傳統(tǒng)喪葬文化對現(xiàn)代梨園景觀設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)喪葬文化對現(xiàn)代梨園景觀設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)的喪葬文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特而光明的體系。它包含著深厚的人本主義思想。這為中國現(xiàn)代陵墓的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了深入的研究價(jià)值。人工文化與園林公園的設(shè)計(jì)理念的融合，不僅使現(xiàn)代陵墓既能內(nèi)涵豐富，也能為去世和受害者創(chuàng)造詩意的環(huán)境。天津東華林陵園在這方面做出了積極的嘗試，取得了良好的效果，真正成為了“人生的后花園”。1家族宗法制度中國殯葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是中華民族在長期實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來的殯葬道德觀念、殯葬道德原則和死亡觀的總和。殯葬本身只是一個(gè)遺體處理過程，但它關(guān)系到社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族、親情關(guān)系等等，因此，在長期的發(fā)展過程中形成了一系列的制度規(guī)則和文化禮儀。中國古代的物質(zhì)文化，制度文化和觀念文化的都離不開農(nóng)耕這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，75%以上的人都居住在農(nóng)村，土地是人們最基本的財(cái)富。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全憑經(jīng)驗(yàn)，而老人的經(jīng)驗(yàn)多，自然成為家庭和宗教的權(quán)威者，因此，晚輩對老人就要孝。農(nóng)民靠天吃飯的心理自然容易生成安土重遷、尊敬祠堂、崇拜祖先等觀念。農(nóng)業(yè)社會(huì)是血緣家族存在的自然條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就形成了中國傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)——家族宗法制。梁啟超在《新大陸游記》中指出：“吾國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位；所謂家齊而后國治也”。在“家國同構(gòu)”的古代社會(huì)中，家族是重要的社會(huì)單位，具有經(jīng)濟(jì)、教育、娛樂、宗教和殯葬等多種功能。為了鞏固這種制度，增加這一制度的權(quán)威性、神圣性，從周代開始就制定了一套與這種宗法等級制相應(yīng)的殯葬制度。1《禮記·大傳》說：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”，這種殯葬倫理思想就是適應(yīng)家族宗法制度而建立的倫理生活規(guī)則。農(nóng)耕又使人與自然形成了一種不可分離的關(guān)系。天、地、人處在自然規(guī)律的制約下，人們期望與自然建立依存的關(guān)系?！豆茏印分小耙蕴鞛楦?，以地為母，以開乎萬物，以總一統(tǒng)”，《老子》中“人法地、地法天、天法道、道法自然”形象的闡明了人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡挠^念是中國殯葬文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，其首先表現(xiàn)在葬法上。而土葬就是強(qiáng)調(diào)這種人與自然相合的葬法，中國人幾千年來認(rèn)為“萬物不能越土而生，人亦萬物中一物”，“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也”，又因?yàn)榧易遄诜ㄖ频纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，崇拜祖先的民族心理，孝道文化的思想根源和中央集權(quán)的干預(yù)，所以，人死后埋葬于土中，就是使靈魂得到安息的最好辦法，在這種思想的影響下，逐步形成了入土為安的思想，土葬就成為中國傳統(tǒng)的主要葬法。中國是一個(gè)多民族的國家,各民族由于所處的歷史地理環(huán)境的不同,生產(chǎn)方式的不同,也就形成了各民族自己獨(dú)特的殯葬方法(表1)。中國歷代的葬法有土葬、火葬、天葬(鳥葬)、樹葬、野葬(棄野)、甕棺葬、懸棺葬、巖棺葬、洞葬、水葬、海葬、衣冠葬等等。隨著中國歷史的演變推移,同一葬法也不停的發(fā)展變化,從而形成多種多樣的殯葬習(xí)俗和文化。多樣化的葬法葬式又為墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了許多切入點(diǎn)。2園林景觀設(shè)計(jì)說起墓園，人們常常會(huì)想到帝王陵、烈士陵和名人陵園，而現(xiàn)今發(fā)展最快的是現(xiàn)代陵園,既在城市周邊開發(fā)的，滿足社會(huì)公眾墓葬需要的，以企業(yè)性質(zhì)經(jīng)營的商業(yè)陵園、大眾陵園。隨著我國城市建設(shè)和園林綠化事業(yè)快速發(fā)展，陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)作為園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的一個(gè)重要分支也逐漸受到了廣泛重視。但是，《城市規(guī)劃原理》和有關(guān)教科書缺乏城市陵園內(nèi)容，陵園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究也就更顯出其重要性和迫切性。筆者有幸參與了天津東華林陵園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，現(xiàn)以東華林為例，對陵園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行分析。2.1外環(huán)線調(diào)整線東華林陵園位于天津市東北方位的東麗區(qū)大畢莊鎮(zhèn)，首期占地19hm2，遠(yuǎn)期擬發(fā)展總面積約200hm2，墓園南臨金鐘河，北臨永金引河，二河在地塊以東相交匯，使其與外界相對隔絕。擬建的外環(huán)線調(diào)整線距離墓園250m，交通十分便利。這里地勢西高東低，兩條河堤及外環(huán)線相圍抱，形成一個(gè)藏風(fēng)聚氣的小氣候區(qū)，同時(shí)也隔絕了塵世的喧囂。解放后，先后在東麗區(qū)發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國古葬地33座和唐代墓地兩處，東華林秉承了這里建置葬地歷史悠久的遺風(fēng)，弘揚(yáng)濱海地區(qū)的墓葬文化。2.2恐懼的感悟，重新賦予麻黃的氛圍(1)陵園公園化:現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺，重新賦予祥和、寧靜的氛圍。通過墓位的合理擺放、園道的曲徑、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建成一座陵園“公園”。2.4干部、軍事類空間(1)藝術(shù)墓區(qū):藝術(shù)墓是一座座藝術(shù)雕塑。墓形豐富多變，墓位隨意、活潑，可作為小的景觀節(jié)點(diǎn)。藝術(shù)墓區(qū)可依職業(yè)、身份的不同劃分為不同區(qū)域，如老干部區(qū)，教師區(qū)、軍人區(qū)、藝人區(qū)等（圖6）。(2)樹葬墓區(qū)：樹葬是以樹葬墓園代替立墓樹碑。利用園內(nèi)坡地環(huán)繞的樹林，發(fā)展樹葬墓區(qū)業(yè)務(wù)，滿足熱愛自然的人群需求（圖7）。(3)草坪墓區(qū)：在青青綠草中，點(diǎn)綴鮮花和小巧的墓碑，刻上幾句人生格言或精美的浮雕，使墓區(qū)呈現(xiàn)出一片燦爛（圖8）。(4)傳統(tǒng)墓區(qū)則在綠樹的簇?fù)碇?，做到遠(yuǎn)看只見樹不見碑（圖9～10）。(5)其他形式：根據(jù)需要因地制宜，努力開拓生態(tài)美觀的葬法葬式。2.5園外環(huán)線及通行組織兩軸：是主要的視線景觀通廊，主要的觀光路線。沿線設(shè)置若干景觀節(jié)點(diǎn)，同時(shí)兼具集散休息、祭奠服務(wù)等職能。其他道路在大的交通框架控制下避免直線，以營造曲徑通幽的自然環(huán)境氛圍。園外機(jī)動(dòng)車環(huán)線：為保障墓區(qū)內(nèi)景觀環(huán)境的整體性，優(yōu)化區(qū)域小氣候，達(dá)到低噪、低塵、無污染等環(huán)保特征，墓區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制社會(huì)機(jī)動(dòng)車的進(jìn)入，交通組織以電瓶車和步行為主。社會(huì)機(jī)動(dòng)車可通過環(huán)繞用地外圍的園外環(huán)線到達(dá)最近的出入口，出入口附近均設(shè)有面積可彈性發(fā)展的綠蔭停車場，同時(shí)提供換乘的電瓶車及相關(guān)祭祀服務(wù)。園內(nèi)車行主路（外環(huán)與內(nèi)環(huán)）：沿丘陵帶布置的園內(nèi)外環(huán)線是供電瓶車環(huán)行三大中心墓區(qū)外圍的主要道路，而貫通三大墓區(qū)中心的電瓶車主路則作為內(nèi)環(huán)線，擔(dān)負(fù)中心區(qū)的交通主干。他們屬于區(qū)內(nèi)的二級道路，常年通行寬度5～6m，可供雙向電瓶車及步行人流同時(shí)使用。園內(nèi)車行支路：園內(nèi)雙環(huán)線由縱橫交錯(cuò)的支路相聯(lián)系，支路間距約200～300m，以不超出人步行的愉快距離（250m左右）為控制標(biāo)準(zhǔn)。支路寬可為3～4m，不設(shè)立道牙，以獲得臨時(shí)借用草坪增加通行寬度的需要。園內(nèi)步行主路：由園內(nèi)車行路圍合的小區(qū)依據(jù)面積再次劃分為組團(tuán)，每個(gè)組團(tuán)面積約5000～10000m2，組團(tuán)間主要采取步行交通，步行主路固定通行寬度1.2～1.5m，兩側(cè)或一側(cè)設(shè)半鋪裝半草坪的過渡帶，滿足人流高峰時(shí)通行寬度可擴(kuò)充至2.5～3m。園內(nèi)步行支路：組團(tuán)內(nèi)交通具有相對的自由性和多樣性，直達(dá)每個(gè)墓位的墓前小路結(jié)合景觀需要采用汀步等手法，或直接以草坪代路。2.6松壽園的生命意識除主次入口的集散廣場外，區(qū)內(nèi)各車行路節(jié)點(diǎn)處均設(shè)有廣場，其中位于內(nèi)環(huán)線四角的四個(gè)服務(wù)性廣場設(shè)有小體量輔助建筑，提供基本的服務(wù)功能。以松壽園為例：其為于園區(qū)中心，是園內(nèi)重要的景觀節(jié)點(diǎn)。松壽園采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法來詮釋中華民族的生命精神。中心廣場層層抬起構(gòu)成一幅抽象繪畫，象征生命由胚胎向成熟的發(fā)育。三塊長石由地面生長出來，一塊圓滑光澤，代表生命的幼年，一塊堅(jiān)硬沉穩(wěn)，代表生命的壯年，另一塊裂痕多孔，代表生命的晚年。水則代表生命之源。十二生肖地雕和挺拔的雪松寓意中華民族的堅(jiān)忍不拔的奮斗精神,象征偉大祖國的純潔與永生（圖11～12）。2.7充分利用植物配置原則植物是墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要因素，根據(jù)現(xiàn)代殯葬觀念，墓園逐漸向花園靠攏，除了傳統(tǒng)的松柏等常青樹種，各種色彩繽紛的花木也被引種到園區(qū)中，做到“三季有花、四季常綠”。東華林綠化系統(tǒng)由外圍防護(hù)綠化（丘陵帶）、軸線綠化、水體綠化、車行道綠化和墓區(qū)綠化構(gòu)成（圖13～14）。分別采取不同的植物配置原則，如矩陣式種植可用于丘陵區(qū)，作為防護(hù)綠化帶，或用于暫未開發(fā)小區(qū)營造背景林；喬灌木在水平向與豎直向均分層配置，用于軸線綠化，創(chuàng)造寬闊的視覺通廊；喬灌木在豎向分層，水平向相重疊用于車行道兩側(cè)，以減少人流車流對墓區(qū)景觀的干擾，同時(shí)創(chuàng)造“曲徑通幽”的道路景觀；疏植則用于池畔河邊或藝術(shù)墓區(qū)等可資借景的區(qū)域；孤植用于節(jié)點(diǎn)或墓區(qū)內(nèi)造景。2.8評估，古為今用，設(shè)計(jì)城市園區(qū)水是生命之源，也是傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的重要元素。水體是一種特殊的綠化形式，不僅可以達(dá)到豐富植物景觀的效果，同時(shí)，也可用來排蓄水，并在一定程度上起到調(diào)節(jié)小氣候的作用?！对峤?jīng)》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！痹诠糯L(fēng)水中，平地以水為龍，抱環(huán)曲彎的水態(tài)為龍脈，可見水是生氣之所在。墓園基地兩面環(huán)水，地勢較平坦，因此在規(guī)劃中引水入園，盤曲纏繞呈龍脈勢，增強(qiáng)景觀層次?，F(xiàn)代墓園作為城市不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)墓園公園化已成為城市文明程度的象征。東華林體現(xiàn)了“生者為重”和“人文關(guān)懷”的思想，營造出祥和、安逸的氛圍。把已故的親人安放在一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、如詩如畫的環(huán)境中，是每一個(gè)晚輩所希望的，用設(shè)計(jì)公園的手法來設(shè)計(jì)陵園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、舒適的環(huán)境。在讓逝者入土為安的同時(shí)，還能給后人留下一片綠色。3實(shí)現(xiàn)園區(qū)文化的傳承隨著對帝王陵的發(fā)掘開發(fā)、烈士陵園的興建和對名人墓的建設(shè)、保護(hù)，傳統(tǒng)陵園旅游發(fā)展態(tài)勢良好?，F(xiàn)代陵園在某些方面雖有不及，但其一般處于城市邊緣地帶，交通便利，隨著城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量提高，城市休閑旅游已成時(shí)尚，現(xiàn)今都市旅游圈已經(jīng)形成，現(xiàn)代陵園可以融入其中。并且我國文化旅游正呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，作為特有的墓葬文化、風(fēng)水文化也可以與歷史文化、宗教文化、民俗文化等一樣得到人們的關(guān)注，吸引人們前來參觀、游覽。美麗的洛杉磯玫瑰墓園內(nèi)道路兩側(cè)都是大片的玫瑰花園，高大的樹木點(diǎn)綴其間，整個(gè)墓園體現(xiàn)了人與自然的和諧，當(dāng)?shù)厝藭?huì)到墓地結(jié)婚、游覽甚至露宿，更是讓人驚嘆不已。上海已出現(xiàn)了“公墓一日游”。芳草連天，樓亭疊翠，疏朗開闊的上海福壽園走出了一條園林化、藝術(shù)化、人性化、市場化的道路。經(jīng)上海市有關(guān)部門批準(zhǔn)，福壽園被正式納入“上海一日游”的景點(diǎn)。通過對我國殯葬文化歷史淵源的了解及對現(xiàn)代陵園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究,我們從中深刻認(rèn)識到,園林設(shè)計(jì)工作者應(yīng)從悠久的殯葬歷史中，發(fā)掘新的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法努力營造園林化、藝術(shù)化、人文化的新型現(xiàn)代城市陵園，使陵園與愛國主義教育、傳統(tǒng)教育、社會(huì)公德教育、家庭美德教育、科普教育結(jié)合起來，倡導(dǎo)墓志文化，墓園、公園、科普園、德育園……多園合一，為后世創(chuàng)造文化勝地，積淀人文精神與人生哲理，為后輩兒孫營造淡化生死、淡化貧富、淡化貴賤、凈化靈魂、美化生活的園區(qū)勝地。陵園管理者要加強(qiáng)對陵園的繼續(xù)開發(fā)與創(chuàng)新，力爭形成品牌，拓展陵園的功能,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,播社會(huì)主義精神文明,使現(xiàn)代陵園在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中健康發(fā)展。2.3向可持續(xù)發(fā)展的小區(qū)(2)平原葬區(qū)位于地塊西南部。平原葬古稱平陽葬,是適合于平地與低矮丘陵區(qū)的風(fēng)水格局,設(shè)計(jì)中采用“高一寸為山、低一寸為水”的意象營造舒朗的平原景觀。(1)平洋葬區(qū)位于墓園西北部。設(shè)計(jì)理念源自于古代的珍珠葬,即島嶼葬,這種葬法常見于江南水網(wǎng)密集的地區(qū),取“環(huán)抱有情”之意。平洋葬區(qū)以河流結(jié)合水溪的模式營造平洋島嶼的意象,同時(shí)又起到了豐富景觀與排蓄水的雙重功能。(2)可持續(xù)發(fā)展:陵園的建設(shè)與一般的房地產(chǎn)建設(shè)不同,是以“逐步建設(shè)、滾動(dòng)開發(fā)”的模式運(yùn)作的,建設(shè)一塊,銷售一塊,既避免了浪費(fèi)土地資源,同時(shí)也能獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益。東華林近遠(yuǎn)期結(jié)合統(tǒng)籌布置是設(shè)計(jì)的重點(diǎn),如主軸線方位及其節(jié)點(diǎn)的選擇、水系回路的設(shè)置等等,都是考慮到分期實(shí)施的可能性而設(shè)計(jì)的(圖1～2)。陵園路網(wǎng)控制了每個(gè)小區(qū)的合理規(guī)模,隨著項(xiàng)目的滾動(dòng)開發(fā),每個(gè)小區(qū)將隨著市場需求具有不同的個(gè)性,這是一種彈性模塊設(shè)計(jì)的方法,既不失整體性也保障了多