第24課《愚公移山》-統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

愚公移山

《列子·湯問(wèn)》常識(shí)介紹

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，思想家，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。

作品：《列子》這部書(shū)中保存不少先秦時(shí)期寓言故事和神話傳說(shuō)。

列子簡(jiǎn)介預(yù)習(xí)檢測(cè)萬(wàn)仞（）魁父（）荷擔(dān)（）孀妻（）始齔（）智叟（）窮匱（）一厝（）隴斷（）箕畚（）（）

汝（）曾不若（）諸（）亡以應(yīng)（）懲（）塞（）雍（）hèrènKuífùchèncuòl(fā)ǒngjīběnrǔzēngzhūsèchéngwúhèrènKuífùchènsǒukuìlǒngrǔyōngzhūchéngshuāng讀準(zhǔn)節(jié)奏太行、王屋二山，方/七百里，高/萬(wàn)仞。本在/冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能/毀山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以應(yīng)。

操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。讀懂內(nèi)容第1自然段：1.交代了哪些內(nèi)容？2.這個(gè)開(kāi)頭是否暗示了結(jié)尾？第2自然段：1.愚公為什么要移山？2.愚公的家人對(duì)此持怎樣的態(tài)度？第3自然段：1.智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度如何？2.愚公如何應(yīng)對(duì)？第4自然段：1.操蛇之神和天帝對(duì)愚公移山的態(tài)度如何？

2.故事的結(jié)局是什么？與前面哪個(gè)句子有照應(yīng)？回答以上問(wèn)題：①概括答；②結(jié)合詞句分析。帶著以下問(wèn)題翻譯課文。翻譯文章太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)的北邊。古代計(jì)量面積用語(yǔ)。古代七、八尺為一仞的1.交代了哪些內(nèi)容？2.這個(gè)開(kāi)頭是否暗示了結(jié)尾？北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近90歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于大山北面的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞遠(yuǎn)路，就集合全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟除（這兩座）險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。……的人將近面對(duì)表修飾苦于曲折，繞遠(yuǎn)。家人你，你們。多用于稱同輩或者后輩。盡、全。直。指山的北面、水的南面，與“陽(yáng)”相對(duì)。紛紛地。贊同1.愚公為什么要移山？2.愚公的家人和鄰居對(duì)此持怎樣的態(tài)度？其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。提出疑問(wèn)。用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，“連……都……”。如……何，把……怎么樣況且往哪里。合音詞，“之于”紛紛肩負(fù)、扛。敲、打。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。第3自然段：1.智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度如何？2.愚公如何應(yīng)對(duì)？

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。第4自然段：1.操蛇之神和天帝對(duì)愚公移山的態(tài)度如何？

2.故事的結(jié)局是什么？與前面哪個(gè)句子有照應(yīng)？

結(jié)合文本比較二人誰(shuí)“智”誰(shuí)“愚”？

（可從不同角度比較）比較讀人愚公PK智叟

“去小智而大智明?！薄肚f子·外物》形象感知比較讀人

找一找文中還有哪些比較（正、反）？說(shuō)說(shuō)其作用。手法探究對(duì)比和襯托手法二山高峻對(duì)比對(duì)比遺男熱情幫助智叟頑固不化對(duì)比山神驚懼天帝感動(dòng)襯托愚公的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念人少力微工具簡(jiǎn)陋智叟:目光短淺安于現(xiàn)狀自作聰明愚公:胸懷大志遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)堅(jiān)持不懈……寓意之理

說(shuō)說(shuō)這則寓言的寓意。寓言：是用比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理的文學(xué)作品，帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。

無(wú)論遇到什么困難，只要有恒心、有毅力、堅(jiān)持不懈地做下去，就一定有完成的希望。玩轉(zhuǎn)寓意

宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。--出自《韓非子·五蠹》今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。從政治（治國(guó)）的角度看寓意：批判復(fù)古保守

譯文：宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，他的田地中有一截樹(shù)樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹(shù)樁上，撞斷了脖子死了，農(nóng)民看到了，于是，農(nóng)民便放下他的農(nóng)具日日夜夜守在樹(shù)樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國(guó)人恥笑。如今居然想用過(guò)去的治國(guó)方略來(lái)治理當(dāng)今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯(cuò)誤呀!從教育的角度看寓意：人應(yīng)勤奮而不應(yīng)僥幸獲得成功從哲學(xué)的角度看寓意：客觀事物發(fā)展具有偶然和必然性可以從不同角度去解讀寓意從以下角度任選一個(gè)角度說(shuō)說(shuō)本文的寓意。

從主觀與客觀的角度說(shuō)寓意從短期和長(zhǎng)期的角度說(shuō)寓意玩轉(zhuǎn)寓意從個(gè)人和群體的角度說(shuō)寓意

毛澤東說(shuō)：“愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想，毫不動(dòng)搖，每天挖山不止。這件事感動(dòng)了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡，把兩座山背走了?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這