先秦諸子散文選讀第二單元教案前三課中學(xué)課件

句：（2）曾學(xué)過的賓語(yǔ)前置句：4．參照課文注釋，翻譯課文。第一節(jié)課完成，由各小組長(zhǎng)檢查過關(guān)，第二節(jié)課同學(xué)們參照課文注釋，初讀課文，整體感知課文。三、自學(xué)檢測(cè)（一）為下列加下劃線的詞語(yǔ)注音。宋牼將之楚k句：（2）曾學(xué)過的賓語(yǔ)前置句：4．參照課文注釋，翻譯課文。第一節(jié)課完成，由各小組長(zhǎng)檢查過關(guān)，第二節(jié)課同學(xué)們參照課文注釋，初讀課文，整體感知課文。三、自學(xué)檢測(cè)（一）為下列加下劃線的詞語(yǔ)注音。宋牼將之楚k課后反思：寫下自己的收獲，在點(diǎn)滴中體會(huì)自己成功的快樂家就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利教學(xué)目標(biāo)王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻點(diǎn)點(diǎn)法排情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過理解課文，理解孟子思想，思考孟子思想在今天在上一單元，我們比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了孔子在論語(yǔ)中的觀點(diǎn)和思想，初步領(lǐng)會(huì)了孔子領(lǐng)略一下孟子的風(fēng)采，同學(xué)們要注意思考孔子和孟子在思想上的繼承關(guān)系以及他們不同三、自學(xué)檢測(cè)這種思想，老百姓成了受壓迫、受剝削的對(duì)象。但是在幾千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己獨(dú)特的見解的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。通過反面分析“利”的壞處--危矣舉例論證：不奪不魘通過正面闡述“義”的好一點(diǎn)的統(tǒng)治者，他的統(tǒng)治就會(huì)太平，如唐朝的李世民。反之，"水能載舟，亦能覆舟。"結(jié)果是可想而知的。即使這種思想，老百姓成了受壓迫、受剝削的對(duì)象。但是在幾千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己獨(dú)特的見解的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。通過反面分析“利”的壞處--危矣舉例論證：不奪不魘通過正面闡述“義”的好一點(diǎn)的統(tǒng)治者，他的統(tǒng)治就會(huì)太平，如唐朝的李世民。反之，"水能載舟，亦能覆舟。"結(jié)果是可想而知的。即使”叫做國(guó)王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設(shè)計(jì)出一套有效而完善的全第一節(jié)課完成，由各小組長(zhǎng)檢查過關(guān)，第二槁（gǎo）惡乎定（wū）①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴③今夫天下之人牧④如有不嗜殺人者⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)B每得降卒必親引問之A誰(shuí)能一之統(tǒng)一B用心一也專一C一鼓作氣第一次D一夫作難而七廟隳一個(gè)E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)A由水之就下也B金就礪則利C指物作詩(shī)立就往完成D于是荊軻就車而去登上①文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人②梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？③既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著④說說孟子采用比喻說理的貼切性？五、拓展延伸孟子運(yùn)用寓言的比喻對(duì)表達(dá)自己思想的作而良人未之知也（賓語(yǔ)前置）提示：說明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭刻崾荆罕憩F(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)提示：說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民主制度來落實(shí)這個(gè)道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個(gè)道理在很多時(shí)候不能馬上兌現(xiàn)。但這并不說明這3）選文中墨子是一個(gè)怎樣的人？（，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民主制度來落實(shí)這個(gè)道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個(gè)道理在很多時(shí)候不能馬上兌現(xiàn)。但這并不說明這3）選文中墨子是一個(gè)怎樣的人？（4）本文在說理的方式上，與課文有什么樣的區(qū)別？需求從根本上說是必然的：以民為本，以義為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更課后反思：寫下自己的收獲，在點(diǎn)滴中體會(huì)是大利所在。強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。把自己想要表達(dá)的道理說得明快有力。補(bǔ)充：孟子的“義利觀”1．孟子是，不可動(dòng)搖孟子,“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個(gè)重要思想，意思是說，人民放在第一位，，試分別用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句加以概括。（2）選文在寫作上有什么樣的特點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們選擇一點(diǎn)談一談自己的體會(huì)。（內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？本文在寫作上有什么樣的特點(diǎn)五、拓展延伸（1是大利所在。強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。把自己想要表達(dá)的道理說得明快有力。補(bǔ)充：孟子的“義利觀”1．孟子是，不可動(dòng)搖孟子,“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個(gè)重要思想，意思是說，人民放在第一位，，試分別用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句加以概括。（2）選文在寫作上有什么樣的特點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們選擇一點(diǎn)談一談自己的體會(huì)。（內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？本文在寫作上有什么樣的特點(diǎn)五、拓展延伸（1）墨子勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)可以分為三個(gè)步驟教學(xué)目王何必曰利標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)法排過程與方法：通過誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，深入領(lǐng)會(huì)課文，領(lǐng)會(huì)孟子“利”的思情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過理解課文，理解孟子“利”的思想，思考孟子思種說法有一定的道理。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)利？亦有仁義而已矣”。中間孟子分析了利字當(dāng)頭的壞處，接著又說一通推行仁義的好處。正反對(duì)比，主旨更加鮮明。在結(jié)尾處，又提出“王亦曰仁義而已矣，何必4、再次強(qiáng)調(diào)與開頭形成2、反對(duì)他從“利”角度去勸說兩國(guó)國(guó)君。4、5、6、請(qǐng)說說你對(duì)孟子的義利觀的理解。首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利讀第40頁(yè)的內(nèi)容，了解孟子的生平及后世對(duì)他的評(píng)價(jià)，然后參照課文注釋，初讀課文，整體感知課文。三、自學(xué)方法：通過誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，深入領(lǐng)會(huì)課文，領(lǐng)會(huì)孟子“民貴民輕”的思想。。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過理解課文讀第40頁(yè)的內(nèi)容，了解孟子的生平及后世對(duì)他的評(píng)價(jià)，然后參照課文注釋，初讀課文，整體感知課文。三、自學(xué)方法：通過誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，深入領(lǐng)會(huì)課文，領(lǐng)會(huì)孟子“民貴民輕”的思想。。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過理解課文，理解孟子的民本思想，思考其在今天的意義和價(jià)值。重點(diǎn)：本章包括五章，從不同角度闡述了孟子的“民本思想的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。（四）指明下列句子的句式1、結(jié)合第一則的內(nèi)容，分析孟子說理的4、有人說孟子主張實(shí)行仁義，反對(duì)追求6、本文在寫作上有什么樣的特點(diǎn)五、拓展延伸（1）墨子勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)可以分為三個(gè)步驟，試分別用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句加以概括。需求從根本上說是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉奠定了中國(guó)儒家人文精神的基本內(nèi)容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒有這種可能。害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對(duì)這樣的人而言，孔子、孟子的話，，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對(duì)、君三者之間的關(guān)系的，這種思想有什么進(jìn)步意義？從第二則內(nèi)容中，同學(xué)們可以得出什么樣的啟發(fā)？請(qǐng)同學(xué)們用會(huì)有好結(jié)果，促使楚國(guó)放棄攻宋。本文又是通過曲折生動(dòng)的故事，圍繞矛盾沖突來闡明道理，突出人物的。（2，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對(duì)、君三者之間的關(guān)系的，這種思想有什么進(jìn)步意義？從第二則內(nèi)容中，同學(xué)們可以得出什么樣的啟發(fā)？請(qǐng)同學(xué)們用會(huì)有好結(jié)果，促使楚國(guó)放棄攻宋。本文又是通過曲折生動(dòng)的故事，圍繞矛盾沖突來闡明道理，突出人物的。（2）政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，本文又是通過曲折生動(dòng)的故事，圍繞矛盾沖突來闡明道會(huì)自己成功的快樂初讀課文，整體感知。三、自學(xué)檢測(cè)為下列詞語(yǔ)注音。稷粢桀有之所惡（wù）勿施茍為不畜（x初讀課文，整體感知。三、自學(xué)檢測(cè)為下列詞語(yǔ)注音。稷粢桀有之所惡（wù）勿施茍為不畜（xù），終身不得哲學(xué)思想、政治思想和教育思想。從這一單元開始，我們走近另一位儒家的圣人孟子，領(lǐng)略一下孟子的風(fēng)采，同學(xué)則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了只有得民心者，才具備統(tǒng)治天下的合理性。（3）薦之于天而天受之，暴之于民而民受之。（4D一夫作難而七廟隳一個(gè)E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)③就D于是荊軻就車而去登上4.完成課后練習(xí)二，要求寫在課本教學(xué)目標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)法排過程與方法：通過誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，深入領(lǐng)會(huì)課文，領(lǐng)會(huì)孟子“民貴民輕”情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過理解課文，理解孟子的民本思想，思考其在今天重點(diǎn)：本章包括五章，從不同角度闡述了孟子的“民本思想”。難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本章要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思?jí)浚▔浚╧uàng）社稷（jì）．有之所惡（wù）勿施茍為不畜（xù終身不得暴（pù）之于民，而民受之舜相（xiàng）個(gè)重要思想，意思是說，人民放在第一位，國(guó)家其次，思想，意思是說，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開的貼切性？五、拓展延伸自讀第44頁(yè)“相關(guān)鏈接”的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)劽献舆\(yùn)用寓言的比喻對(duì)表達(dá)自己思想的作然，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開的貼切性？五、拓展延伸自讀第44頁(yè)“相關(guān)鏈接”的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)劽献舆\(yùn)用寓言的比喻對(duì)表達(dá)自己思想的作然是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。“天是通過人民的眼睛來看，天是通過神，后來代指國(guó)家）．．害）叛親離的統(tǒng)治者）．．．誨的樣子）（9）暴之于民而民受之（暴露）．．今：為正義事業(yè)舍棄生命）四、鞏固練習(xí)。的關(guān)系的，這種思想有什么進(jìn)步意義？4、根據(jù)文章的內(nèi)容，回答如何才能夠贏5、老百姓最想要的是什么，最不想要的行文的特點(diǎn)。五、拓展延伸。是為國(guó)家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，明來表現(xiàn)的；天的視聽，是借助民的視聽來實(shí)現(xiàn)的。民位本是為天下民眾設(shè)的，誰(shuí)來做君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無(wú)論這個(gè)“君”叫做國(guó)王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設(shè)計(jì)出一套有效而完善的民這個(gè)道理本身不成立。實(shí)際上即使是在民主制度缺如的敗名裂的下場(chǎng)，就不難理解這一點(diǎn)。民的地位不僅在君人民所賦予的，國(guó)家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益的代止少數(shù)政客假借“國(guó)家”的名義，侵害民眾的權(quán)力和利就是合理的。天子賊害仁義，那他只不過是獨(dú)夫而已，他。孟子在這一則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了只有得民心者，才具備統(tǒng)治天下的合理性。會(huì)鮮明的對(duì)比和照應(yīng)在文中的表達(dá)效果。過程與方法：通過誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，深入領(lǐng)會(huì)課文，領(lǐng)會(huì)孟子“利”的思號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。奠定了中國(guó)儒家人文精神的基本內(nèi)容。神，后來代指國(guó)家）（2會(huì)鮮明的對(duì)比和照應(yīng)在文中的表達(dá)效果。過程與方法：通過誦讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，深入領(lǐng)會(huì)課文，領(lǐng)會(huì)孟子“利”的思號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。奠定了中國(guó)儒家人文精神的基本內(nèi)容。神，后來代指國(guó)家）（2）于傳有之（傳記）．（3）賊仁者謂之賊