廣東省梅州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

廣東省梅州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語文

試題學(xué)校班級姓名學(xué)號、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國人的心中，家是最小的國，國是千萬家，每個人的生命體驗(yàn)都與家庭、家族、國家緊密相連。從家出發(fā)，個人、家庭、群體、國家乃至天下，一脈相承，共同支撐著我們的理想。這就是中國人的家國情懷，已經(jīng)成為中華民族生生不息的文化基因。首先，中國人的家國情懷基于我們祖先對天的敬畏。天是最高的境界。天既是抽象的，又是具體的。從自然層面來說，日月運(yùn)行，不為堯存，不為桀亡，自有其亙古不變的運(yùn)行規(guī)律。從社會層面來說，天就是老百姓?！渡袝?泰誓》說：“民之所欲，天必從之。”在中國古代，民的地位是很高的。由此說來，敬天就是敬畏百姓，敬畏生命。從個體來說，他的一言一行也必須心中有天，以德昭示天下。在中國傳統(tǒng)文化中，個人與家庭、與社會、與國家、與天下是密切相關(guān)的，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，講的就是這個道理。這種家國理論，以修身為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)、個人行為的重要性，最終以經(jīng)世濟(jì)民為目標(biāo)。因?yàn)橐粋€人的好壞，不僅僅是個人的問題，它關(guān)系到家族的榮耀，關(guān)系到國家的盛衰，更關(guān)系到天下興亡。其次，中國人的家國情懷還體現(xiàn)出對國家統(tǒng)一的認(rèn)同?！抖Y記?禮運(yùn)》將遠(yuǎn)古歷史的運(yùn)行，分為“天下為公”與“天下為家”兩種形態(tài)。天下為公，是說天下乃天下人共有之天下，是謂大同。當(dāng)歷史進(jìn)入到私有制社會以后，以血緣為紐帶，天下為家，公天下變成了家天下，這是國家的雛形。如何維護(hù)國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定，便成為核心問題。董仲舒在《舉賢良對策》中提出，大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。周秦漢唐，中國封建社會真正實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一、富強(qiáng)，奠定了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。康乾盛世，尊奉中華始祖，修建歷代帝王廟，強(qiáng)調(diào)“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎”。在乾隆眼中，“中華統(tǒng)緒，不絕如線”。這是“《春秋》大義”中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長、歷久彌新的根本所系。中華一統(tǒng)，天下興亡，匹夫有責(zé)。再次，中國人的家國情懷還體現(xiàn)出對民族強(qiáng)盛的熱切期盼。每一個中華兒女，無論生在何時，身在何處，都是中華民族大家庭中的一員，都要為中華民族的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！濒斞阜Q他們是中國的脊梁。古往今來，那些為中華民族崛起而獻(xiàn)身的人們也許沒有豪言壯語，沒有高頭講章，而他們的實(shí)干精神，卻在生動詮釋著一個古老民族的家國情懷和不屈品格。這種對天的敬畏、對國家的認(rèn)同和對民族強(qiáng)盛的期盼等家國情懷，在疫情防控過程中得到全新的詮釋，展現(xiàn)出中國人民如履薄冰的謹(jǐn)慎、萬眾一心的凝聚力、投桃報(bào)李的氣度和戰(zhàn)“疫”到底的決心?！对娊?jīng)?秦風(fēng)》說：“豈曰無衣，與子同袍。”中國人民同舟共濟(jì)、守望相助的家國情懷和顧全大局、甘于奉獻(xiàn)的民族精神將繼續(xù)為中國自身發(fā)展，為國際抗疫合作，為人類文明進(jìn)步，提供強(qiáng)大的精神動力。（摘編自劉躍進(jìn)《家國情懷，一個古老民族的精神脊梁》材料二：在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，家國同構(gòu)表現(xiàn)為家國同“倫”、家國同“道”、家國同“德”、家國同“治”、家國同“存”。先來看家國同“倫”，它要求治家與治國同樣遵循“子率以正，孰敢不正”的相同倫理原則。再來看家國同“道”，無論道家的“無為而治”還是儒家的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，都要遵循同樣的管理原則：“一屋不掃何以掃天下？”就家國同“德”來說，孟子強(qiáng)調(diào)“四端”，即“無惻隱之心非人也”“無羞惡之心非人也”“無辭讓之心非人也”“無是非之心非人也”。中國文化強(qiáng)調(diào)“以德服人”，為政以德，治家以德，無德者將喪失立足的基礎(chǔ)，也就失去了治家、治國的人格底線。接下來看家國同“治”，在中國人的心理結(jié)構(gòu)中，從一家之長，到一地之長，再到一國之長，其治理模式并無本質(zhì)區(qū)別。因此，中國文化順理成章地認(rèn)可并選擇了家庭管理中的“家長制”和國家治理中的“精英政府”模式。最后來看家國同“存”，在面對國家災(zāi)難、社會危機(jī)以及“忠”“孝”難以兩全時，中國人具有與生俱來的大局觀和舍生忘死、舍生取義的自我犧牲精神。在西方文化中，“家”和“國”被看作兩個不同的領(lǐng)域，遵循著不同的組織原則和治理原則。為了維護(hù)人的天生自由權(quán)，人們訂立契約、成立政府；統(tǒng)治者的權(quán)力來源于被統(tǒng)治者的同意，“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)”。在這種關(guān)系中，家庭只是人的自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的結(jié)合體，政府是國家的臨時代理機(jī)構(gòu)，家國之間往往處于個人自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的對立關(guān)系中，需要不同政治團(tuán)體之間的權(quán)力斗爭和選舉政治來加以平衡。（摘編自萬君寶《中國人的“家國情懷”怎樣異于西方》【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）天是最高的境界，是抽象和具體的統(tǒng)一。從社會層面來說，天是抽象的；從自然層面來說，天又是具體的。天下為家，指天下是以血緣為紐帶的少數(shù)人的天下。在這種歷史形態(tài)下，如何維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定便成為核心問題。家國同“道”的“道”指管理原則?！盁o為而治”和“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都要遵循家國同“道”。在西方文化中，“家”和“國”是不同的領(lǐng)域，其組織原則和治理原則不同。成立“國”的主要目的是維護(hù)“家”的利益?！拘☆}2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）“修身、齊家、治國、平天下”，之所以關(guān)系到家族的榮耀、國家的盛衰以及天下興亡，是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了內(nèi)心修養(yǎng)、個人行為的重要性?？登⑹溃鸱钪腥A始祖，修建歷代帝王廟，強(qiáng)調(diào)中華一統(tǒng)，目的是增強(qiáng)中國人的家國情懷，維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。魯迅先生認(rèn)為埋頭苦干、拼命硬干、為民請命、舍身求法的人是中國的脊梁，他們都有實(shí)干精神?？梢姡瑢?shí)干是家國情懷的精神內(nèi)核。中國人的“家國情懷”與西方人不同，在面對諸如國家災(zāi)難、社會危機(jī)的時候，中國人比西方人更有大局觀，更能處理好家國關(guān)系?！拘☆}3】結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“中國人的家國情懷”的一項(xiàng)是（）積善成德，而神明自得，圣心備焉。寧為百夫長，勝作一書生。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。【小題4】請簡要分析材料一的論證思路。二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：又有兩個多月沒有回原下的老家了。終于有了回家的機(jī)會，也有了回家的輕松，更兼著昨夜一陣小雨，把燥熱浮塵洗凈，也把自己都記不清的煩擾洗去。前院的草已鋪蓋了磚地，無疑都是從磚縫里冒出來的。兩月前回家已拔得干干凈凈，現(xiàn)在又罩滿了。我的哥哥進(jìn)門來，也順勢蹲下拔草，和我間間斷斷說著家里無關(guān)緊要的話。我們兄弟向來就是這樣，見面沒有夸張的語言行為，也沒有親熱的動作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實(shí)大半生里連一句傷害的話從來都沒有說過，更談不到臉紅脖子粗的事了。世間兄弟姊妹有種種相處的方式，我們卻是于不自覺里形成這種習(xí)慣性的狀態(tài)。說話間不覺拔完了草，之后便坐在雨篷下說閑話，想到什么人什么事，有一搭沒一搭地聊著。從雨篷下透過圍墻上方往外望去，大門外場塄上的椿樹直撐到天空。記不清誰先說到這棵樹，是說這椿樹當(dāng)屬村子里現(xiàn)存的少數(shù)幾棵最大的樹，卻引發(fā)了我的記憶，當(dāng)即脫口而出，這是咱爸栽的樹。我便說起這棵椿樹的由來。大約是在“三年困難”中最困難的一年，我正上高中，周日回到家，父親在生產(chǎn)隊(duì)出早工回來，肩上扛著镢頭，手里攥著一株小樹苗。我在門口看見，搭眼就認(rèn)出是一株椿樹苗子。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有，那時椿樹結(jié)的莢角隨風(fēng)飄落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以長到半人高的樹秧子。這種樹秧如長在梯田塄坎的草叢中，又有幸不被砍去當(dāng)柴燒，就可能長成一棵大椿樹；如若生長在坡地梯田里，肯定會被連根挖除曬干當(dāng)作好柴火，怕其占地影響麥子生長。父親手里攥著的這根椿樹苗子是一個幸運(yùn)者，它遇到父親，不是被扔在門前的場地上曬干了當(dāng)柴燒，而是要鄭重地栽植，正經(jīng)當(dāng)作一棵望其成材的樹，進(jìn)入鄭重的保護(hù)禁區(qū)了。我對父親的一個尤為突出的記憶，就是他一生愛栽樹。他是個農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹。我家在河川的幾塊水地，地頭的水渠沿上都長著一排小葉楊樹。水渠里大半年都流淌著從灞河里引來的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)，迎著風(fēng)如手提般長粗長高。我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些楊樹，供給先后考上高小和初中的哥和我的學(xué)雜費(fèi)用。我在每個夏天的周日從學(xué)?；氐郊抑?，便要給父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長得很好，新發(fā)出的嫩枝竟然比原來的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由。這椿樹就一直長著，直到現(xiàn)在。每隔一段時日抽空回到老家，到門口第一眼看到的就是這棵椿樹，父親就站在我的眼前，樹下或門口；我便沒有任何孤獨(dú)空虛，沒有任何煩惱現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個年過花甲的兄弟，坐在雨篷下，不說官場商場，不議誰肥誰瘦，卻于無意中很自然地說起父親的兩棵樹。父親去世已經(jīng)整整二十五年，他經(jīng)手蓋的廈屋和他承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我拆掉換蓋成水泥樓板結(jié)構(gòu)的新房了，只留下他親手栽的兩棵樹還勃勃生機(jī)，一棵滿枝尖銳硬刺兒的皂莢樹，守護(hù)著祖宗的墳?zāi)箞@；一棵期望成材做門窗的椿樹，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤?，這椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白花兒，招得半天蜜蜂，從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個村莊的街道和屋院。每年都在有機(jī)緣回老家時聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花期錯過了，便想，明年一定要趕在椿樹花開的時日回到鄉(xiāng)下，彌補(bǔ)今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個世界也留給我的椿樹，以及花的清香。節(jié)選自陳忠實(shí)《父親的樹》）文本二：隨著閱讀范圍的擴(kuò)大，我的興趣就不僅僅局限于驗(yàn)證自己的生活印象了。一本本優(yōu)秀的文學(xué)作品，在我眼前展開了一幅幅見所未見、聞所未聞的畫卷……所有這些震撼人心的書籍，使我的眼睛擺脫開家鄉(xiāng)灞河川道那條狹窄的天地，了解到在這小小的黃土高原的夾縫之外，還有一個更廣闊的世界。我的精神里似乎注入了一種強(qiáng)烈的激素，躍躍欲成一番事業(yè)了。父親自幼對我的教誨，比如說人要忠誠老實(shí)啦，本分啦，勤儉啦，就不再具有權(quán)威的力量。我尊重人的這些美德和規(guī)范，卻更崇尚一種義無反顧的進(jìn)取精神，一種為事業(yè)、為理想而奮斗的堅(jiān)忍不拔和無所畏懼的品質(zhì)。父親對我的要求很實(shí)際，要我念點(diǎn)兒書，識得字兒，算個數(shù)不叫人哄了就行了，他勸我做個農(nóng)民，回鄉(xiāng)種莊稼，他覺得由我來繼續(xù)以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)是最合適的。開始我聽信他的話，后來就覺得可笑了，讓我挖一輩子土糞而只求得一碗飽飯，我的一生的年華就算虛度了。大約在高中二年級的時候，我想搞文學(xué)創(chuàng)作的理想就基本形成了。（節(jié)選自陳忠實(shí)《我的文學(xué)生涯》）【小題1】下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）作者回老家的心情是愉悅輕松的，既有對故土的眷戀之情，也有想忘記城里的煩擾事的逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。父親的職業(yè)是農(nóng)民，他一生堅(jiān)持種樹，因?yàn)闃淠苜u錢，他種樹主要是為了貼補(bǔ)家用，給“我”和哥哥交學(xué)費(fèi)。父親有先見之明，生前為我們種下兩棵重要的樹，一棵是守護(hù)陵墓的皂莢樹，一棵是與“我”有心靈感應(yīng)的椿樹。父親的言傳身教影響了“我”，但他眼界有限，使“我”走上寫作之路和更廣闊的世界的是閱讀和書籍?！拘☆}2】下列對文本特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）文本一第二自然段寫“我”和哥哥拔草聊天，看似閑筆，實(shí)則寫出了兄弟情深，也引出了關(guān)于父親栽樹的回憶。文本一椿樹“撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里”用了夸張的手法，意在表現(xiàn)父親的形象如椿樹般高大。文本一結(jié)尾描寫了椿樹開花的情景，清新的花香和輕柔祥和的蜂鳴不僅寫出了椿樹的美，也表現(xiàn)了村莊的寧靜。文本二中寫了父親對“我”的教育，簡單樸實(shí)的教誨既寫出了父親對“我”的影響，也豐富了父親的形象?！拘☆}3】父親是一個什么樣的人？請結(jié)合文本作簡要分析。【小題4】有人評論陳忠實(shí)散文的藝術(shù)個性是以“淡筆寫濃情”。請結(jié)合文本一，從選材和語言的角度談?wù)勀愕睦斫狻Ｈ?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請其為賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年政出多門宰相不專機(jī)務(wù)宮市之弊諫官論之不聽愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。長慶四年十二月卒，時年五十七，贈禮部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《舊唐書?韓愈傳》）（二）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）小題1】下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵俟：等待坐是改太子右庶子坐：因?yàn)榉布迌?nèi)外及友朋孤女近十人。凡：凡是位卑則足羞，官盛則近諛。卑：低下【小題2】下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）德宗晚年/政出多門/宰相不專/機(jī)務(wù)宮市之弊/諫官論之不聽/德宗晚年/政出多門/宰相不專機(jī)務(wù)/宮市之弊/諫官論之不聽/德宗晚年政出/多門宰相/不專機(jī)務(wù)/宮市之弊/諫官論之不聽/德宗晚年政出/多門宰相不專/機(jī)務(wù)宮市之弊/諫官論之/不聽/【小題3】下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）進(jìn)士，是古代科舉考試的最高功名，是對參加科舉殿試錄取為一、二、三甲者的統(tǒng)稱。謚，是對有一定社會地位的死者生前事跡和品德的概括，有美謚、平謚和惡謚之分。古文，指先秦兩漢時期用文言寫的內(nèi)容充實(shí)、質(zhì)樸流暢的散體文，與駢文相對。經(jīng)傳，經(jīng)指儒家的經(jīng)典，傳指與經(jīng)書相關(guān)的傳記，后以經(jīng)傳泛指儒家的重要典籍?！拘☆}4】下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）韓愈從小失去了父親，寄養(yǎng)在堂兄家中，他勤奮鉆研儒家經(jīng)典，后來文章得到別人的賞識，在當(dāng)時知名。韓愈說話率直、無所回避，操行正直，不擅長應(yīng)付世務(wù)，曾遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫皇帝，因觸怒皇帝而被貶。韓愈為人寬宏通達(dá)，與人交往不受對方身份地位的影響。在裴鍔、孟郊和張籍寒微之時，他就尊重賞識他們，也因此被人非議。韓愈樂于獎掖后輩。他把十幾個后輩招進(jìn)家中教導(dǎo)，即使影響自己的生活也不在意；他為李蟠作《師說》來嘉獎和鼓勵他。【小題5】把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。（2）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（3）士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。中夜

杜甫

中夜江山靜，危樓望北辰。長為萬里客，有愧百年身故國風(fēng)云氣，高堂戰(zhàn)伐塵胡雛負(fù)恩澤，嗟爾太平人。［注］本詩作于大歷元年（766年），時杜甫客居夔州西閣?！拘☆}1】下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）詩的首聯(lián)起筆切題，詩人在夜深人靜之時，夜不能寐，倚樓遐思，遙望星辰。頸聯(lián)“風(fēng)云氣”對“戰(zhàn)伐塵”，對仗工穩(wěn)，寫出了變化無常、兵荒馬亂的局勢。尾聯(lián)筆法錯綜變化，情景交融，使讀者在深沉重濁的韻調(diào)之中，感悟詩人的愿景。本詩為五律，意境雄渾，感情深沉，格律謹(jǐn)嚴(yán)，比較典型地體現(xiàn)了杜甫詩的風(fēng)格?！拘☆}2】頷聯(lián)抒發(fā)了詩人怎樣的情感？請簡要分析。五、情景默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《送杜少府之任蜀州》中有“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”的詩句，秦觀《鵲橋仙》中與此意境相似的兩句是“，（2）《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”在荀子的《勸學(xué)》中，“，”也體現(xiàn)了學(xué)與思的關(guān)系。（3）《琵琶行》中“，”表現(xiàn)了琵琶演奏中靜默無聲的動人的音樂效果。（4）李白在《夢游天姥吟留別》中以“，”感嘆歡樂的短暫和人生的虛幻，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》則以“”的行為消解人生如夢的感慨。六、選擇+簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。筆、墨、紙、硯是中國傳統(tǒng)的書寫工具，對傳播中華文明、發(fā)展中華文化貢獻(xiàn)良多，故有“文房四寶”之譽(yù)。作為“四寶”之一的硯是伴隨著筆和墨的發(fā)展而蓬勃發(fā)展起來的，用來研墨的重要器具。中國歷代文人，以硯為田，朝耕夕種，相磨相惜；以硯為友，相濡以沫。正所謂“墨精非硯不展采，筆精非硯不飛花”“一日不作詩，心源如廢井。筆硯為轆轤，吟詠?zhàn)鼢憬帯?，溢美之詞，不一而足。隨著人們欣賞水平的提高，硯已由最初的文房用具，賦予了豐富的文化內(nèi)涵，逐漸演化為精致的藝術(shù)品。古人常以硯比德，俗諺也有“硯田有谷，耕之有福”的說法。民間也常把祖?zhèn)鞯某幾鳛榧疑斤@貴、家道興隆、書香綿遠(yuǎn)的象征。人們甚至還認(rèn)為硯是文人秀士或達(dá)官顯貴的寶器，有驅(qū)邪避妖、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能。（）。硯雖小，卻承載著泱泱大國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千載不衰不朽，是我國藝術(shù)長河中一顆璀璨的明珠?！拘☆}1】下列各項(xiàng)中，和畫橫線句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！拘☆}2】下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）人們將崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，以及美好的心愿寄托于方寸之硯臺上美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，被