從楚出土的文物看鳳的藝術(shù)造型

從楚出土的文物看鳳的藝術(shù)造型

一、鼎盛時(shí)期的文化思想馮是中國(guó)古代最受尊重的兩個(gè)騰越之一，叫龍。鳳是新石器時(shí)代以來由火、太陽和各種鳥復(fù)合而成的氏族圖騰。楚文化學(xué)者張正明先生透過各個(gè)層面證明早期楚人素有崇尚鳳的傳統(tǒng),而且被大家所認(rèn)同。楚人以為,只有在鳳的導(dǎo)引下,人的精魂才能夠飛升九天,周游八極。楚莊王就曾以鳳鳥自喻:“三年不蜚,蜚將沖天;三年不鳴,鳴將驚人”(《史記·楚世家》)。屈原在《離騷》中寫道:“吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜”;《莊子·逍遙游》說:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里……”這鵬,就是大鳳。由此可見,對(duì)鳳鳥的圖騰崇拜,在春秋戰(zhàn)國(guó)的楚族中具有強(qiáng)烈的印象。從楚地出土的文物看,鳳的圖像和紋樣多得數(shù)不勝數(shù),遠(yuǎn)非周代其他各國(guó)的文物可比,在楚文化中盛極一時(shí),尤其是鼎盛時(shí)期的楚文化中無處不在。鳳造型不是作為獨(dú)立的純粹的藝術(shù)品存在,而是依托于當(dāng)時(shí)的實(shí)用器物而存在。如楚文化中特有的“虎座飛鳳”、“虎座鳳鼓架”,荊門出土的“鳳鳥雙連杯”、江陵出土的“木雕座屏”、“彩繪鳳鳥紋方豆”、“彩繪鳳鳥紋扁圓盒”等。在漆木器中,大部分兼有雕刻和繪畫兩種造型因素的綜合藝術(shù)樣式。而在絲織品中有兩種形態(tài),一種是織繡圖案,如馬山1號(hào)墓出土的絲綢上的鳳圖案;另一種是絲織品上繪畫的鳳形象,如長(zhǎng)沙出土的“人物龍鳳圖”等。由于漆器、絲織品的工藝制作特點(diǎn)便于更自由地發(fā)揮藝術(shù)想象,鼎盛時(shí)期楚人的藝術(shù)才思就主要體現(xiàn)在漆器和絲織品上了。各種漆器、絲織品,刺繡紋飾中,鳳圖像大量出現(xiàn),而且空前繁多。楚人在自己的造型藝術(shù)作品中,將一切美好的特性和特征都賦予了鳳。從文物考古上看,楚美術(shù)作品中,鳳的確成了無可爭(zhēng)議的主角。從藝術(shù)風(fēng)格上看也最具有代表性。二、楚峰造型的藝術(shù)品質(zhì)1.造型美學(xué)特點(diǎn)從楚地出土的文物中看鳳的藝術(shù)造型,詭奇狀美,千姿百態(tài),不論在漆器上、絲織品上,鳳藝術(shù)形式的最典型特征是抽象、變形、支解。這種形態(tài)的鳳紋,擷取主要的形體特征,運(yùn)用S形紋或卷云紋、流云紋,花枝紋的構(gòu)圖手法,喚起觀賞者的想象力和聯(lián)想力,別具意趣;有時(shí)達(dá)到了支離破碎得僅剩一首、一尾、一羽、一爪的程度,相當(dāng)抽象;身體有時(shí)僅以線表示,或概括或虛化。下面以事例進(jìn)行說明:漆器中,“虎座鳳架鼓”和“虎座立鳳”是楚文化色彩濃厚的作品。“虎座鳳架鼓”這類器物大部分出自湖北江陵的楚墓,湖北境外只有信陽和長(zhǎng)沙的楚墓有出土。僅江陵雨臺(tái)山有15座楚墓就各出1件,形制大體相同。戰(zhàn)國(guó)楚人使用的這類懸鼓架,造型優(yōu)美別致,以對(duì)稱格局布置,雙虎、雙鳳各背向,虎仰首踞狀,鳳昂首立于虎背之上。鳳鳥與伏虎的形象基本寫實(shí),鳳鳥翹首張喙,體形呈流暢的“S”形曲線,寓動(dòng)于靜,虎座造型給人以平穩(wěn)安定的感覺,局部制作抽象、夸張、變形,從總體上看,極富抽象形式意味。江陵雨臺(tái)山166號(hào)楚墓出土的“虎座飛鳳”中的鳳昂首展翅,背部插一對(duì)鹿角,神氣活現(xiàn)地踏在虎背上;實(shí)際上鳳身的雙翅很不起眼,但那對(duì)鹿角在產(chǎn)生輕靈的升騰感的同時(shí),也賦予這空間以濃厚的審美氣氛。另如,江陵雨臺(tái)山222號(hào)楚墓中出土的“耳杯紋飾”和1號(hào)墓出土的彩繪漆器上的紋樣,就是抽象化甚至符號(hào)化了的形象,我們無法直接看到明確的鳳形象,只能看到鳳頭、鳳尾。鳳頭、鳳爪、鳳翅拆開作為單獨(dú)的紋樣,只能通過各部分組合聯(lián)想才能感覺到美妙的鳳形象。同時(shí),漆器藝術(shù)的中心母題是鳳鳥,色彩基調(diào)顯然是以紅和黑兩種色,皮道堅(jiān)在其《楚藝術(shù)史》中認(rèn)為,這種色彩風(fēng)格是基于一種抽象的色彩意識(shí),與漆器造型及裝飾紋樣的抽象構(gòu)成手法本質(zhì)上是一致的。在刺繡中,就意匠的實(shí)現(xiàn)來說,在平面的絲織品上比在立體的器物上更能達(dá)到得心應(yīng)手的境地。楚人在絲織和刺繡上表現(xiàn)鳳也更能揮灑如意,因此,在絲織品上很能反映楚人的藝術(shù)情思。馬山1號(hào)墓出土的絲綢上的鳳鳥造型多采多姿,17幅刺繡上的鳳鳥無一雷同。有正面,側(cè)面和四分之三側(cè)面等不同角度的鳳,有飛翔的、奔跑的、追逐嬉戲的鳳;有的鳳昂首鳴叫,意氣風(fēng)發(fā);有的鳳回首張望顧盼有情;有的鳳踐蛇而舞;有的鳳與龍相蟠或相斗,顯示出鳳鳥的神異力量。更有與龍紋、花卉紋合為—體的鳳,還有鳳首如梟鳥、張開的雙翅上各有一鳳頭的神秘怪誕的“三頭鳳”,急目鼓腹,膝曲,似有飽滿的生命力,圖騰氣息還很濃。刺繡上的鳳紋幾乎全由生動(dòng)流暢的曲線構(gòu)成,各種曲線構(gòu)成的美麗花紋被十分巧妙地結(jié)構(gòu)在方形或菱形的總體布局之中。這些幾何骨格的布局也極富于變化,運(yùn)用對(duì)位布局,同位對(duì)稱與移位對(duì)稱等多種圖案構(gòu)成手法,將各種靈巧穿插,變幻莫測(cè)的紋樣,統(tǒng)一在嚴(yán)格的數(shù)序規(guī)律之中。如一件繡羅單衣面上的以鳳鳥為主角的龍鳳虎紋繡,圖案由龍、鳳、虎組成,四只有花冠的鳳鳥,雙翅展開,各腳踏一條小龍,運(yùn)用對(duì)稱的布局使鳳鳥的翅和長(zhǎng)尾構(gòu)成一個(gè)菱形,將四個(gè)單元紋樣組成一幅完整圖案。又利用鳳的長(zhǎng)冠與虎的長(zhǎng)尾交錯(cuò)使縱向排列的單元紋樣聯(lián)系起來,畫面布滿S形的動(dòng)蕩曲線,戲劇性效果與嚴(yán)格的秩序被完美和諧地統(tǒng)一起來,紋樣抽象而具有飛舞靈動(dòng)的自由生命氣息。銅器中,如江陵望山2號(hào)墓銅尊上的24只鳳紋,楚幽王墓所出器物上的鳳紋,都還保留了眼、嘴和爪等部位,身軀僅以線條表示。充分反映了楚文化中鳳的造型藝術(shù)特色。這種風(fēng)格的產(chǎn)生是將傳統(tǒng)的具體的形象支解打散,給予變形,重新根據(jù)裝飾、表現(xiàn)或象征的需要組合起來,造成全新的藝術(shù)境界和神韻,它所展示的是一種遼闊深邃空間里的運(yùn)動(dòng)和力量的美。它源于楚人所特有的不礙于物、不滯于心的、無拘無束的“流觀”審美觀照方式,體現(xiàn)著一種富于想象,充滿生命精神的民族氣質(zhì)和文化意蘊(yùn)。2.文化內(nèi)涵及民族內(nèi)涵的體現(xiàn)在中原儒家文化中曾以玉器作為美德的載體,與玉器成為美德載體的文化現(xiàn)象一樣,鳳作為一種吉祥的神鳥,對(duì)于楚人來說,也成為“比德”說的一個(gè)載體。隨著中原儒家學(xué)說的南下,楚人也開始運(yùn)用“比德”思維將鳳與道德聯(lián)系起來。春秋未期孔子南下楚國(guó),楚狂接輿對(duì)孔子說:“鳳兮鳳兮,何德之衰?”已將鳳與德聯(lián)系在一起。出自于戰(zhàn)國(guó)未期楚人之手的《山海經(jīng)》,也用鳳身體上的五個(gè)部位羽毛的花紋來比附所謂的“五德”?！渡胶＝?jīng)》謂:“鳳鳥首文曰德,翼文曰義,膺文曰仁,背文曰禮,腹文曰信?！币杂癖鹊碌乃季S方式,使得君子喜歡以身著鳳紋衣袍的行為方式,提高自己的道德境界,象征自己的道德修養(yǎng)。鳳是楚文化造型藝術(shù)中最富典型的形象,楚人在造型藝術(shù)中把他們的美好愿望全部賦予給了鳳。在各種鳳及與其它形象組合的造型中,均不同程度地體現(xiàn)一種民族意識(shí)、美丑意識(shí)、善惡意識(shí)。在這些意識(shí)的體現(xiàn)中,有的象征著靈魂升天的自由生命精神,有的象征著本民族的尊嚴(yán),有的象征民族間的矛盾沖突,有的象征民族間的和諧共存。例如:“虎座鳳鼓架”和“虎座立鳥”中,虎形短小瑟縮,仰首臥狀;鳳形象高大且舒展軒昂,昂首立于虎背上;二者形成鮮明的對(duì)比。這些鳳造型大都出土在楚地的西部,那里與巴人居地相距較近。無論古今,自然界并沒有鳳虎相斗之事,有史以來,唯獨(dú)楚人有鳳戰(zhàn)虎的形象,張正明先生認(rèn)為,這樣的造型與楚人的民族信仰和民族意識(shí)有關(guān)。鳳是楚人的崇拜物,虎是楚人的西邊鄰居巴人的圖騰崇拜物,楚人在與巴人的戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常獲勝,因此以鳳踏虎的造型象征楚人對(duì)于巴人優(yōu)越的民族心理意識(shí)。與此相對(duì)應(yīng),長(zhǎng)沙出土,現(xiàn)藏于美國(guó)舊金山的“蛇座鳳鼓架”造型,則展現(xiàn)的是鳳踩蛇的形象,又因?yàn)樯呤窃饺说膱D騰,象征了楚人蔑視越人的民族心理?！安世L木雕小座屏”,是一件相當(dāng)精美的楚漆木雕造型藝術(shù)品,其上由鏤空透雕多種動(dòng)物組成,其中有四只鳳、四只鸞、四只鹿、十五條蛇等,正背內(nèi)外總計(jì)有51個(gè)動(dòng)物,表現(xiàn)的是鳳、鸞與咬鹿的蛇相斗爭(zhēng)的景象:鳳、鸞正在保護(hù)被蛇咬住的鹿,蛇在鳳、鸞面前蟠縮成一團(tuán)。整幅作品敘說著善良戰(zhàn)勝邪惡,強(qiáng)者庇護(hù)弱者的故事情節(jié)。在這件作品中,鳳則是正義和英雄的象征。另外,馬山刺繡上龍鳳虎紋繡羅單衣上由一鳳斗二龍一虎為—個(gè)單元的刺繡紋樣,有學(xué)者認(rèn)為這是—幅絕妙的鳳龍虎會(huì)戰(zhàn)圖,圖中的鳳鳥降龍伏虎,反映了楚人尊鳳貶龍賤虎的心理意識(shí)。原因如前所述一樣,虎是巴人的象征,龍則是中原諸夏的圖騰崇拜物,在楚文化中對(duì)于龍形象的刻畫,通常是低于鳳的地位。也有人認(rèn)為它是一幅四方神靈圖,圖中紋樣為鳳鳥、虎、龍和虬四種,龍與虎相對(duì)表示東方與西方相對(duì),鳳鳥與虬相對(duì)表示南方與北方相對(duì),反映了戰(zhàn)國(guó)楚人對(duì)宇宙的看法。這與曾侯乙墓漆衣箱上所繪天象圖兩旁的龍和虎,分別代表東宮和西宮一樣,同是當(dāng)時(shí)盛行于南方的陰陽五行思想的反映。與此相關(guān)的看法是,鳳鳥在中國(guó)古代是主四季變化的鳳神,四季交替,氣候變化,鳳神也就各不相同,鳳鳥的形象便也因此而各異。再如:長(zhǎng)沙楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》,經(jīng)過專家考證,它是作為早期楚人“引魂升天”的幡,也叫明旌。這幅畫分為上中下三層:上層為天空,有展翅欲飛和扶搖直上的龍與鳳;中層為婦人,即墓主人的化身;下層為彎月狀的龍舟。從畫面的構(gòu)圖和布局來看,三者密切相關(guān),反映了楚人以鳳、龍“引魂升天”的巫術(shù)神仙思想,由于對(duì)鳳的忠愛,使楚人在巫道觀念驅(qū)使下,又渴望它承擔(dān)起引導(dǎo)靈魂升天的使用。鳳又成為一種體現(xiàn)自由生命的象征。以鳳或和其它形象組合來表達(dá)楚人情感象征的造型藝術(shù)豐富多彩,在此不在一一枚舉。三、楚峰藝術(shù)形成的社會(huì)因素1.荊楚地區(qū)巫神盛行的社會(huì)環(huán)境象丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》所說,藝術(shù)品的創(chuàng)造與地域、社會(huì)背景及時(shí)代有著密不可分的關(guān)系。楚鳳造型藝術(shù)的產(chǎn)生也離不開楚地特有的歷史文化背景和楚族特有的社會(huì)心理意識(shí)有關(guān)。從楚族的文化背景看,先秦時(shí)期,荊楚地區(qū)北面與中原相鄰,西邊緊接川巴,東南與吳越相比鄰,這就決定了楚文化不可避免地受到周邊文化的影響。西周初期周成王封楚祖熊繹為“楚蠻”的時(shí)候,楚人才從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡。殷周之際,當(dāng)中原諸夏由超自然的祀拜風(fēng)氣轉(zhuǎn)換為人倫的實(shí)踐,宗教神話轉(zhuǎn)換為歷史神,殷人的重巫、重祭的宗教文化轉(zhuǎn)型為周人重史、重禮的政治倫理文化的時(shí)候,楚人卻還保留著原始的祭祀風(fēng)氣。春秋中期,楚人才吸取中原文化,并逐漸學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、發(fā)展,再到獨(dú)樹一幟。但由于荊楚地區(qū)復(fù)雜的民族結(jié)構(gòu),相對(duì)隔絕的地理環(huán)境,使民族習(xí)俗、語言比較牢固地保留與流傳,因而較多地保留著原始的巫覡、祀神的風(fēng)俗,社會(huì)上彌漫著巫術(shù)禮儀。崇鳳的習(xí)俗從楚先祖的原始文化中延續(xù)下來,人神雜糅的風(fēng)氣久存。文化藝術(shù)中強(qiáng)烈地體現(xiàn)原始的、自發(fā)的自由精神,偏重感情認(rèn)識(shí),對(duì)周圍世界更多地采取直觀、想象的方式加以把握,文化思想中的個(gè)人意識(shí)強(qiáng)于倫理意識(shí),幻想精神強(qiáng)于現(xiàn)實(shí)精神,鳳造型的繪制者生活在這樣的文化氛圍中,必然受其影響。從荊楚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和所處地域來看,相對(duì)于中原而言,南方荊楚地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和文明程度較低。人類最強(qiáng)烈的社會(huì)政治活動(dòng)是戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給國(guó)家和人民的政治經(jīng)濟(jì)文化生活帶來重大的影響,也必然在相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作的審美活動(dòng)中有強(qiáng)烈的影響。然而,先秦時(shí)期的荊楚,自然環(huán)境艱險(xiǎn)復(fù)雜、人口稀少、歷史基礎(chǔ)薄淺,屬于原始的自然經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。特別是江南地區(qū),地廣人稀,開發(fā)艱難,財(cái)資薄弱,人民多貧,加上山脈湖沼的屏隔,地形復(fù)雜險(xiǎn)阻。故未成為中原諸夏兵火主指之地。地形阻隔,山川險(xiǎn)惡,人神雜糅,相對(duì)于中原是“虛靜”、“無為”的地域空間,是“荒忽”的“方外”,社會(huì)上充滿著強(qiáng)烈的巫、道思想。也就使得自然自由的思想精神得以持久的保存。巫神盛行,人與鬼神精神情感溝通的渴望,以及與此相聯(lián)系的上天入地、游目騁懷的審美關(guān)照方式,楚人特有的幻化空間意識(shí)、無拘無束的藝術(shù)想象等,在他們對(duì)造型藝術(shù)處理上表現(xiàn)得尤為鮮明突出。如果說“生命和死亡的態(tài)度決定了埃及人所有的藝術(shù)形式,這種形式一直存在于金字塔出現(xiàn)之前和之后很久”(休·昂納、約翰·涪萊明:《世界美術(shù)史》),那么毫無疑問,楚鳳造型藝術(shù)的一些藝術(shù)形式也理所當(dāng)然地與楚人對(duì)生命與死亡的態(tài)度相關(guān)。事實(shí)正是如此,楚人的造型藝術(shù)中常描繪靈魂遨游在幻想的空間里,對(duì)自由精神有著不可忽視的審美向?qū)?。如此自然的人文景觀感覺于鳳造型的藝術(shù)創(chuàng)作者,勢(shì)必馳騁其精神,發(fā)揮其審美理想,方有帶著神秘、抽象、象征自由生命精神的楚鳳造型藝術(shù)。2.以神的意識(shí)來創(chuàng)造抽象造型,這是其文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式從楚鳳造型藝術(shù)風(fēng)格中,可以看到迥異于儒家思想觀念下的中原藝術(shù)風(fēng)格,也不同于中古時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。楚藝術(shù)的極盛期在戰(zhàn)國(guó)中期的后半和戰(zhàn)國(guó)晚期的前半,特定的社會(huì)文化背景下,充斥著老子和莊子“道”的思想,楚藝術(shù)的特色和異彩、楚藝術(shù)的風(fēng)韻和魅力,也無不與“道”緊密相連?！暗馈钡乃枷霟o疑對(duì)楚鳳藝術(shù)的發(fā)展有深刻影響,突出表現(xiàn)為對(duì)精神生命——靈魂的執(zhí)著,以及對(duì)自由精神境界的追求。聞一多認(rèn)為:“道家是重視靈魂的,以為活時(shí)生命暫寓于形骸中,一旦形骸死去,靈魂便被解放出來,而得到這種絕對(duì)自由的存在,那才是真的生命。”這也許正是關(guān)于楚鳳造型中超乎尋常的想象力來源的一條真正線索。想象力正是人使神靈、無意識(shí)、情感成為有形的東西的一種本質(zhì)力量,黑格爾因此而稱它為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)。根據(jù)現(xiàn)代生理和心理學(xué)研究成果,抽象能力是人類有機(jī)體的生理機(jī)能之一,人類抽象能力有可能和意識(shí)一樣古老。首先,在人類長(zhǎng)期的文化演進(jìn)過程中,抽象機(jī)能已成為人類心理審美能力之一,以至使人類對(duì)原形表象結(jié)構(gòu)下的探索成為一種審美欲望。在這種心理的驅(qū)使下。許多具象因素有可能在審美心理的整合中被篩選掉,而代之以抽象結(jié)構(gòu)形式。其次,由于抽象形式結(jié)構(gòu)是在審美能力的整合中完成的,所以其中浸潤(rùn)著主體的生理機(jī)能與心理節(jié)奏、韻律、平衡、秩序,情感等因素,并滲透著主體所賦予的觀念。因此抽象造型才能歷久不衰,抽象審美意識(shí)才愈來愈完善。第三,抽象審美的心理圖式依靠審美經(jīng)驗(yàn)的積淀而不斷形成。在這一過程中,它不斷和具體經(jīng)驗(yàn)形式相脫離,自成為一個(gè)有內(nèi)在律動(dòng)性的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)不但能作為審美主體的心理投射能力,使從各種對(duì)象上呈現(xiàn)出抽象形式結(jié)構(gòu)成為可能,而且它自身亦具有“生發(fā)性”力量,不斷根據(jù)不同的文化場(chǎng)景和主體創(chuàng)造欲望,創(chuàng)造出根本無原型可尋的抽象造型來。鳳在自然界中并無確定的形象?！俄n詩外傳》中描繪鳳的形象是:鳳的前半段像鴻雁,后半段像麒麟,它有蛇的頸子,魚的尾巴,烏龜?shù)谋臣?燕子的下巴,雞的嘴。遠(yuǎn)古時(shí)期,各地各部落曾有過不同的鳥圖騰、鳥崇拜,這些鳥都是大自然中現(xiàn)存的。據(jù)專家研究,鳳的原型有許多種,主要有:錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠(天鵝之類)、玄鳥(燕子、喜鵲之類)等等。隨著時(shí)間推移,鳳家族的不斷擴(kuò)大,這些鳥都被稱為“鳳”。楚鳳的形象中充滿著楚人神秘的幻想和理想。抽象的鳳造型,體現(xiàn)了楚人與鳳息息相關(guān)的情感聯(lián)結(jié),也體現(xiàn)著楚人與神的融合,和對(duì)精神生命的追求的理想范式。對(duì)精神生命的追求,表現(xiàn)在楚鳳藝術(shù)中,就是使我們能產(chǎn)生—種有如莊子所說的“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”,“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”的超脫感,與此相聯(lián)系的則是對(duì)宇宙生命力的贊美,這也是“流觀”的審美特征。欣賞與喜愛“無論是自然物,也無論是藝術(shù)作品,最重要的,并不在于‘美’或‘丑’,而在于要有‘生意’,要表現(xiàn)宇宙的生命力。這種‘生意’、這種宇宙的生命力,就是‘一氣運(yùn)化’”。莊子哲學(xué)中的這一美學(xué)思想,在楚鳳造型中也得到了充分的體現(xiàn)。同時(shí),莊子“象罔得到玄珠”的“象罔”與老子“大象無形”等即是有形與無形相結(jié)合的形象?？茨秋h逸灑脫,富于想象,支離、分解、抽象的鳳造型,流暢、激蕩、極富動(dòng)感的線條,無不體現(xiàn)老子、莊子的側(cè)重于表現(xiàn)宇宙生命力的“道”的關(guān)照。象征是一種伴隨人類活動(dòng)而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,《辭?！返亩x是:其一,用具體的事物表示某種抽象概念或思想感情;其二,文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法,指通過某一特定的具體形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義。利用象征物與被象征物的內(nèi)容在特定的社會(huì)條件下的類似和聯(lián)系,使后者得到具體直觀的表現(xiàn)。它是一種傳達(dá)思想、溝通感情的特殊方式,有時(shí)是無文字無聲音的特殊符號(hào)。馬克思和恩格斯認(rèn)為人類生存的第一個(gè)前提是生存