宋代百戲禁毀芻議

宋代百戲禁毀芻議

宋代是中國封建社會的一個劃時代王朝。在經(jīng)濟上，原材料工業(yè)相當(dāng)發(fā)達，出現(xiàn)了繁榮的貿(mào)易城市。政治事務(wù)相對開放，社會非常放松。在文化上，這是一個美麗的榜樣?？梢哉f宋代開創(chuàng)了中國封建社會的新局面。在戲曲史上,宋代形成了比較成熟的宋雜劇,散樂百戲也仍然非常繁盛。而經(jīng)濟的繁榮、大都市的涌現(xiàn),也為百戲的演出提供了廟會、瓦舍勾欄這樣的演出場所,使雜樂百戲由街頭進入了專業(yè)表演場所。而這種商業(yè)性的演出環(huán)境又刺激了百戲的發(fā)展。宋太平興國三年,宋太宗于教坊之外別置軍中樂部“引龍直”,以備巡省游行之時,導(dǎo)引用樂。淳化四年,又改“引龍直”為“鈞容直”,其規(guī)模也有所擴大。“鈞容直”的任務(wù)就是在宴樂或游幸時演奏音樂,擔(dān)任儀仗,以及表演百戲雜劇。宋真宗咸平三年,朝廷“始備設(shè)春、秋大宴”,與“圣節(jié)”一起并稱為朝廷三大宴,每逢此類大宴或其他節(jié)日慶典,朝中都要舉行隆重的演出活動?！端问?樂志》記載:每春秋圣節(jié)三大宴:其第一、皇帝升坐,宰相進酒,庭中吹觱栗,以眾樂和之;賜群臣酒,皆就坐,宰相飲,作《傾杯樂》;百官飲,作《三臺》。第二、皇帝再舉酒,群臣立于席后,樂以歌起。第三、皇帝舉酒,如第二之制,以次進食。第四、百戲皆作。第五、皇帝舉酒,如第二之制。第六、樂工致辭,繼以詩一章,謂之“口號”,皆述德美及中外蹈詠之情。初致辭,群臣皆起,聽辭畢,再拜。第七、合奏大曲。第八、皇帝舉酒,殿上獨彈琵琶。第九、小兒隊舞,亦致辭以述德美。第十、雜劇。罷,皇帝起更衣。第十一、皇帝再坐,舉酒,殿上獨吹笙。第十二、蹴ue848匊。第十三、皇帝舉酒,殿上獨彈箏。第十四、女弟子隊舞,亦致辭如小兒隊。第十五、雜劇。第十六、皇帝舉酒,如第二之制。第十七、奏鼓吹曲,或用法曲,或用《龜茲》。第十八、皇帝舉酒,如第二之制,食罷。第十九、用角抵,宴畢。又說:“每上元觀燈,樓前設(shè)露臺,臺上奏教坊樂、舞小兒隊。臺南設(shè)燈山,燈山前陳百戲,山棚上用散樂、女弟子舞。余曲宴會、賞花、習(xí)射、觀稼,凡游幸但奏樂行酒,惟慶節(jié)上壽及將相入辭賜酒,則止奏樂?！薄端问贰ざY志》載:三元觀燈,本起于方外之說。自唐以后,常于正月望夜,開坊市門然燈。宋因之,上元前后各一日,城中張燈,大內(nèi)正門結(jié)彩為山樓影燈,起露臺,教坊陳百戲。天子先幸寺觀行香,遂御樓,或御東華門及東西角樓,飲從臣。四夷蕃客各依本國歌舞列于樓下。東華、左右掖門、東西角樓、城門大道、大宮觀寺院,悉起山棚,張樂陳燈,皇城雉堞亦遍設(shè)之。其夕,開舊城門達旦,縱士民觀。后增至十七、十八夜?！稏|京夢華錄》卷六《元宵》條詳細地記述了春節(jié)期間大內(nèi)的宣德門前演出百戲,游人圍觀的盛況:正月十五日元宵,大內(nèi)前自歳前冬至后,開封府絞縛山棚,立不正對宣徳樓,游人已集御街兩廊下,奇術(shù)異能,歌舞百戲,鱗鱗相切,樂聲嘈雜十余里,撃丸蹴踘,踏索上竿。趙野人,倒吃冷淘。張九哥,呑鐵劍。李外寧,藥法傀儡……更有猴呈百戲,魚跳刀門,使喚蜂蝶,追呼螻蟻,其余賣藥、賣卦、沙書地謎、奇巧百端,日新耳目。至正月七日,人使朝辭出門,燈山上彩,金碧相射,錦繡交輝。面北悉以彩結(jié),山呇上皆畫神仙故事,或坊市賣藥賣卦之人,橫列三門,各有彩結(jié)金書大牌,中曰“都門道”.左右曰“左右禁衛(wèi)之門”.上有大牌曰“宣和與民同樂”.彩山左右,以彩結(jié)文殊、普賢,跨獅子白象,各于手指出水五道,其手搖動,用轆轤絞水上燈山尖高處,用木柜貯之,逐時放下,如瀑布狀。又于左右門上,各以草把縛成戲龍之狀,用青幕遮籠,草上密置燈燭數(shù)萬盞,望之蜿蜒如雙龍飛走。自燈山至宣徳門樓橫大街,約百余丈,用棘刺圍遶,謂之“棘盆”,內(nèi)設(shè)兩長竿,高數(shù)十丈,以繒彩結(jié)束,紙糊百戲人物,懸于竿上,風(fēng)動宛若飛仙。內(nèi)設(shè)樂棚,差衙前樂人作樂雜戲,并左右軍百戲。在其中駕坐一時呈拽,宣徳樓上,皆垂黃縁,簾中一位,乃御座。用黃羅設(shè)一彩棚,御龍直執(zhí)黃蓋掌扇,列于簾外,兩朶樓各掛燈球一枚,約方圓丈余,內(nèi)燃椽燭。簾內(nèi)亦作樂,宮嬪嬉笑之聲,下聞于外。樓下用枋不壘成露臺一所,彩結(jié)欄檻,兩邊皆禁衛(wèi)排立,.錦袍、幞頭簮賜花,執(zhí)骨朶子。面此樂棚,教坊鈞容直,露臺弟子,更互雜劇,近門亦有內(nèi)等子班道排立。萬姓皆在露臺下觀看,樂人時引萬姓山呼。北宋的汴京、南宋的臨安是宋代最繁榮的兩大城市,每逢節(jié)日,各種形式的演出活動更是熱鬧非凡。綜合《東京夢華錄》、《都城紀盛》、《西湖老人繁勝錄》、《夢梁錄》、、《武林舊事》等書的記載,可以歸納出這些節(jié)日百戲演出活動大體有:元宵,東京皇宮宣德樓下搭有露臺一座,兩旁還有宗室大臣搭的彩棚,家妓競奏新聲。相國寺大殿前,設(shè)有樂棚,諸軍作樂。開寶、景德等寺,皆有樂棚,作樂燃燈。諸門皆有官中樂棚。萬街千巷,盡皆繁盛熱鬧。每一坊巷口,無樂棚去處,多設(shè)小影戲棚子,以防本坊游人小兒相失,以引聚之。二月十一日,崇仁真君誕辰,廟在杭州錢塘門外霍山路。初八日,詣廟獻送。十一日,廟中有衙前樂,教樂所人員領(lǐng)諸色樂部,詣廟作樂呈獻。龍舟六只,戲于湖中。其舟俱裝十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖,雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。湖山游人,至暮不絕。三月一日,東京開金明池瓊林苑。近殿水中,橫列四彩舟,上有諸軍百戲,如大旗、獅豹、棹刀、蠻牌、神鬼、雜劇之類。又列兩船,皆樂部。苑大門之兩壁,皆高設(shè)彩棚,許士庶觀賞,呈引百戲。三月三日上巳日,又是北極佑圣真君誕辰。杭州諸軍寨及殿司衙奉侍香火者,皆安排社會,結(jié)縛臺閣,迎列于道,觀睹者紛紛。三月二十八日,東岳大帝誕辰,諸社獻送。四月初開沽煮酒,九月初開沽新酒,十三酒庫要舉辦呈樣儀式。每庫各用匹布書庫名、高品,以長竿懸之,謂之“布牌”。有木床鐵擎為仙佛鬼神之類,駕空飛動,謂之“臺閣”。雜劇百戲諸藝之外,又為漁父習(xí)閑、竹馬出獵、八仙故事,及命妓家女使裹頭花巾為酒家保等等,各庫爭為新好。所經(jīng)之地,市民圍觀,累足駢肩,有“萬人?！敝Q。六月二十四日,東京神保觀灌口二郎生日,最為繁盛。二十三日,于殿前露臺上設(shè)樂棚,教坊鈞容直作樂,更互雜劇舞旋。二十四日,自早呈拽百戲,如雜技、鼓板、小唱、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學(xué)像生、裝鬼等。色色有之,至暮呈拽不盡。七月十五日中元節(jié),東京構(gòu)肆樂人,自過七夕,便搬《目連救母》雜劇,直至十五日止,觀者增倍。中秋節(jié),入夜,貴家結(jié)飾臺榭,民間爭占酒樓玩月,至于通曉。除夕,皇城中呈大儺儀,宮中民間,都要守歲。可見宋代百戲表演的豐富多彩。但是,百戲在宋代的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的,而是阻礙重重,有宋一代,不斷有人提出禁毀百戲的議論。宋仁宗嘉佑七年(1062)正月,皇帝在宣德門廣場觀看百戲,有婦女裸身相樸,起居舍人同知諫院司馬光上《論上元令婦人相撲狀》諫禁:右臣竊聞:今月十八日,圣駕御宣德門,召諸色藝人,令各進技藝,賜與銀絹,內(nèi)有婦人相撲,亦被賞賚。臣愚竊以宣德門者,國家之象闕,所以垂憲度、布號令也。今上有天子之尊,下有萬民之眾,后妃侍旁,命婦縱觀,而是婦人蠃戲于前,殆非所以隆禮法、示四方也。……伏望陛下因此斥去,仍詔有司嚴加禁約,今后婦人不得于街市以此聚眾為戲,若今次上元始預(yù)百戲之列,即乞取勘管句臣僚,因何置在籍中,或有臣僚援引奏聞,因此宣召者,并重行譴責(zé),庶使巧佞之臣有所誡懼,不敢道上為非禮也。司馬光此奏,認為有三不宜:其一,婦人裸戲于萬眾不宜,有違禮法;其二,宣德門乃國之象闕,觀演百戲不宜,有悖儀典;其三,所司巧佞,籍中人不宜,勘問教坊。在司馬光看來,在帝王巡游,滿朝官員聚觀,后妃侍女云集的場合,教坊婦人當(dāng)街散衣扭打,是絕對的褻戲不恭之舉,應(yīng)當(dāng)厲責(zé)于有司,勘問于教坊。宋神宗朝,又詔罷四夷樂。元豐六年(1083)五月,“四夷樂者,召見米脂砦所降戎樂四十二人,奏樂于崇政殿。《大晟樂書》曰:‘前此宮架之外,列熊羆案,所奏皆夷樂也。豈容淆雜大樂!’乃奏罷之?！背顺㈩C詔禁斷百戲外,宋代還出現(xiàn)了另一種禁毀的新形式,即地方官府或儒士勸誡百戲。如宋光宗紹熙元年(1190),朱熹任漳州知州時就勸諭百姓禁戲,“約束城市鄉(xiāng)村,不得以禳災(zāi)祈福為名,斂掠財物,裝弄傀儡?！睂幾趹c元三年(1197),朱熹弟子陳淳上書給時任漳州太守的傅伯成,備陳演戲八害:某竊以此邦陋俗,當(dāng)秋收之后,優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲,號乞冬。群不逞少年遂結(jié)集浮浪無賴數(shù)十輩,共相唱率,號曰戲頭,逐家裒斂錢物,豢優(yōu)人作戲,或弄傀儡,筑棚于居民叢萃之地,四通八達之郊,以廣會觀者;至市厘近地,四門之外,亦爭為之不顧忌。今秋自七八月以來,鄉(xiāng)下諸村,正當(dāng)其時,此風(fēng)正在滋熾。其名若曰戲樂,其實所關(guān)厲害甚大:(一)無故剝奪民膏為妄費;(二)荒民本業(yè)事游觀;(三)鼓簧人家子弟玩物,喪恭謹之志;(四)誘惑深閨婦女出外,動邪僻之思;(五)貪夫萌搶奪之奸;(六)后生逞斗毆之忿;(七)曠夫怨女,邂逅為淫奔之丑;(八)州縣二庭紛紛起獄訟之繁,甚至有假托私報仇擊殺人,無所憚?wù)摺Ｆ涮パ戤a(chǎn)禍如此,若漠然不之禁,則人心波流風(fēng)靡,無由而止,豈不為仁人君子德政之累。謹具申聞,欲望臺判按榜市曹,明示約束,并帖四縣,各依指揮,散榜諸鄉(xiāng)保甲嚴止絕。如此,則民志可定,而民財可紓;民風(fēng)可厚,而民訟可簡。合郡四境皆實被賢侯安靜和平之福,甚大幸也。慶元五年(1199),陳淳佑上書給漳州太守趙伯逷,請禁淫祀,用優(yōu)戲隊悅神:某竊以南人好尚淫祀,而此邦之俗尤為甚,自城邑至村墟,淫鬼之名號者不一,而所以為廟宇者亦何啻數(shù)百所。逐廟各有迎神之禮,隨月迭為迎神之會,自入春首便措置排辦迎神財物事例,或裝土偶,名曰舍人,群呵隊從,……或裝土偶,名曰急腳,……陰陽人鬼不同途,鬼有何說人之必迎,人有何見鬼之必欲迎?凡此皆游手誣賴好生事之徒假托此以括掠錢物,憑借使用,內(nèi)利其烹羊擊豕之樂,而外唱以禳災(zāi)祈福之名。始必渙鄉(xiāng)秩之尊者,為簽都勸緣之銜以率之,既又挾群宗室為之羽翼,謂之勸首;而豪胥猾吏又相與為之爪牙,謂之會干;愚民無知,迷惑陷溺,畏禍懼譴,截黽傾囊舍施?；蚪赓|(zhì)舉貸以從之。今月甲廟未償,后月乙廟又至,又后月丙廟丁廟復(fù)張翼接踵于其后?！粡R之迎,動以十?dāng)?shù)像,……四境聞風(fēng)鼓動,復(fù)為優(yōu)戲隊相勝以應(yīng)之。人人全身新制羅帛金翠,務(wù)以悅神?！秤鄥^(qū)區(qū),欲望臺慈特喚法司開具迎鬼諸條令,明立榜文,并朝岳禮俗嚴行禁止,仍頒布諸鄉(xiāng)下邑而齊一之子以解人心之宿惑,而有風(fēng)移俗易之美,省民財之妄費,而有家給人足之道,實為此邦厚幸。寧宗紹定年間,朱熹另一弟子真德秀勸諭百姓莫貪浪游,莫看百戲:十四年蒙恩復(fù)來,……真心愛民不減前時,今所望于父老者,勸化鄉(xiāng)里后生子弟,各為善人、各修本業(yè)而已……莫喜飲酒,飲多失事;莫喜賭博,好賭壞人;莫習(xí)魔教,莫信邪師,莫貪浪游;莫看百戲。凡人皆因妄費無節(jié)生出事端,在鄉(xiāng)為良民,在家為孝子,明不犯王法