一帶一路與歐亞草原上的游牧民族的遷徙

一帶一路與歐亞草原上的游牧民族的遷徙

原始區(qū)域形成了連接歐亞大陸的自然地理通道。由于居住在歐亞大陸的游牧民族的移民和其他變化，它是與歐亞大陸連接的另一個經(jīng)濟(jì)文化動脈，比綠洲路和海上絲綢之路更早。對其形成的歷史、承載的經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵及意義進(jìn)行探討,成為眾多研究者鉤沉探微的新領(lǐng)域。由于學(xué)術(shù)界對于東西方經(jīng)濟(jì)文化交流研究領(lǐng)域的不斷拓展,“絲綢之路”的概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義上通過河西走廊進(jìn)入西域再指向中亞、歐洲的“綠洲絲綢之路”的概念,而涵蓋到古代東西方交流的方方面面,演變?yōu)楣糯鷸|西方經(jīng)濟(jì)文化交流的統(tǒng)稱。隨著研究范圍的擴(kuò)大,“絲綢之路”的研究對象已不僅僅是東西方交流領(lǐng)域中單純的“道路”研究,其外延已囊括了對絲路沿線所有人文科學(xué)領(lǐng)域的研究和探討。近年來,越來越多的考古發(fā)現(xiàn)有力地證明了:連接歐亞大陸的草原地帶,曾是東西方交流開通最早,也是使用時間最長的經(jīng)濟(jì)文化大動脈。一、歐亞草原的地緣位置傳統(tǒng)意義上貫通歐亞的商道是“絲綢之路”,這條商道東端之起點(diǎn)是中國古都長安,由此出發(fā),而后進(jìn)入河西走廊,又分三路西行,一路沿涇水溯源而上,經(jīng)平?jīng)?、固原而至武?即古之涼州);第二路沿渭水(即關(guān)中平原)西行,經(jīng)寶雞、隴縣、通渭、臨洮至蘭州;第三路由臨洮偏南行,走臨夏,入青海、西寧至扁都口,穿越祁連山,抵張掖。三路皆匯于敦煌,到敦煌后再分成南、中、北三路繼續(xù)西行。南道出玉門關(guān),經(jīng)鄯善,沿昆侖山北麓和塔克拉瑪干沙漠南緣迂回西行,再經(jīng)喀什,越帕米爾高原,抵巴基斯坦(即歷史上的古印度地區(qū));中道則沿天山南麓、塔克拉瑪干沙漠北緣西行,經(jīng)阿克蘇、庫車至喀什,與絲綢之路的南道會合,這條路大致是大唐玄奘和尚西天取經(jīng)所走之路線;北道出陽關(guān),沿天山北麓西行至碎葉城,再經(jīng)里海、黑海到達(dá)歐洲。在南、中、北三條絲路之間,另有許多絲路的支線穿插其中,如“羌中道”“唐番古道”等,但大致的路徑與方向不變,都是通過西域諸國進(jìn)入中亞至歐洲,這即是傳統(tǒng)意義上的“絲綢之路”,因?yàn)榇┰綗o數(shù)個大大小小的綠洲,也稱“綠洲絲綢之路”。在“綠洲絲綢之路”的北面,有一片連接歐亞大陸的草原地帶,稱歐亞草原。這條狹長草原帶的大體地理位置在北緯50°附近。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其《歷史》一書中,對這條貫通歐亞的大草原的方位、所涵蓋的地區(qū)以及在這片狹長的大草原上所進(jìn)行的貿(mào)易活動,均有過生動的描述和詳細(xì)的記載?？v觀整個歐亞大陸草原,實(shí)際上是由三個既各自獨(dú)立又相互連接的地理區(qū)域組成的,即:歐亞大草原東端的蒙古高原及周邊地區(qū)、歐亞大草原中部的阿爾泰山及周邊地區(qū)、歐亞大草原西端里海、黑海北岸的俄羅斯—烏克蘭大草原。處于歐亞大草原最東端的是蒙古高原,蒙古高原的東緣是大興安嶺,西緣是阿爾泰山脈,北緣是薩彥嶺、肯特山、雅布洛諾夫等一系列山脈,南緣是陰山山脈,在現(xiàn)代行政區(qū)劃上包括今蒙古國全部、俄羅斯南部及中國北部的大部分地區(qū)。其地形地貌特征為西北部多山地,東南部為遼闊的戈壁灘,中東部為大片丘陵地帶。整個蒙古高原的平均海拔為1580米,地勢自西向東逐漸降低。高原地面坦蕩完整,起伏和緩,風(fēng)沙廣布,古有“瀚海”之稱。在這片大草原上,曾經(jīng)繁衍生息著眾多的民族,以游牧為主要經(jīng)濟(jì)文化模式。處于歐亞大草原中部的是阿爾泰山脈及周邊地區(qū)。阿爾泰山脈是坐落在亞洲中部的巨大山系,呈西北—東南走向,按照現(xiàn)今的行政區(qū)劃看,它是斜跨中國西北地區(qū)、哈薩克斯坦東北部、俄羅斯南部、蒙古國西南邊境地區(qū)的一條綿延2000多公里的巨大山脈。阿爾泰山的西北部在哈薩克斯坦和俄羅斯境內(nèi),再向西南延伸至額爾齊斯河谷地。而在中國境內(nèi)的阿爾泰山(蒙古語稱“金山”)屬整個阿爾泰山中段的南坡,南鄰準(zhǔn)噶爾盆地。阿爾泰山的東部在蒙古國境內(nèi)。阿爾泰山地區(qū)是歐亞大陸文明的搖籃,也是世界上眾多民族的發(fā)祥地,語言學(xué)研究領(lǐng)域中,阿爾泰語系所囊括的數(shù)百個民族及其所使用的60多種語言就是一個很好的旁證。從歷史上看,阿爾泰山及周邊地區(qū)也確是眾多民族的棲居地,特別是縱橫馳騁其間的草原游牧民族。歐亞草原通道上的阿爾泰山及周邊地區(qū),由于其特殊的地理位置,自古以來就是東西方文化的聚集薈萃之地,與此同時,它也自然而然地成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要樞紐。歐亞大草原的西端是里海、黑海北岸的俄羅斯—烏克蘭草原地帶。早在新石器時代的晚期,印歐語系諸部就進(jìn)入中東地區(qū),再向西到達(dá)南俄草原,在那里發(fā)展起來。之后,這些草原民族東進(jìn)至西伯利亞、塔里木盆地和蒙古高原。(1)學(xué)界同仁常將活躍在中亞及阿爾泰山南麓至蒙古高原西緣的月氏人、龜茲人、車師人和樓蘭人統(tǒng)稱為吐火羅人,因?yàn)樗麄兙鶎贇W羅巴人種,當(dāng)為較早定居在天山南北麓的古代游牧民族。他們來自何方?林梅村先生認(rèn)為,他們正是來自俄羅斯—烏克蘭大草原,是印歐語系中雅利安人東遷的結(jié)果,正是他們將具有西方文化特色的安德羅諾沃文化(2)引入塔里木盆地的,時間應(yīng)在公元前1500年左右。(3)這是古代歐亞大草原原住民往來遷徙之端倪。為什么這條橫貫歐亞大草原的通道能較早地成為東西方陸路經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁呢?有不少學(xué)者對此進(jìn)行過研究,認(rèn)為這和歐亞大草原特定的地理位置、自然環(huán)境、物產(chǎn)資源以及歷史文化等因素有密切關(guān)聯(lián)。從生態(tài)學(xué)的角度看,歐亞大草原上生活著以游牧為主的諸多草原民族,他們馴養(yǎng)食草的動物,要按照季節(jié)的變化遷徙游牧去尋找好的草場,這是草原生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部按照能量守衡規(guī)律自然循環(huán)的最佳方式。今天,我們看到東非大草原上按季節(jié)遷徙的動物,和北美大草原上野牛的遷徙方式,都是尊崇這一自然規(guī)律的最直接的例證。這一規(guī)律也是草原生態(tài)系統(tǒng)得以維持的基本方式。而后來,人類(游牧民族)的介入,在一定程度上使得這個自然生態(tài)系統(tǒng)的原始狀態(tài)有所改變,但保障草原生態(tài)系統(tǒng)平衡的自然法則并未根本改變。歐亞草原上游牧民族“逐水草而居”的選擇,即是這一自然規(guī)律“人化”的結(jié)果,它標(biāo)志著一種文明———游牧文明的誕生。歷史的發(fā)展證明,這種文明模式對人類的歷史產(chǎn)生了重大的影響,是現(xiàn)存的幾種人類文明中最具有生態(tài)精神的文明模式之一,也是人類今天面對生態(tài)危機(jī)而應(yīng)當(dāng)反思、總結(jié)并從中得到啟迪的文明形態(tài)之一。生活在歐亞草原上的游牧民族因?yàn)榧竟?jié)的變化和自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、饑荒等種種原因,往返遷徙,長途跋涉。特別是距今3000多年前,亞洲北部草原出現(xiàn)大面積的干旱,生活在那里的游牧部落大規(guī)模南遷西移,無意中,開辟了東自蒙古高原,西至阿爾泰山地區(qū),直至西亞和東歐的歐亞大陸草原通道,使之成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁。這片狹長草原地帶的南緣,從東至西依次排開有黃河流域文明、兩河流域文明和羅馬帝國的疆域。在歐亞大草原的東端,矗立著以中華文化為代表的東方文明,其西端直抵地中海北岸,又連接著以古希臘文化為代表的西方文明。無形中,整個歐亞大陸南面的農(nóng)耕文明與其北面草原地帶的游牧文明并行不悖地共生互補(bǔ),達(dá)數(shù)千年之久。游牧文明作為一種經(jīng)濟(jì)文化模式,由于其特定的遷徙流動性,它是以同其他若干文明圈重疊的形式來顯示其完整性和特殊性的。在交通不便利、交通工具不發(fā)達(dá)的古代,自然地貌、氣候條件等客觀因素對于人類經(jīng)濟(jì)文化的交流途徑和傳播方式影響巨大,甚至在某些時候會直接影響到經(jīng)濟(jì)文化交流的速度、頻率及交流的方式與內(nèi)容。概而言之,沒有不同地域之間的相互溝通,沒有不同民族之間的頻繁交往,就沒有文化、文明的傳播和交流。許多古代文明雖然在各自的起源上凸顯出其獨(dú)立性,但如果要進(jìn)一步發(fā)展延續(xù),沒有與他民族文化的廣泛接觸和相互影響是不可想象的。許多古代文明的發(fā)生、發(fā)展及消亡的歷史都已證明了這一點(diǎn)。阿拉伯帝國的繁榮昌盛是廣泛吸收古希臘文化、古波斯文化、古印度文化的結(jié)果;漢唐文明將中國文化推向輝煌的高峰,也是大量吸取了東、西、南、北諸方文化的結(jié)果。正如馬克思所說:“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會失傳,取決于交往擴(kuò)展的情況?！?p61)整個歐亞大陸的陸地面積幾乎占世界陸地總面積的三分之一,而且世界上著名的古代文明都發(fā)軔于歐亞大陸。歐亞大草原自古以來就是生活在這里的不同民族,特別是草原游牧民族遷徙、駐牧、角逐的廣闊歷史舞臺,是人類文明進(jìn)程中草原游牧民族文化的搖籃。而且,我國自東向西經(jīng)濟(jì)文化交流活動的蹤跡,已經(jīng)得到了出土文物的證實(shí),如在阿爾泰山至伊犁河流域的草原上,出土了域外傳入的玻璃珠、首飾等,(4)證明了早在“綠洲絲綢之路”開通之前,這里已經(jīng)是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的大通道了。在歐亞大草原上,古代的游牧民族留下了大量的巖畫、鹿石、墓地石人、石堆墓、石圍墓、石棺墓等古代文化遺跡。亦有學(xué)者認(rèn)為青銅文化就是沿著歐亞大陸的草原通道從中亞傳入東亞的,(5)眾多的證據(jù)表明,在中原經(jīng)河西走廊鑿空西域后開通“綠洲絲綢之路”之前,歐亞大陸通過北方草原通道而實(shí)現(xiàn)的中西經(jīng)濟(jì)文化交流早已形成。從目前發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)證據(jù)結(jié)合文獻(xiàn)的記載看,這條連接歐亞大陸的草原通道形成的時間不會晚于公元前5世紀(jì),這與生活在歐亞草原上的游牧民族的活動有密切關(guān)聯(lián)。見諸文獻(xiàn)記載的獯鬻、戎、狄以及后來的烏孫、月氏、匈奴、柔然、突厥、粟特、回紇、鐵勒諸部、鮮卑、契丹、女真和蒙古民族等,都曾生息在歐亞大草原東段的蒙古高原上,并沿歐亞草原帶自東向西游牧遷徙。他們自東向西遷徙的路線,大體上是從中國北方蒙古高原南緣的河套平原附近出發(fā),向西北蜿蜒挺進(jìn),穿越蒙古高原后,進(jìn)入阿爾泰山地區(qū)。阿爾泰山是一片西北—東南走向的綿延2000多公里的巨大山脈。遷徙者在阿爾泰山的東端自然分成南北兩路繞過阿爾泰山繼續(xù)西行,南路遷徙的路線是沿阿爾泰山南緣西行,經(jīng)由哈薩克斯坦的齋桑泊,穿過烏拉爾山南部草原帶,再進(jìn)入里海與黑海北岸的南俄草原;北路遷徙路線則是沿著阿爾泰山北緣一直向西北行進(jìn),然后沿額爾齊斯河繼續(xù)西行,穿越南西伯利亞草原地帶、中亞西北部,再折向西南與南路會合,最后殊途同歸,均抵達(dá)歐亞草原西端的終點(diǎn),即黑海北岸的南俄大草原。而生活在歐亞草原中部阿爾泰山地區(qū)的斯基泰人,也在大致相同的時間向東、向西遷徙?！八麄兺鶃碛跉W亞草原的兩端,黑海北岸的南俄草原,也成為游牧的斯基泰人的勢力范圍。另外,在黑海沿岸也有不少希臘商人的集居點(diǎn),他們經(jīng)游牧的斯基泰人而與東方有著貿(mào)易關(guān)系。”(p439)中亞北部七河流域、阿爾泰山地區(qū)及蒙古草原都有他們活動的蹤跡,當(dāng)時的斯基泰人作為一個游牧民族,“扮演了中外文化傳播開拓者的角色”(6)。就東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易而言,絲綢一直是所有商品流通中的閃光點(diǎn),從出土文物及文獻(xiàn)記載看,歐亞草原通道上的物流也不例外。因此,將歐亞草原通道稱為“歐亞草原絲綢之路”亦在情理之中。二、絲綢之路通道,從環(huán)境上到歐亞草原通道。我國至古代,就已經(jīng)開始絲綢在古代東西方的貿(mào)易往來中,曾經(jīng)扮演過舉足輕重的角色。中國是世界上生產(chǎn)絲綢較早的國家,據(jù)目前發(fā)掘出土的考古實(shí)物證實(shí),中國早在5000年前就有了蠶絲織物。(7)進(jìn)入青銅時代后,中國人不僅能夠織出錦、紗、羅、紈等絲織品,而且掌握了復(fù)雜的提花工藝。(8)那么,中國的絲綢織品何時輸入到其他地域的呢?有不少中外學(xué)者都認(rèn)為,中國絲綢開始輸出域外之時間,當(dāng)從西漢張騫鑿空西域時算起。如匈牙利籍學(xué)者斯坦因在考察了中國西北地區(qū)后,曾作出這樣的判斷:“自此(指張騫鑿空西域)以后,絲綢遂由安息經(jīng)敘利亞以達(dá)于地中?！?p13)。持這一觀點(diǎn)的還有英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士,他也認(rèn)為“張騫出使西域是發(fā)展絲綢貿(mào)易的開端”(p379)。實(shí)際上,當(dāng)我們的目光轉(zhuǎn)向北方,關(guān)注到連接歐亞大陸的那片狹長的草原地帶時就會發(fā)現(xiàn),中國中原及南方地區(qū)的絲織品早在公元前6世紀(jì)或者更早的時候,就已經(jīng)沿著貫通歐亞的草原通道源源不斷地輸往中亞和歐洲地區(qū)了。這些商品首先是到達(dá)阿爾泰山區(qū)和額爾齊斯河上游的當(dāng)?shù)赜文辆用袷种?然后沿著歐亞草原通道向西傳播。何以見得呢?原蘇聯(lián)境內(nèi)阿爾泰邊區(qū)巴澤雷克墓葬(在今俄羅斯戈?duì)栔Z阿爾泰省烏拉干區(qū)烏拉干河畔)中出土的公元前5世紀(jì)的精致絲織品和刺繡著鳳凰圖案的繭綢、漆器以及“山”字紋的青銅鏡就提供了有力的證據(jù)。(9)由于這些古墓地處前蘇聯(lián)南西伯利亞的冰天雪地中,如同進(jìn)入了天然的大冷庫,所以雖然歷經(jīng)2600多年之久,許多隨葬品依然完好。巴澤雷克墓葬的發(fā)現(xiàn)使中國內(nèi)地的絲綢輸出時間比張騫出使西域提早了近400年左右,張騫于西漢建元二年(公元前139年)第一次出使西域,這是歐亞大路草原通道成為連接?xùn)|西方的“草原絲路”早于張騫出使西域后開通的“綠洲絲綢之路”的最為直接的考古學(xué)證據(jù)之一。早在春秋戰(zhàn)國時代,中國中原地區(qū)的絲織品已經(jīng)出現(xiàn)在歐亞草原通道東端的蒙古高原上。內(nèi)蒙古杭錦旗桃紅巴拉匈奴墓出土的“絲織品殘片”(10)為我們提供了實(shí)物的佐證。在桃紅巴拉匈奴墓出土的部分銅器和鐵器上,粘附有絲織品之殘片,碳14測定的結(jié)果為665±105BC,當(dāng)為春秋時代(公元前770-公元前476年)的織品。同樣的絲織品殘片在內(nèi)蒙古土默特旗水澗溝門村一座戰(zhàn)國時期的匈奴墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。因此,至遲在春秋戰(zhàn)國時代,中原地區(qū)與蒙古高原上生活的游牧民族已經(jīng)存在著文化的交流往來,而中原地區(qū)的絲織品不會晚于這一時期傳入匈奴所居之蒙古高原地區(qū)。在公元前5-公元前4世紀(jì)或更早的時候,中國內(nèi)地與中亞以及歐洲之間的經(jīng)濟(jì)文化交流關(guān)系是通過秦、趙等國與月支等西北游牧民族建立起來的。而生活在新疆北部的阿爾泰山和額爾齊斯河上游地區(qū)的古代游牧民族,在這種東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的關(guān)系中,曾起過樞紐的作用。作為游牧民族的月支部落聯(lián)盟分布在河套以北至阿爾泰山以南的廣大草原上,歐亞草原絲路的東端即黃河流域與阿爾泰山地區(qū)之間的貿(mào)易交流,即是通過月支人為中介的。月氏在敗于匈奴被迫西遷之前,其部“控弦十余萬,故疆輕匈奴”(11),是歐亞草原通道東段最為強(qiáng)大的游牧民族,有40萬人口,10萬強(qiáng)兵。月氏人是善于經(jīng)商的游牧民族,他們往來于歐亞草原上,順便經(jīng)營著對中原地區(qū)玉的貿(mào)易。實(shí)際上,玉產(chǎn)自于闐,月氏人將玉運(yùn)至中原地區(qū),又將中原地區(qū)的絲綢販運(yùn)至西方,他們在歐亞草原通道上充當(dāng)了中間商的角色。(12)馬雍先生在《帛書〈戰(zhàn)國縱橫家書〉各章的年代和歷史背景》一文中,曾經(jīng)提到這樣一段史實(shí):公元前3世紀(jì)初,一封給趙惠文王的信中說,“假如秦國出兵切斷山西北部恒山一帶的交通線,則昆侖山的玉石無法再運(yùn)輸?shù)节w國”(13),這封信證明當(dāng)時玉石貿(mào)易的通道恰是歐亞草原通道的東段,它從另一個側(cè)面證明了歐亞草原作為經(jīng)濟(jì)文化交流的通道早就存在這樣一個事實(shí)。經(jīng)濟(jì)文化的交流傳播是自然流淌的河流,不是靜止不動的山峰。在歐亞草原絲路沿線不斷發(fā)掘的古代游牧民族的墓葬及出土的絲織品實(shí)物和其他出土文物,證明了產(chǎn)于中原地區(qū)的絲綢及其他商品,不僅外輸?shù)矫晒鸥咴貐^(qū)及周邊地區(qū),也輸出到阿爾泰山區(qū)及周邊地區(qū),最后還沿著歐亞草原通道一直向西傳播。新疆阿拉溝古墓有菱紋鏈?zhǔn)搅_出土(14),更靠北部的新疆阿勒泰克爾木齊古墓有戰(zhàn)國時代的素面銅鏡出土(15),這一地區(qū)正是在阿爾泰山以南、天山以北的歐亞草原地區(qū)中,屬于歐亞草原中段的阿爾泰山地區(qū)的南緣。而位于阿爾泰山北麓的巴澤雷克遺址(今蘇聯(lián)戈?duì)栔Z阿爾泰省烏拉干河畔)的出土文物中,有來自中國的銅鏡、漆器和許多絲綢,它們被考古學(xué)家證明是來自中國內(nèi)陸。(16)其余被發(fā)現(xiàn)的隨葬品還有西亞產(chǎn)的“貴重的彩花布”(p43)、中亞或西亞的天鵝絨毛氈,甚至還發(fā)現(xiàn)了“斯基泰人的金制飾片、金制馬具等”(p66)這些來自東西方的各種物品均出現(xiàn)于歐亞草原通道的一個聚集點(diǎn)上,可以說這是歐亞草原通道上東西方頻繁貿(mào)易往來的最好例證。中國的絲綢及其他商品正是通過位于歐亞草原東端的蒙古高原傳至阿爾泰山地區(qū)的,然后從這里再往西傳播。而在歐亞草原通道的中段阿爾泰山地區(qū)和西段歐洲草原至黑海和里海北岸地區(qū),往來經(jīng)商的是斯基泰人,也就是說中間的接力手是斯基泰商人,東方的許多商品,包括絲綢在內(nèi),都是通過他們之手轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲其他地方的。他們活動并經(jīng)商的交點(diǎn)就在額爾齊斯河的上游地區(qū)。古希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為,這一帶是斯基泰人與希臘商人常到的地方,因此,絲綢的交易在這里由生活在蒙古高原地區(qū)的游牧民族轉(zhuǎn)交接給阿爾泰山一帶的游牧民族是不言而喻的。斯基泰人很好地利用了他們游牧的生存方式,沿天山北麓的草原谷地和南俄羅斯的草原之路,在中國和遙遠(yuǎn)的希臘城邦之間,充當(dāng)了往來貿(mào)易的中間商,他們馳騁的吉爾吉斯草原和俄羅斯草原成為歐亞草原絲路中部和西部最早溝通的歐亞草原地帶之一。可以說,斯基泰人在公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)時,是中國絲綢及其他商品輸入西方的中介者和販運(yùn)商,他們是通過生活在中國北方草原上諸如匈奴或月氏人這類游牧民族轉(zhuǎn)手的,特別是月氏人,在西漢初年被匈奴人所驅(qū)趕,進(jìn)入中亞和南亞地區(qū),建立了貴霜帝國,他們將產(chǎn)于大秦(羅馬帝國)和安息的許多商品通過草原絲路輸入到中國北方草原及中原腹地。(17)公元前2世紀(jì)之前,游牧的匈奴人已生活在中國北方草原地區(qū),他們駐牧于從中國陰山以北到中國河西地區(qū)的大草原上,一度也曾延伸至阿爾泰山北麓一帶。由于雄居中原地區(qū)的漢王朝與西域的烏孫人結(jié)盟與匈奴抗衡,匈奴與中原漢民族以物易物的經(jīng)濟(jì)通道受阻,只能轉(zhuǎn)道歐亞大草原的西面與其他民族進(jìn)行交換。在漢廷設(shè)立河西四郡與西域都護(hù)之后,漢廷仍然大量輸出給匈奴以絲絹,這時,匈奴貴族繼續(xù)往來于歐亞草原及周邊地區(qū),做著絲綢貿(mào)易。他們的貿(mào)易之路正是這條貫通歐亞草原的大通道。匈奴人的貿(mào)易之旅,從今天的黃河河套地區(qū)出發(fā),西沿杭愛山麓進(jìn)發(fā),經(jīng)科布多盆地,穿過阿爾泰山,沿烏倫古河向西南至塔城,直趨塔拉斯及河中地區(qū),再從那里向歐洲滲透。后漢時北匈奴對西方的絲絹貿(mào)易走的也同樣是這條歐亞草原通道。當(dāng)歷史的車輪滾過1400多年后,從中國北方大草原上崛起的蒙古族的天才統(tǒng)帥成吉思汗,率領(lǐng)他的蒙古鐵騎西征時,走的也是這條歐亞草原通道,包括道教全真派首領(lǐng)長春真人去中亞覲見成吉思汗時,走的還是這條歐亞草原通道。他是經(jīng)蒙古高原上的科布多盆地,翻越阿爾泰山進(jìn)入中亞地區(qū)的。阿爾泰等地區(qū)發(fā)掘到的墓葬里的絲織物,正是歷史上絲絹貿(mào)易在這條歐亞草原通道上留下的遺跡。而張騫鑿空西域則是公元前2世紀(jì)末的事情了(張騫第一次出使西域是在西漢漢武帝劉徹建元二年,即公元前139年;第二次出使西域在西漢漢武帝劉徹元狩四年,即公元前119年)。張騫的出發(fā)地是長安,經(jīng)河西走廊和塔里木盆地至西域,開漢廷與西域交往之先河。之后,武帝下令設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡,“綠洲絲綢之路”正式形成。綠洲絲路暢通之后,“草原絲路”是否還存在呢?回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)楦鶕?jù)歷史記載,在漢廷設(shè)立河西四郡與西域都護(hù)以后,漢王朝仍然大量輸給匈奴以絲絹,此時之匈奴貴族依然繼續(xù)做著絲綢貿(mào)易。由于游牧于伊塞克湖一帶的烏孫人與漢廷結(jié)盟,匈奴人從歐亞草原東端向西進(jìn)行絲綢貿(mào)易,就只能走漠北干旱的草原通道,即:沿杭愛山南麓,經(jīng)科布多盆地,穿過阿爾泰山,再沿烏倫古河向西南至塔城,然后直趨塔拉斯及河中地區(qū)。實(shí)際上,歐亞草原通道自開通之后,一直在使用,而且時間要早于張騫通西域。而自從中國絲綢之類的商品出現(xiàn)在西方市場上,立即大大刺激了希臘貴族的時尚追求,成為他們愛不釋手的奢侈品了。中國的絲綢在當(dāng)時的西方經(jīng)濟(jì)市場上是價(jià)格昂貴的奢侈品,東漢時期,“中國的絲綢在羅馬市場上已經(jīng)獲得了與黃金相等的價(jià)值,即一兩絲綢與一兩黃金等值,一匹絲綢重25兩,即可換到25兩黃金?！?p84)西方這種對于中國絲綢的瘋狂需求在數(shù)百年間一直延續(xù),熱度不減。至公元6世紀(jì)末時(中國隋朝時期),“從中國腹地運(yùn)到西方的每匹絲綢依舊可換取1-4公斤黃金。到唐代,一兩黃金值銀10兩,而一兩銀子又相當(dāng)于一匹絹之價(jià)格”(p162)。這樣,我們可以想象,隋唐時期,活躍在歐亞草原絲路上的粟特商人,從大唐將絹絲運(yùn)抵羅馬銷售可獲200倍之差價(jià),其可觀的利潤自然是其他商品所不能比的。隋唐之前的魏晉南北朝時代,由于鮮卑、柔然、突厥及高車等北方民族爭戰(zhàn)不斷,歐亞草原絲路的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流和文化往來曾一度受阻。隨著隋唐統(tǒng)一西域地區(qū),特別是唐代對西域的管轄,以及唐代絲綢業(yè)的迅猛發(fā)展,貫通西域的綠洲絲綢之路和歐亞草原絲路都是暢通的,涌向中亞及西方的絲綢,不論數(shù)量和質(zhì)量都已超越前代。隋唐之際,活躍在歐亞大草原絲路上的是邊游牧邊經(jīng)商的突厥人和回鶻人。尤其是突厥人,在公元6世紀(jì)中葉至公元8世紀(jì)中葉近200多年的時間里,一直統(tǒng)治著歐亞大草原的中東部地區(qū),因此,也就實(shí)際控制了歐亞草原絲路的中段和東段,掌握著絲綢貿(mào)易以及草原絲路所有商品的貿(mào)易交流,相關(guān)之文獻(xiàn)記載不絕于史。公元581年(隋文帝楊堅(jiān)開皇元年),隋文帝統(tǒng)一了中國北方地區(qū),而后,他的注意力轉(zhuǎn)向了南方,謀求統(tǒng)一江南的大業(yè),根本無暇顧及北方的突厥人,突厥人乘機(jī)以“貢獻(xiàn)”為名與隋朝開始了貿(mào)易往來?！端鍟ね回蕚鳌份d,隋文帝開皇八年(公元588年),“突厥部落大人相率遣使貢馬萬匹,羊二萬口,駝、牛五百頭。尋遣使請緣邊置市,與中國(中原)貿(mào)易,詔許之?！边@里要特別提及的是:隋唐之際,活躍在歐亞草原絲路上行商坐賈的商人是游牧的粟特人。粟特自古就是一個以經(jīng)商為主的游牧民族,從北邊的歐亞草原絲路到南面的綠洲絲綢之路都有他們忙碌的身影閃現(xiàn)。由粟特人組成的商隊(duì)是唐代往返于中西商道上的主要商隊(duì)。粟特人曾經(jīng)成功地說服控制西域及周邊地區(qū)的突厥人經(jīng)營絲綢貿(mào)易,而其自己則愿意充當(dāng)中間商的角色。也就是說,幫助突厥人做生意的是粟特人。公元6世紀(jì)中葉,同樣游牧的粟特人臣服于嚈噠人,以康國為首,另有安國、石國、米國、史國、曹國、何國等小國駐牧在河中地區(qū)。當(dāng)突厥汗國的木桿可汗攻破嚈噠后,精明的粟特人又馬上臣服于突厥,而且,最后發(fā)展到幾乎包攬了突厥人的所有對外貿(mào)易,以至于突厥汗國的官方文字和語言,也變成了粟特文、粟特語,可見經(jīng)商的粟特人及其文化對于突厥的影響之深。當(dāng)粟特人包辦了突厥人的商貿(mào)活動后,新的問題又出現(xiàn)了:由于突厥與波斯有矛盾,波斯人不允許粟特人替突厥人販運(yùn)的絲綢通過自己管轄的領(lǐng)地,且雙方的矛盾愈演愈烈,突厥可汗派遣交涉的使臣“多被波斯毒死,其幸免者僅三四人,同時波斯散布流言,謂波斯之氣候不宜于突厥,俾其不再來此”(p210)。為避免與波斯的沖突,替突厥人販運(yùn)絲織品的粟特人,只好繞道里海北面的歐亞草原絲路,往來于歐亞大陸之間,與當(dāng)時的東羅馬帝國進(jìn)行貿(mào)易。因此,歐亞草原絲路在那個時代是蒸蒸日上的一條連通歐亞草原的商業(yè)生命線。無怪乎公元571年-公元590年,東羅馬帝國與波斯開展了長達(dá)20多年的戰(zhàn)爭,突厥可汗Schba親率30萬大軍配合羅馬人從北面進(jìn)攻波斯,其中一個主要原因就是迫使波斯人打開從歐亞草原東端通往羅馬的商道。隨后崛起的回鶻更得天時地利之便,因?yàn)樗麄冎茝?fù)國而有恩于大唐,因此每年都能獲得大量的絲絹。從公元8世紀(jì)中葉至公元9世紀(jì)中葉,回鶻人幾乎操控了歐亞草原絲路的商品貿(mào)易達(dá)百年之久?？梢哉f,他們開辟了歐亞草原絲路經(jīng)濟(jì)文化交流的黃金時代,史稱這一時期的歐亞草原絲路為“回鶻路”,意即走過回鶻領(lǐng)地的通道。為什么這樣說呢?因?yàn)楫?dāng)時占據(jù)青藏高原和塔里木盆地的是吐蕃,他們還曾一度占據(jù)了帕米爾高原等地區(qū),與唐王朝的關(guān)系時好時壞。唐天寶十四年(公元755年),“安史之亂”爆發(fā),唐朝政府為削平叛亂,將河西隴右的駐軍急調(diào)進(jìn)京勤王。而吐蕃人乘河西軍備空虛之機(jī),出兵占據(jù)了河西隴右之大部地區(qū),出現(xiàn)了“河西軍鎮(zhèn)多為吐蕃所陷”(《舊唐書·志第二十·地理三》)的情況。這樣,發(fā)端于長安,過河西走廊,繞行塔里木盆地南北兩面的“綠洲絲綢之路”被迫中斷。為保持與西域及中亞各國的聯(lián)系,唐朝政府只能繞道北方草原絲路與西域、中亞、歐洲等國家和地區(qū)保持聯(lián)系,這就給了控制歐亞草原絲路的回鶻人以可乘之機(jī)。回鶻人的精明不亞于中亞的粟特商人,他們往來奔馳于漠北草原的絲路上。中國的絲綢織品、糧食冶鐵技術(shù)、鐵器、井渠法、漆器及其他物資源源不斷地通過這條歐亞草原絲路輸入到中亞和歐洲,而中亞和歐洲地區(qū)的金銀器、名貴毛皮、牲畜、苜蓿、葡萄、芝麻、胡桃、箜篌、胡笳、胡角、胡笛及樂舞等商品、作物及文化藝術(shù),也是通過這條歐亞草原絲路,反過來輸入到中國腹地的。根據(jù)史料的記載,這條“回鶻路”在中國西北部的路線大致是從今新疆地區(qū)的吉木薩爾(具體地理位置在今新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州吉木薩爾縣東北),穿越準(zhǔn)噶爾盆地東戈壁,到達(dá)阿爾泰山,從科布多、烏里雅蘇臺等地朝東北方向至今色楞格河與鄂爾渾河一帶———那里大約是當(dāng)時回鶻牙帳所在之地,也是歐亞草原絲路的東端———然后再向西進(jìn)入歐亞草原的腹地。大唐衰落后,在中國北方草原上崛起的契丹人建立了遼王朝(公元907年-公元1125年),其活動中心在歐亞大草原的東端,即今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰地區(qū)。在兩宋時代,由于宋王朝所能控制的區(qū)域十分有限,因此,歐亞草原絲路由契丹人、黨項(xiàng)人、蒙古人控制著。遼太祖耶律阿保機(jī)對歐亞草原通道的暢通十分重視,曾先后兩次率軍沿歐亞草原從東向西征伐,將遼之西界擴(kuò)展到河西走廊,并進(jìn)一步征服了分布在歐亞草原絲路咽喉地帶的諸回鶻政權(quán),使西方通往遼上京(故址在今赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn))的草原絲路得以暢通。遼代草原絲路之北線,即是由蔥嶺經(jīng)塔克拉瑪干沙漠南緣進(jìn)入河西走廊和蒙古草原的,其大部分路線與歐亞草原絲路并行不悖。遼上京漢城中還設(shè)有“回鶻營”,就是專門用來接待遠(yuǎn)道而來的回鶻商人的。遼上京臨湟府之漢城(18)設(shè)“同文驛”,專門接待各國使臣(吐蕃、波斯、大食等)及客商,而“臨湟驛”則是專門接待西夏使節(jié)和商旅的。遼朝時期歐亞草原絲路物流之種類豐富及道路暢通,均可從歐亞大草原東端的蒙古高原上不斷發(fā)掘出土的各種考古實(shí)物得到證實(shí)。在呼和浩特市西北壩口子村古城中曾出土了4枚波斯薩珊王朝的銀幣,其中一枚為卡瓦德一世(公元448年-公元531年)的銀幣,同時出土的還有精美的薩珊玻璃器(薩珊王朝時期伊朗高原地區(qū)生產(chǎn)的玻璃器皿),它是在羅馬玻璃器皿的影響下發(fā)展起來的。這種玻璃器皿與1986年在蒙古高原東部通遼地區(qū)遼代陳國公主墓發(fā)現(xiàn)的薩珊玻璃瓶和2003年在通遼吐爾基山遼墓中出土的完整的薩珊玻璃瓶如出一轍,都是薩珊玻璃器皿中之精品。其來源當(dāng)為波斯薩珊王朝輸入,而且是由回鶻商人長途販運(yùn)來到遼地的。通過交流,西方的馬球、金銀器、玻璃器皿以及樂舞等都出現(xiàn)在蒙古高原東部地區(qū),并在蒙古高原東部地區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)的遼代墓葬、壁畫以及佛塔雕刻上有所體現(xiàn)?；鼗厝嗽跂|西交往的歐亞草原絲路上大顯身手,大約始自蒙元時代。公元13世紀(jì),蒙古人登上了世界歷史的舞臺。他們的身手令全世界吃驚,蒙古軍經(jīng)過數(shù)次西征,成吉思汗的后裔建立起一個東起朝鮮半島,西接地中海之濱的敘利亞、小亞細(xì)亞及西歐,北到北冰洋,南臨印度洋的橫跨歐亞的四大汗國,將以往歐亞草原通道上許多人為的障礙滌蕩無遺。他們“從亞洲的一端到另一端,開辟了一條寬闊的道路,在他們的軍隊(duì)過去之后,他們把這條大道開放給商人和傳教士,使東方和西方在經(jīng)濟(jì)上和精神上進(jìn)行交流成為可能?！?p29-30)蒙古人西征的路線和西方傳教士、商人所走的路線(19)恰好是草原絲路(包括草原絲路的北線與南線),也覆蓋了綠洲絲綢之路,可以說蒙古人成功地再次打通了中西方文化經(jīng)濟(jì)的交流,使得地球第一次變得那么小,從而改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程,并首次拉開了人類全球化的序幕。)(18遼上京遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)南郊,地處烏爾吉沐淪河與沙里河之間,這是契丹族在我國北方建立的第一座城市遼上京臨潢府。于1961年列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古勘測,遼上京分南北二城,兩城連接呈“曰”字形,“北曰皇城,南曰漢城”?；食鞘瞧醯そy(tǒng)治者居住的地方,有4門,今南門無存,其余皆有廢址,門外設(shè)甕城,“城高三丈,有樓櫓”。今城墻高6至10米,存樓櫓(敵樓)43個。皇城由外城和內(nèi)城(大內(nèi))組成。漢城在皇城以南,為漢人及商賈居所。城墻比較低,有6門。城南橫街,有樓閣對峙,店鋪、酒家于其間。城內(nèi)并設(shè)有上京所轄之縣衙,還設(shè)有諸國信使居住的驛館。其中有著名的回鶻營、同文驛、臨潢驛。現(xiàn)在漢城已大部分辟為農(nóng)田,但遺址仍然可辨。遼上京1120年被金兵攻占,作為遼的都城歷時202年,元代時廢棄。古城雖遭破壞,但它留下了契丹族和各民族,特別是漢族勞動人民共同開拓祖國北疆,創(chuàng)造我國歷史文明的足跡。)9(1如1245年教皇派出的意大利教士柏郎嘉賓、1247年教皇派出的法國教士阿西林、1248年法國國王圣路易派出的多明我會法國人安德魯使團(tuán)、1253年法國圣路易國王派出的魯布魯克使團(tuán)等,都是通過草原絲路往來于東西方的。可參見英國人道森編著的《出使蒙古記》(中國社會科學(xué)出版社1983年版)。另外,景教徒列班·掃馬和馬可斯得到元世祖忽必烈的支持,西行圣地耶路撒冷朝拜,走的也是歐亞草原絲路,只不過他走的是草原絲路的南道。可參見江文漢《中國古代基督教及開封猶太人》(知識出版社1982年版,第107頁)之相關(guān)論述。由于回回人較早歸順了蒙古并在其西征東進(jìn)的戰(zhàn)爭中勛勞卓著,因而在蒙古社會中享有優(yōu)越的地位,經(jīng)商活動也就相對便利自由。幾個世紀(jì)以來,由于伊斯蘭教在歐亞大陸的廣泛傳播,西域回回始終生活在一個多語種混用的社會環(huán)境中。一般外出經(jīng)商的回回都能簡單使用阿拉伯語、波斯語、蒙古語等不同語言,由于經(jīng)常深入中原腹地長途販運(yùn)或干脆在華經(jīng)商,許多回回對漢語也很精通,再加上他們天生思維敏捷、做事勤勉、吃苦耐勞,易于適應(yīng)不同自然環(huán)境和社會環(huán)境的特點(diǎn),他們在蒙元汗國的領(lǐng)土上的往來經(jīng)商中充分發(fā)揮了自己的商業(yè)天賦。史載,其時經(jīng)商致富的回回不在少數(shù)。他們在很短的時間內(nèi)就取代了畏兀兒(回鶻)人在絲路貿(mào)易中的優(yōu)勢地位,成為蒙元汗國職業(yè)的經(jīng)商一族?；鼗厝嗽跉W亞草原絲路上的中間商角色至明代依然活躍,由于明朝對漠北蒙古勢力的憂慮,對西域各部族實(shí)行了懷柔政策。西域諸地使臣來朝,攜物入貢,明王朝以高于貢品價(jià)值若干倍的物品或錢鈔回賜之,此謂“貢賜”。西域諸多使臣商賈見有利可圖,每次赴明“入貢”時,均夾攜大批商品,進(jìn)行或官或私的貿(mào)易活動,而這當(dāng)中充當(dāng)使臣者就是回回人,這自然就形成了以回回為中介的明西域“貢賜”貿(mào)易現(xiàn)象?；鼗厣倘藢⑽饔蛑T地和中亞各國的大量馬匹、玉石、礦產(chǎn)、皮革、藥材、衣料和裝飾品等源源不斷地運(yùn)往中原地區(qū),再換回絲綢、漆器、鐵器、茶葉、藥材、紙張、金銀首飾等商品,每項(xiàng)的貿(mào)易額都十分巨大,所取路線,除去傳統(tǒng)意義上河西走廊的綠洲絲路外,就是在北方草原的歐亞草原絲路。歷史文獻(xiàn)的記載和歐亞草原通道上發(fā)掘出土的考古資料提供了堅(jiān)實(shí)可信的證據(jù),證明了這樣一條更加古老的中西通道的存在。生活在歐亞大陸草原上的游牧民,由于常常由東向西,或者相反,由西向東大規(guī)模長途遷徙,逐水草而居,在漫長的歲月中,開辟出這條連接?xùn)|西方的草原通道。而“以所多,易所鮮”則是所有民族在商品流通的原始交換階段必須遵循的自然法則和鐵律,往返遷徙的生存之路成為經(jīng)濟(jì)交流的商道也是自然而然的事情。三、維護(hù)周邊地區(qū)文化,實(shí)現(xiàn)社會文化的交流統(tǒng)觀歐亞草原絲路的貫通及物流與文化交往的情況,除了河西走廊的綠洲絲路和始自中國東南沿海的海上絲路外,在中國與中亞、歐洲的聯(lián)系上,歐亞草原通道成為一條古已有之的且并未中斷的相互往來的陸路生命線。而且,除去經(jīng)濟(jì)交流外,在文化的交流上也為中國與外界的聯(lián)系打開了一扇新的窗口。綜合上述分析,歸納其意義如下:意義一:從歷史學(xué)及考古學(xué)的角度看,歐亞大陸草原絲路的貫通,對人類文明的發(fā)展及對于世界歷史的形成有著不可估量的作用。特別是歐亞草原絲路沿線不斷發(fā)掘出土的各種文物實(shí)物,為人類文明史的書寫提供了許多新鮮的實(shí)證材料。不斷發(fā)掘出土的文物及逐漸深入的探索證明:這條通道的形成不僅數(shù)次改寫了人類文明的進(jìn)程,而且無意中成為人類文明自身發(fā)展運(yùn)動的動力。它啟迪了現(xiàn)代人對于游牧民族經(jīng)濟(jì)生存模式及文化藝術(shù)行為的再認(rèn)識,從而也導(dǎo)致了現(xiàn)代人對于歷史空間認(rèn)識的拓展。此前,不少人認(rèn)為游牧民族是“野蠻的”“落后的”,這實(shí)際上是一種偏見。從歷史發(fā)展進(jìn)程的縱向進(jìn)行比較,如就中國北方草原上的游牧民族與中國中原地區(qū)的農(nóng)耕民族在使用青銅器這一點(diǎn)上進(jìn)行比較,其實(shí)差異并不大。從目前發(fā)掘出土的青銅實(shí)物分析,中原地區(qū)的農(nóng)耕民族和中國北方草原上的游牧民族使用青銅器的時間都在公元前2000年左右,(20)而且,蒙古高原鄂爾多斯地區(qū)出土的青銅器物(相當(dāng)于中原地區(qū)的商初時代,即公元前3500年左右),不論從使用材料、制作工藝、結(jié)構(gòu)造型上都有自己的特點(diǎn),且要早于中原地區(qū)同時期對于青銅的充分利用。(21)歐亞草原絲路沿線眾多民族的雜居融合和不同文化的介入共生,其直接后果即是引導(dǎo)研究者的目光不約而同地從區(qū)域史、國別史、民族史等專門研究領(lǐng)域,放大到世界史的對話平臺上。通過一個更大的空間概念來理解人類文明是由哪些可預(yù)料及不可知的變數(shù)組成的,從而在根本上影響了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。從人類文明發(fā)展進(jìn)程的整體上看,這種由游牧文化展現(xiàn)出的流動的文明,有其更深層次上的沖突、互鑒、共融的含義。實(shí)際上,歐亞大草原絲路是由于特殊的地理?xiàng)l件和地貌特征,才自然而然地形成了一條東西方交流的大動脈。早在舊石器時代即已開始溝通,因?yàn)槿祟惙毖苌⒌倪z跡那時已經(jīng)在歐亞大陸草原上出現(xiàn)了,游牧民族的先民們一直往來遷徙在這條狹長的草原通道上。但那個時代的歐亞草原本身的文化特征并不明顯,反而大多與周邊地區(qū)的文化極其相似。從歐亞大草原西端的在俄羅斯境內(nèi)的草原文化遺址考古發(fā)掘的情況看,出土器物很明顯地類似于歐洲舊石器晚期文化的特點(diǎn);而高加索及中亞地區(qū)的考古材料,則顯示了歐亞大陸草原的中部與中東的聯(lián)系十分密切;出土于西伯利亞及遠(yuǎn)東地區(qū)的歐亞草原地區(qū)的考古材料使人們得以追溯其與日本、中國文化之間的密切關(guān)系。(22)歐亞大陸草原通道是東西方諸多文化的交匯點(diǎn),由于其獨(dú)特的地理位置,待東西方文化在歐亞大草原匯聚并整合后,才向歐亞草原絲路沿線的地區(qū)傳播。但這種情況在青銅時代到來的時候發(fā)生了根本的變化:隨著游牧文化在這條狹長的草原地帶逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位,歐亞大草原絲路為中心逐步形成了游牧經(jīng)濟(jì)文化圈。特殊地理?xiàng)l件的相似與游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的一致性,決定了其文化形態(tài)上共性的形成,并以其自身的文化開始影響滲透到周邊地區(qū)。這種經(jīng)濟(jì)文化的交流先是從游弋在大草原上的東西方游牧民族之間的交流開始的,如斯吉泰人的青銅飾件與匈奴人青銅飾件在造型、紋飾、材料上趨于一致。需要特別指出的一點(diǎn)是:從藝術(shù)的角度看,這些牌飾最初的功能并非是審美的功能,而是附著于圖騰、宗教等實(shí)用功能之上的,后來隨著時代的發(fā)展,其審美的功能才逐漸顯現(xiàn)出來,而最終實(shí)現(xiàn)實(shí)用與審美功能的統(tǒng)一。之后,當(dāng)這條通道東端的東方文化與通道西端的西方文化之間的交流得以實(shí)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)文化的往來開始日益頻繁起來。公元前2000年左右,中原地區(qū)與西方的文化聯(lián)系已遠(yuǎn)達(dá)俄羅斯烏拉爾南部地區(qū),殷墟青銅器與塞伊馬類型青銅器的一些共同之處就是這種經(jīng)濟(jì)交流和文化聯(lián)系的證明,而在內(nèi)蒙古巴林左旗發(fā)掘出土的商代羊首曲柄短劍及內(nèi)蒙古敖漢旗出土的鈴首曲柄短劍,均可以從西伯利亞葉尼塞河上游的米努辛斯克文化中找到相似的類型。另外,國外學(xué)者根據(jù)考古研究披露,在烏茲別克斯坦以南的一些古墓中發(fā)現(xiàn)了中國絲綢的碎片,其年代約在公元前1700年到公元前1500年之間。(23)這充分說明:早在公元前2000年左右,中國同黑海沿岸地區(qū)的物資交流已經(jīng)存在,而這個交流應(yīng)當(dāng)是通過橫穿歐亞大陸的草原通道將中國的絲綢輸入到中亞地區(qū),因?yàn)榇藭r,通過河西走廊的綠洲絲路尚未開通,東西方陸路的交流只有通過連接歐亞大陸的草原通道。而且,這種交流是通過活躍在歐亞大草原上的游牧民族作為中介來完成的。對于相對保守的中華文化而言,域外宗教傳入華夏腹地———如隋唐之際的摩尼教、蒙元之際的伊斯蘭教———都是由生活在歐亞草原上的游牧民族,特別是活躍在中國北方草原上的游牧民族(如突厥、粟特、回回等),通過歐亞草原絲路傳入中國內(nèi)地的。意義二:歐亞草原絲路的貫通,為中華文明的開拓和發(fā)展不斷輸入新鮮的血液,使得中華文明在歷史發(fā)展的進(jìn)程中并未因外來文化的介入而消失,反而增強(qiáng)了中華文明的凝聚力。具體說來,中華民族作為一個整體與域外世界,特別是與西方世界的溝通,是通過生活在歐亞大草原上的游牧民族來間接完成的。這種交往與溝通的原動力是自發(fā)的,而非自覺的。但無論怎樣,歐亞草原絲路的形成,為封閉的中國文化打開了一個窗口,猶如空谷來風(fēng),使中國看到了世界其他地區(qū)和民族的變化。問題的關(guān)鍵是:這種交流與開放并未給中華民族的發(fā)展帶來危害,反而加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)了祖國統(tǒng)一。以唐代開通的“回鶻路”(即“歐亞草原絲路”在唐代的別稱)為例,這條以絹馬貿(mào)易為主的歐亞草原通道,日益成為回鶻人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。在某種意義上,“回鶻路”可以說已成為回鶻汗國的一條生命線,為了確保這條生命線,回鶻人主動承擔(dān)起保衛(wèi)這條歐亞通道的責(zé)任。公元8世紀(jì)末,當(dāng)吐蕃聯(lián)合葛邏祿、白眼突厥等部企圖占領(lǐng)北庭時,回鶻人與入侵者進(jìn)行了殊死戰(zhàn)斗,付出了巨大的犧牲,終于在公元9世紀(jì)初將吐蕃擊退,重新打通了這條連接?xùn)|西方的商道。隨著“回鶻路”的再次開通,大批粟特的商旅和域外來唐的使者都要經(jīng)由“回鶻路”抵唐,而到西方去的唐朝商旅和使節(jié),也要通過這條“回鶻路”西行。回鶻人所控之北庭及天山以東地區(qū),成為中原與西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中轉(zhuǎn)站。這樣,回鶻人便同時可以接受和吸納來自東西兩方面的文化,迅速成長為一個具有高度文明的民族,為西遷準(zhǔn)備了條件,對日后回鶻民族發(fā)展社會經(jīng)濟(jì),并為最終形成統(tǒng)一的近代的維吾爾族起到了重要作用。而中原的唐王朝也仰仗這條北方草原絲路,在不間斷的經(jīng)濟(jì)文化交流的過程中,將中華文明推至登峰造極的佳境?？梢哉f,唐代“回鶻路”的開通、鞏固和發(fā)展,在客觀上起到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流、維護(hù)和平發(fā)展的目的,為唐時期中國北部邊疆的繁榮作出了貢獻(xiàn)。清朝時期,蒙古土爾扈特部不愿受沙皇的鉗制,從伏爾加河流域回歸祖國,他們也是沿著歐亞大陸草原通道奔向祖國的。同樣是在清時期,中國對西方的茶葉貿(mào)易異常繁榮,多由山西籍旅蒙商人組成的商隊(duì)往返于歸綏、張家口、烏蘭巴托、科布多和莫斯科之間,他們走的正是歐亞草原絲道的東段與中段,他們用自己的艱辛與意志,在歐亞大陸草原絲路上又譜寫了“茶葉之路”的最后絕響。意義三:歐亞草原絲路的貫通,使其成為先于“綠洲絲綢之路”和“海上絲綢之路”又長于兩者(不論是時間長度還是地理長度)的與域外連接的一條經(jīng)濟(jì)文化大動脈。中國與域外的交往,最早是通過“歐亞草原絲路”得以實(shí)現(xiàn)的,而且在以后的歲月里,其作為東西交往的橋梁一直未間斷過。歐亞草原絲路的貫通,大大豐富了中國與中亞及歐洲各國的物質(zhì)文化交流。中國以絲綢為主的各種商品,源源不斷地通過這條通道運(yùn)往中亞和歐洲;反過來,域外的許多商品也是通過這條通道輸入中國的。在交通和物流并不發(fā)達(dá)的古代,一條通道的形成會成為不同地區(qū)、不同族群的民眾間進(jìn)行商貿(mào)活動的生命線。正是這條往返于歐亞大草原上的生命線,維系著不同地區(qū)、不同族群之間的相互補(bǔ)給和生活必需品,維系著社會生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。一旦中斷了這種良性循環(huán)的供求關(guān)系,來自社會各個方面的強(qiáng)烈反響可想而知。在歐亞草原絲路的歷史發(fā)展進(jìn)程中,這樣的例子不勝枚舉。我們僅以明末為例,看看由回回扮演主角的明代“貢賜”貿(mào)易突然中止所引起的社會動蕩。前文提到回回人在這個歷史時段所從事的這種特殊形式的經(jīng)濟(jì)交流活動,幾乎從其一開始就約定俗成為一種相對穩(wěn)定的通商貿(mào)易關(guān)系。這種通商貿(mào)易,在明朝正德年間(公元1506年-公元1521年)之前,不僅從未因各種原因中止過,反而因?yàn)楣┣箨P(guān)系的增長而越來越頻繁。以回回為主的往返于中原與西域各地的商旅成群結(jié)隊(duì),通過北路(歐亞草原絲路)或中路(穿過西域的綠洲絲路)往返穿梭,通商貿(mào)易的范圍越來越廣,商品的品種越來越多,交換量越來越大。這大約是因?yàn)樽韵惹匾詠黹L期形成的中西經(jīng)濟(jì)上的相互依存關(guān)系,隨著年代的流逝依然在潛移默化地起著作用。有明一代,不論是中原地區(qū)的明王朝還是西域諸地的統(tǒng)治者和各民族的首領(lǐng),都依賴于這種貿(mào)易關(guān)系保持著雙邊的聯(lián)系與制約。明成化、弘治年間(公元1465年-公元1501年),吐魯番首領(lǐng)速擅阿力·阿黑麻與明廷交惡,攻掠哈密,明廷遂下令關(guān)閉嘉峪關(guān),斷絕與西域諸地的通貢貿(mào)易。而許多商賈通過歐亞草原絲路運(yùn)送的物資,往往不能滿足西域及中亞各地的需求,供求關(guān)系被徹底破壞