不怕困難，親行動，他“率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤”；愚公目光長遠(yuǎn)，能辯證地看問題，他認(rèn)識到“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑、責(zé)備愚公的行為；他輕視愚公的力量，質(zhì)問愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”；他目光短淺，只看到愚公的“殘年余力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。2.文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠(yuǎn)，對顯示愚公的氣魄，也說明移山勞動的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。3.結(jié)尾深意：照應(yīng)故事開頭。太行、王屋二山被大力神的兩個兒子背走，愚公的愿望實現(xiàn)。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬于愚公！賞析《愚公移山》主題思想即恒道?！坝薰粕健惫适鲁鲎浴读凶印??！读凶印肺谋镜淖掷镄虚g表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用?！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍Α读凶印肺谋局泻诵乃枷氲某浞肿⒔猓菏紫?，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發(fā)揮?！短烊稹菲谡摷瓣庩柕臅r候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運動。而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象?！兜赖陆?jīng)》稱“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”。引伸到社會人生方面，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅定信念。愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實際行動履行了道家的“抱一”精神。張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時候這個故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個獨立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。愚公何德，遂荷鍤而移山；精衛(wèi)何禽，欲銜石而塞海。（南北朝\庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會萬靈者人。艮為山以設(shè)險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結(jié)，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山；當(dāng)算亥之年，寧憂就木。世人始知愚公之遠(yuǎn)大，未可測已；夸娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行?？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚的態(tài)度來肯定愚公這個形象的。以此訓(xùn)寓后人。傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時要發(fā)揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恒，爭取最后的勝利。這是一個經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。文本中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省?！昂忧芹判Χ怪唬骸跻樱曛换?。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見愚公形愚而實智。文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山背走了。這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術(shù)特色：第一，對比手法的運用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現(xiàn)移山時不畏艱險的氣概，激勵人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。在一個僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單?！队薰粕健饭适卤旧砗唵?，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言，。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。寫作1【堅持和恒心】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！盾髯印駥W(xué)》中說“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，強(qiáng)調(diào)了堅持不懈、持之以恒的重要性。而“水滴石穿”“鐵杵磨成針”“愚公移山”也告訴人們堅持和恒心的重要性。在學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人缺少堅持下去的勇氣和韌勁，缺少堅持下去的決心和恒心，最后改變初心、降低目標(biāo)乃至放棄夢想。對此，你有怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不套作，不抄襲；不泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】這是一道引語類材料作文題。材料第一段借用《荀子·勸學(xué)》中的名句和人們熟悉的故事，指出堅持不懈、持之以恒的重要性。材料第二段闡述現(xiàn)實生活中，許多人在學(xué)習(xí)和工作上缺少堅持的勇氣和韌勁，缺少堅持的決心和恒心。材料引導(dǎo)我們要勇敢面對現(xiàn)實生活中的各種問題和困難，堅持不懈，持之以恒，不斷進(jìn)取，走向成功。試題的寫作任務(wù)是結(jié)合材料和自身經(jīng)歷，寫一篇文章，體現(xiàn)自己的思考和感悟。因此，我們在寫作時，寫出自己的認(rèn)識和感悟。強(qiáng)調(diào)要學(xué)會堅持，只有堅持才能取得成功，堅持就是勝利?？蓮恼磧擅鎭磉M(jìn)行論證，分析能夠堅持到底的有利影響和做事容易半途而廢的不利結(jié)果，在對比思辨中明確表達(dá)“堅持不懈，持之以恒”的主題。在寫作中，由材料引出自己的經(jīng)歷和感悟，可以從以下幾個方面展開：一是定義“堅持”，如堅持指的是在面對困難、挑戰(zhàn)或逆境時，不放棄、不退縮，持續(xù)追求目標(biāo)或信念的決心和毅力。它是一種積極向上的態(tài)度，也是成功的關(guān)鍵之一。二是闡述堅持的重要性，如克服困難和挑戰(zhàn)，在困境中不斷成長和進(jìn)步，提高自信和自尊，堅信自己的能力和價值。三是探討如何在生活中堅持，如明確的目標(biāo)和計劃、積極的心態(tài)、自我激勵和鼓勵等。最后強(qiáng)調(diào)，堅持是一種積極向上的態(tài)度和行動方式?！玖⒁狻?.堅持下去，堅守初心。2.堅持不懈，追逐夢想。3.持之以恒，為目標(biāo)而努力。【例文】堅持才能成功人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂牽夢縈的“象牙之塔”，實現(xiàn)自己長久的夢想，這就需要不懈的努力，因為堅持就是勝利。堅持是對極限的挑戰(zhàn)，是對心血和汗水的慷慨揮灑，是對理想的執(zhí)著，是不到長城不止步的豪邁。劉翔在汗水里爭渡，在“苦海”里泛舟，最終登上奧運會冠軍的寶座，是堅持；阿姆斯特朗戰(zhàn)勝癌癥，連續(xù)七次獲得環(huán)法自行車冠軍，這曠古絕世的奇跡還是源自堅持。沒有堅持，劉翔就無法登上冠軍的寶座；沒有堅持，阿姆斯特朗就無法戰(zhàn)勝癌癥獲得成功。繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅持一下的努力之中。愛迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄電池歷時十年，進(jìn)行了五萬次實驗，才取得了成功。這就是堅持的力量。有幅漫畫，畫面上那位老兄挖了四口井沒有見到水便揚長而去。其實有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅持一下，勝利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長遠(yuǎn)的堅持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋果了。堅持需要七擒孟獲的韌性，需要六出祁山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨，更需更知其不可為而為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠(yuǎn)失去了知覺，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)了英語、日語和德語，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬字的小說：這就是堅持。堅持使她只有三分之一的軀體放射出燦爛的光彩，堅持使它終于托起了一輪不落的人生太陽。當(dāng)然，堅持不是固守，更不是畫地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅持原來的作法，而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫成“三大發(fā)明”。魯迅若不是認(rèn)清形勢，棄醫(yī)從文，中國現(xiàn)代史上恐怕就要多一個平凡的醫(yī)生，而少一個文豪。那種只知在陳跡斑斑的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果勢必南轅北轍，頭破血流。遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以奮斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流浹背，精疲力竭的時候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅持一下。寫作【議論文寫作】“愚公移山”的故事家喻戶曉。有人認(rèn)為愚公身上體現(xiàn)了古代勞動人民的精神風(fēng)貌，如不畏艱險，腳踏實地、敢于挑戰(zhàn)惡劣環(huán)境等：也有人認(rèn)為愚公的行為不值得稱道，如移山太難太苦、耽擱子孫前程等。作為新時代的青年，你如何看待“愚公移山”呢？請以“我看‘愚公移山’”為題目，寫一篇。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。【審題】這是一道材料型命題寫作題。情境材料取材于中國古老故事“愚公移山”的相關(guān)話題。針對這個故事蘊(yùn)涵的道理，關(guān)注的角度不同也就有了不一樣的結(jié)論。而材料中列舉了兩種迥然不同的態(tài)度與觀點：第一種人從故事中看到積極的一面，指出這個故事所體現(xiàn)的“勞動人民的精神風(fēng)貌”——腳踏實地和勇于挑戰(zhàn)惡劣環(huán)境；第二種人則指出愚公的行為不應(yīng)該被認(rèn)同與稱道，因為以個人之力搬移大山不僅太苦太累，而且會耽誤子孫的前程。兩種對立矛盾的看法，代表了不同人的觀點，而且兩個陣營都不乏其人。而對“愚公移山”的故事，生活在當(dāng)下的年輕人自然也有自己想法。基于此，根據(jù)材料提供的話題可以思考的角度有：愚公的行為給我們帶來什么樣的啟示，我們該從愚公身上學(xué)習(xí)和繼承什么精神，新時代的青年當(dāng)如何理性地看待“愚公移山”。明確了材料提供思考的角度，再回到根據(jù)材料提出的寫作任務(wù)。雖然只有一句話，但是卻明確了要完成的任務(wù)。首先明確了所寫文章的標(biāo)題，這就要求寫作必須以之為題構(gòu)思立意、謀篇布局的標(biāo)準(zhǔn)；其次清楚了文章的體式——議論文，就是說所寫的文章一定按照議論文的文體格式寫作，文體意識要明確，不能另起爐灶。既然標(biāo)題已經(jīng)設(shè)定，根據(jù)材料提供的思考問題的范圍也劃定，那么寫作時首先要明確文章寫作的意旨，提出文章的觀點——思辨性繼承，創(chuàng)新性發(fā)展，賦予“愚公精神”新時代的意義。明確觀點之后，從理論上對其進(jìn)行分析；然后，把所論述的問題與現(xiàn)實對接，理論聯(lián)系實際，道理分析與典型事例相結(jié)合進(jìn)行多角度的闡釋；最后，把“愚公精神”與當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)、生活對接，繼承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，以賦予這種思想新時代的意義?！玖⒁狻?.“愚公精神”是開放的，而非封閉的。2.繼承和發(fā)展“愚公精神”。3.新時期需要“愚公精神”。4.繼承和發(fā)展，為“愚公精神”賦能?！纠摹课铱础坝薰粕健惫爬系墓适陆?jīng)過時間的淘洗，非但沒有湮滅在歷史的塵埃中，反而歷久彌香。之所以如此，源于它透析的思想、彰顯的精神對當(dāng)下仍然具有積極的作用。我們應(yīng)該繼承和弘揚這種精神，并與浩浩湯湯的時代洪流相融合，賦予它新時代的意義。一座巍峨的大山，全憑人力想把它搬走，簡直是癡人說夢。但是，就是這種明知不可為的事情，“愚公”卻全家總動員，舉全家之力“而為之”。據(jù)實而言，如果沒有“神仙”的助攻，老人的愿望是無法實現(xiàn)的。但是，對老人而言，想了并付諸行動，距離目標(biāo)的達(dá)成就近了一些。再說，“箕畚運于渤?！钡倪^程，是一種過程體驗，更是踐行人生價值的過程。也許老人不知道釣勝于魚的道理，但是他卻用實際行動詮釋了它的真意。大山最終挪移，老人的夙愿達(dá)成，這歸功于老人的精神感動了上蒼。其實，從另外一個角度看，老人之所以能夠達(dá)成所愿，一方面得益于他的“咬定青山不放松”的執(zhí)著精神，一方面得益于“他山之石可以攻玉”的幫助。把視角從故事移向現(xiàn)實，不論是個人，還是社會國家，在前進(jìn)的路上都橫亙著無數(shù)有形或無形的大山，我們是望山卻步、停滯不前，還是向“愚公”學(xué)習(xí)，以自己的毅力再借助外力，把它們移開，決定了我們能不能走得更遠(yuǎn)、發(fā)展的更好。五千年文明浸潤泱泱大國，飽受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，如何摘下積貧積弱的帽子，把高聳在面前的大山搬走，是華夏兒女面臨的巨大挑戰(zhàn)。躺平，永遠(yuǎn)無法擺脫任人欺凌的屈辱；逆境突圍，才能迎來一片艷陽天?！氨娦凝R，泰山移。”國人以愚公為榜樣，戰(zhàn)天斗地，篳路藍(lán)縷，一代代人的不懈努力，終于推翻了三座大山，昂首闊步走向世界舞臺的中心。新時代，新氣象，更需要愚公精神的砥礪?？旃?jié)奏發(fā)展的時代，“大山”無處不在，在自我堅強(qiáng)的“意志”和充沛的“體力”的作用下，再很好地利用“外物”，這樣才能搬走一座座的“山”，才能“天塹變通途”。二、經(jīng)典語句賞析段落一太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。問題1第一段的作用？答案第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。段落二北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。問題1“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”這一內(nèi)容可否去掉？為什么？答案不能，這一內(nèi)容從側(cè)面說明愚公移山的行動得到了大家的支持和擁護(hù)，突出了愚公造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)與可貴精神。段落三河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。問題1智叟和愚公之妻的兩句話表面相似，實際不同。請簡析他們的區(qū)別。答案愚公之妻的話在于表示疑慮和擔(dān)心，擔(dān)心山移不走，“且焉置土石？”“如太行、王屋何？”是從“獻(xiàn)疑”的角度來說的，但其實是支持移山并提出具體移山問題。智叟的話顯然是鄙視和嘲笑，笑愚公不自量力，連山上的草都動不了一根，能把土石怎么樣呢，阻止愚公移山。問題2甲文中愚公和智叟的辯論是全文的核心，兩人分歧的原因是什么？請簡要分析。答案智叟是用短淺的、停滯（靜止）的眼光看問題，愚公是用長遠(yuǎn)的、發(fā)展的眼光看問題。（或：智叟認(rèn)為人力有限，不能改變自然；愚公認(rèn)為人定勝天，可以去改造自然。）段落四操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。問題1你如何理解“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”這個結(jié)尾？答案（1）用操蛇之神的“懼”與帝的“感”襯托愚公的決心之“堅”。（2）本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動人民的美好愿望，使人們在精神上得到了鼓舞。問題2文中用天神搬走兩座大山作結(jié)局有什么作用？答案反映古代勞動人民期盼實現(xiàn)抱負(fù)的美好愿望。問題3文章最后一段以神話故事結(jié)尾，有什么作用？答案說明了愚公的精神感動了天神，對他的行為給予了肯定。問題4故事的結(jié)局是天神幫助愚公移走了兩座大山。這樣的安排是否有損愚公的形象？答案不有損。一是這個神話結(jié)尾，充滿了浪漫主義色彩，借助神的力量實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動人們的美好愿望，這與封建迷信有本質(zhì)區(qū)別。二是因為正是愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，這襯托了愚公的形象，使之更加豐富，這是對愚公精神的肯定和贊揚。問題5故事用神話做結(jié)尾的原因有哪些（故事為什么用神話結(jié)尾）？答案①古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過幻想，借助有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動人民的美好愿望。②更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。問題6有人認(rèn)為本文以神話結(jié)尾是作者迷信思想的反映，也有人認(rèn)為它反映了作者階級的局限性。你是如何理解本文的神話結(jié)尾的呢?答案①這是對愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌，也表達(dá)了古代人民借助想象、寄托于神話向自然斗爭并取得勝利的愿望。這個神話結(jié)尾，增強(qiáng)了故事的藝術(shù)效果，使“愚公移山”的形象更為高大、感人。

②神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。全文解讀問題1在挖山過程中有哪些困難？答案①“方七百里，高萬仞”山本身高大無比。②“寒暑易節(jié)，始一反焉”路途遙遠(yuǎn)。③“北山愚公，年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”人老又少。④“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”工具簡陋。⑤河曲智叟勸阻，譏笑。問題2本文有很強(qiáng)的啟發(fā)意義，請結(jié)合自身實際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。答案愚公移山強(qiáng)調(diào)的是持之以恒的精神?！吧健毕笳魑覀冊谏钪杏龅降睦щy，只要我們堅守一個信念，就沒有什么困難是克服不了的。問題3愚公移山的故事家喻戶曉，人們對愚公也褒貶不一。請你寫一段文字，說一說你對愚公的看法。100字以內(nèi)。答案愚公是一個不怕困難，有實干精神，能持之以恒的人。面對太行、王屋兩座高山，愚公選擇了移山，并做好了和一切困難作斗爭的準(zhǔn)備，打算祖祖輩輩地干下去，一直到移走兩座山為止。這種精神是值得我們學(xué)習(xí)的。問題4實現(xiàn)中國夢，任重而道遠(yuǎn)。從愚公的身上，我們可汲取哪些精神營養(yǎng)？答案①敢想敢干（不安于現(xiàn)狀）；②團(tuán)結(jié)合作（廣泛依靠群眾）；③有堅韌不拔的毅力、腳踏實地的實干精神；④做事不畏艱險。問題5你認(rèn)為愚公“愚”嗎？為什么？答案不愚。因為愚公具有不怕艱難、堅持不懈的精神，而且具有長遠(yuǎn)、發(fā)展的目光，盡管憑他個人能力不能實現(xiàn)目標(biāo)，但他堅信只要后代子孫堅持奮斗，總有一天會移掉大山！問題6你覺得愚公是個怎樣的人？答案愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼任何困難，有堅強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，有遠(yuǎn)見卓識的令人尊敬的智者?！究碱}訓(xùn)練】一、挖空訓(xùn)練（給加點字注釋）太行、王屋二山，方（）七百里，高萬仞（代長度單位，以尺或尺為一仞），本在冀州之南，河陽（）之北。北山愚公者，年且（）九十，面（）山而居（）。懲（chéng）（）山北之塞（sè）（），出入之迂（yū）（）也，聚（）室（）而謀（）曰：“吾與汝（。這里做復(fù)數(shù)看，為“”的意思）畢（）力平（）險（），指（）通（）豫南，達(dá)于漢陰（），可乎？”雜然（）相許（）。其妻獻(xiàn)疑（）曰：“以（）君之力，曾（zēng）（副詞，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“”，常與“不”連用）不能損（）魁（kuí）父（古代一座的名稱）之丘（），如太行、王屋何？且（）焉（）置（）土石？”雜曰：“投諸（）渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷（hè）（）擔(dān)者三夫（），叩石墾壤，箕畚（jīběn）（）運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻（）有遺男（），始齔（chèn）（兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約歲。齔，），跳往助之。寒暑易（）節(jié)（）【寒暑易節(jié)：冬夏換季，指的時間。】，始（）一反（通“”，）焉（）。河曲（）智叟（sǒu）（）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（同“”，；不惠，指）！以殘年余力，曾不能毀山之一毛（一草一木，地面所生的草木，這里指），其（在“如……何”前面加強(qiáng)語氣）如土石何？”北山愚公長息（）曰：“汝心（）之固（），固不可徹（），曾不若孀妻弱子。雖（）我之（用在之間，無實意）死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）（）也，而山不加增，何苦（）而不平？”河曲智叟亡（wú）（通“”）以（）應(yīng)（）。操（）蛇之神聞之，懼其（）不已（）也，告之于帝（）。帝感（）其誠（），命夸娥氏（）二子負(fù)（）二山，一厝（cuò）（）朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷（即，山岡高地）焉。一、挖空訓(xùn)練（給加點字注釋）【答案】太行、王屋二山，方（方圓）七百里，高萬仞（代長度單位，以七尺或八尺為一仞），本在冀州之南，河陽（山南水北）之北。北山愚公者，年且（副詞，將近）九十，面（面對）山而居（居?。?。懲（chéng）（苦于，為……所苦）山北之塞（sè）（阻塞），出入之迂（yū）（曲折、繞遠(yuǎn)）也，聚（集合）室（家）而謀（商量）曰：“吾與汝（你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思）畢（盡）力平（鏟除）險（險峻的大山），指（直）通（通向）豫南，達(dá)于漢陰（山的北面或水的南面），可乎？”雜然（紛紛的樣子）相許（贊同）。其妻獻(xiàn)疑（提出疑問）曰：“以（憑借）君之力，曾（zēng）（副詞，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用）不能損（削減）魁（kuí）父（古代一座小山的名稱）之丘（土堆），如太行、王屋何？且（況且）焉（疑問代詞，哪里）置（安放）土石？”雜曰：“投諸（兼詞，之于）渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷（hè）（扛）擔(dān)者三夫（成年男子），叩石墾壤，箕畚（jīběn）（用箕畚裝土石）運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻（寡婦）有遺男（遺孤，單親孤兒，遺腹子），始齔（chèn）（兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙），跳往助之。寒暑易（交換）節(jié)（季節(jié)）【寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時間?！?，始（才）一反（通“返”，往返）焉（語氣助詞）。河曲（古地名）智叟（sǒu）（老頭）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢）！以殘年余力，曾不能毀山之一毛（一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分），其（在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣）如土石何？”北山愚公長息（長嘆）曰：“汝心（思想）之固（頑固），固不可徹（通），曾不若孀妻弱子。雖（即使）我之（用在主謂之間，無實意）死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）（竭盡）也，而山不加增，何苦（愁）而不平？”河曲智叟亡（wú）