四川省宜賓市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

宜賓市2023年春期高中教育階段學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)高一年級(jí)語(yǔ)文（考試時(shí)間：150分鐘總分：150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華道德觀是一種崇尚中正中和與中庸之道的道德觀。唐堯虞舜時(shí)期開始“定國(guó)名為‘中’”，將“上古以來(lái)尚中之德”上升到國(guó)德的高度?！渡袝ず榉丁诽岢隽恕昂榉毒呕I”，而其最根本的價(jià)值核心則是大中之道，大中之道在道德上的根本要求就是中正無(wú)私，只有超越個(gè)人的偏好和不以偏好取人才能夠廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，才能夠成就王天下的光明正大之德。儒家也十分推崇中庸之道和中正之德，孔子提出的“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”凸顯了君子人格德性的中道品質(zhì)。孟子特別強(qiáng)調(diào)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。中庸之道直接確證和范導(dǎo)著中華民族的德性，也教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔斓刂g堂堂正正、頂天立地地做人。中華道德觀是一種崇尚仁愛并以“仁”為“人之安宅”的道德觀?！叭省笔侨酥詾槿说膬?nèi)在規(guī)定性和基本德性?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心的仁學(xué)，認(rèn)為“仁”的本質(zhì)要求就是“愛人”。積極意義上的愛人即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，消極意義上的愛人則是“己所不欲，勿施于人”。中華文明所推崇的仁愛德性，持續(xù)而有效地鑄造了中國(guó)人的“良善”“友善”“和善”之心性，體現(xiàn)著“愛人猶己”“推己及人”和“仁以為己任”的道德價(jià)值追求及其所形成的道德境界。中華道德觀是一種崇尚道義并以義為“人之正路”的道德觀。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動(dòng)機(jī)和行為上區(qū)別正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的合理限度，追求自己應(yīng)當(dāng)追求的，舍棄自己應(yīng)該舍棄的，在實(shí)際的道德生活中就是要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。孟子還將義視之為人世間的最高價(jià)值，高于人的生命。所以，當(dāng)人的生命與道義發(fā)生矛盾的時(shí)候，真正有道德追求的人總是舍生而取義。明清之際的王夫之認(rèn)為就“一人之正義”與“一時(shí)之大義”的關(guān)系而言，“一人之正義”為私，“一時(shí)之大義”為公，而就“一時(shí)之大義”與“古今之通義”而言，“一時(shí)之大義”為私，“古今之通義”為公。中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國(guó)主義情操和民族精神。中華道德觀是一種崇尚誠(chéng)信的道德觀?？鬃硬粌H提出了與朋友交言而有信和“敬事而信”的倫理命題，而且將“民信之矣”視為治國(guó)平天下重要的德性和價(jià)值觀念，認(rèn)為“民信之矣”遠(yuǎn)高于“足食”“足兵”，凸顯出了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的至上價(jià)值?！敦懹^政要·論誠(chéng)信》載魏征上疏言：“為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮行則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也?！闭绿自凇陡锩赖抡f(shuō)》中將“必信”與“知恥”“重厚”“耿介”相提并論，并認(rèn)為“信者，向之所謂重然諾也”，一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)人“所以得人死力者，亦惟有信而已矣”。革命要成功就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德，故信之為德至大且遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中華道德觀是一種崇尚和諧和睦、主張以和為貴的道德觀。中華道德觀始終堅(jiān)持以和為貴的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推崇“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，充滿著對(duì)和睦、和諧、和平的高度肯定，以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦等觀念和傳統(tǒng)深深植根于中國(guó)人的精神世界中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為方式上。齊相晏嬰探討了“和”與“同”的區(qū)別，認(rèn)為“和”是不同事物之間的辯證統(tǒng)一，“和”運(yùn)用到君臣關(guān)系中就要求臣下既認(rèn)同君主正確的地方同時(shí)又能舉諫君主的過錯(cuò)，這樣才能做到君臣和諧，使國(guó)家得到很好的治理。中華民族歷來(lái)是崇尚和諧、熱愛和平的民族，中華文明始終是堅(jiān)持“和而不同”，主張“仇必和而解”“化干戈為玉帛”和“協(xié)和萬(wàn)邦”的文明。此外，中華道德觀還是一種推崇忠孝廉恥、禮儀文明的道德觀，“在家盡孝”“在國(guó)盡忠”并富有濃郁的家國(guó)情懷，為人為官注重廉潔奉公、知榮明恥，講求文明禮貌、待人以禮是這一道德觀的基本價(jià)值取向，并使中國(guó)獲得了禮儀之邦、文明古國(guó)的稱譽(yù)。（摘編自2023年6月12日《光明日?qǐng)?bào)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華道德觀崇尚中正中和與中庸之道，中庸之道認(rèn)為如果不超越個(gè)人偏好且以偏好取人才就不能成就王天下的光明正大之德。B.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是“愛人”的體現(xiàn)，都屬于孔子“仁學(xué)”思想中“仁”的本質(zhì)。C.從義的本質(zhì)屬性和基本要求可知，其要求我們?cè)趯?shí)際的道德生活中要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。D.在君臣關(guān)系中，“和”要求臣下既要認(rèn)同君主正確的地方還要能指出君主的過失，才能做到君臣和諧，使國(guó)家得到很好的治理。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在王夫之看來(lái)，“一時(shí)之大義”在不同的情景中既可為“公”，也可為“私”，這反映了他靈活看待道義的辯證思想。B.沒有中華義德的涵養(yǎng)，就不可能有“率天載義”的浩然正氣，就不可能產(chǎn)生“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義情操。C.章太炎將誠(chéng)信與革命道德聯(lián)系起來(lái)，指出要使革命成功，就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德。D.中華民族歷來(lái)是熱愛和平的民族，中華文明始終堅(jiān)持“和而不同”，這與西方《舊約全書·申命記》記述的“以牙還牙”不同。3.下列選項(xiàng)，不屬于文本中中華道德觀的一項(xiàng)是（）A.江西贛縣“最美醫(yī)生”謝宗萬(wàn)40年堅(jiān)守深山做村民健康“守門人”，不管村民什么時(shí)候來(lái)看病、不管有沒有診費(fèi)，他都會(huì)為村民治療。B.近日，“淄博燒烤”爆火后，淄博在短時(shí)間聚集了八百余萬(wàn)游客，有游客表示，淄博真正讓人感到精彩的是吃飯完全不擔(dān)心飯店缺斤少兩。C.2023年6月8日-11日，世界動(dòng)力電池大會(huì)在宜賓舉行，全面呈現(xiàn)了動(dòng)力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展最新成效，為全球動(dòng)力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展又播下一粒新種子。D.為觀云測(cè)雨，保祖國(guó)平安，氣象工作者唐海榮21年來(lái)記不清有多少次缺席家庭重要活動(dòng)，父親病重不能到病床前盡孝，孩子生病全靠愛人照顧……4.孔子與魏征在強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”這一道德觀時(shí)，闡述的角度有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第三自然段的論述思路?！敬鸢浮?.A2.B3.C4.孔子是站在民眾的角度，強(qiáng)調(diào)人際交往間誠(chéng)信的重要，同時(shí)，也將塑造民眾的誠(chéng)信品德上升到國(guó)家治理的高度；魏征則是從君王的角度，強(qiáng)調(diào)國(guó)君誠(chéng)信的重要性。5.①首先開門見山，提出本段中心，并闡述“義”的本質(zhì)屬性和基本要求。②然后引述孟子、王夫之的論述，印證觀點(diǎn)。③最后指出中華義德對(duì)中華民族的影響。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“中庸之道認(rèn)為”理解錯(cuò)誤，原文第一段“大中之道在道德上的根本要求就是中正無(wú)私，只有超越個(gè)人的偏好和不以偏好取人才能夠廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，才能夠成就王天下的光明正大之德”，可看出是“大中之道”的要求。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“沒有中華義德的涵養(yǎng)，就不可能有……的愛國(guó)主義情操”錯(cuò)。原文第三段“中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國(guó)主義情操和民族精神”，據(jù)此看出選項(xiàng)內(nèi)容屬于邏輯推理錯(cuò)誤。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。A.謝宗萬(wàn)不管村民什么時(shí)候來(lái)看病、不管有沒有診費(fèi)，他都會(huì)為村民治療，體現(xiàn)了中華道德觀中的“仁愛”。B.淄博飯店不缺斤少兩，體現(xiàn)了中華道德觀中的“誠(chéng)信”。C.世界動(dòng)力電池大會(huì)的舉行為動(dòng)力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展助力，體現(xiàn)了“創(chuàng)新”，并不屬于中華道德觀。D.為保祖國(guó)氣象安全，唐海榮舍小家為大家，體現(xiàn)了中華道德觀中的“道義”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思能力。孔子與魏征在強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”這一道德觀時(shí)闡述角度的不同點(diǎn)：第一，原文第四段“孔子不僅提出了與朋友交言而有信和‘敬事而信’的倫理命題，而且將‘民信之矣’視為治國(guó)平天下重要的德性和價(jià)值觀念，認(rèn)為‘民信之矣’遠(yuǎn)高于‘足食’‘足兵’，凸顯出了‘自古皆有死，民無(wú)信不立’的至上價(jià)值”。據(jù)此看出，孔子是站在民眾的角度，強(qiáng)調(diào)人際交往間誠(chéng)信的重要，同時(shí)，也將塑造民眾的誠(chéng)信品德上升到國(guó)家治理的高度；第二，原文第四段“《貞觀政要·論誠(chéng)信》載魏征上疏言：‘為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮行則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也?！睋?jù)此看出，魏征則是從君王的角度，強(qiáng)調(diào)國(guó)君誠(chéng)信的重要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①第三段開頭“中華道德觀是一種崇尚道義并以義為‘人之正路’的道德觀。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動(dòng)機(jī)和行為上區(qū)別正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的合理限度，追求自己應(yīng)當(dāng)追求的，舍棄自己應(yīng)該舍棄的，在實(shí)際的道德生活中就是要正確處理各種利益關(guān)系，做到‘見得思義’‘義然后取’”據(jù)此看出，首先開門見山，提出本段中心，并闡述“義”的本質(zhì)屬性和基本要求。②第三段“孟子還將義視之為人世間的最高價(jià)值，高于人的生命。所以，當(dāng)人的生命與道義發(fā)生矛盾的時(shí)候，真正有道德追求的人總是舍生而取義。明清之際的王夫之認(rèn)為就‘一人之正義’與‘一時(shí)之大義’的關(guān)系而言，‘一人之正義’為私，‘一時(shí)之大義’為公，而就‘一時(shí)之大義’與‘古今之通義’而言，‘一時(shí)之大義’為私，‘古今之通義’為公”，據(jù)此看出，然后引述孟子、王夫之的論述，印證觀點(diǎn)。③第三段“中華義德鑄就了中華民族‘率天載義’的浩然正氣，培育了‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’‘我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖’的愛國(guó)主義情操和民族精神”。據(jù)此看出，最后指出中華義德對(duì)中華民族的影響。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藍(lán)袍先生陳忠實(shí)我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因?yàn)榭婆e制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。在我剛滿十六歲時(shí)，父親選定我作他的替身去坐館執(zhí)教。過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我穿上藍(lán)布長(zhǎng)袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來(lái)。我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗著脖根，決不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去?！靶型蕖怼煜壬睏钗迨逍θ菘赊涞睾臀掖蛘泻簦澳阕^去呀？”“噢！對(duì)?！蔽伊⒓凑咀?，對(duì)他熱誠(chéng)的問話表示誠(chéng)意的回答，站下以后，卻又不知再該說(shuō)什么了。我立即意識(shí)到，不該停下腳步，應(yīng)該像父親那樣，對(duì)任何人的純粹出于禮節(jié)性的見面問候之詞，只需點(diǎn)一下頭，照直走過去，才是最得體的辦法……我立即轉(zhuǎn)身走了。走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門了，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈。除了新添的幾個(gè)啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，我今天看見他們，心里卻怯了。我走向那張四方教桌，偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來(lái)，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。我在父親用過的石硯臺(tái)上滴上水，三只指頭捏著墨錠，緩緩地研磨。磨墨也該像個(gè)先生磨墨的姿勢(shì)，不能像下邊那些學(xué)生亂磨，最好的姿勢(shì)當(dāng)然只有父親磨墨的姿勢(shì)了。我轉(zhuǎn)過頭寫字，剛寫下兩字，一個(gè)聲音在我耳邊響起：“藍(lán)袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來(lái)學(xué)堂里恣意放肆的哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個(gè)半傻的大孩子。這個(gè)傻瓜蛋兒，打破他的腦袋，也不會(huì)給我起下這樣一個(gè)雅號(hào)的，我立即追問：“誰(shuí)叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。“他……他不叫我說(shuō)他的名字?！鄙底诱f(shuō)。“你說(shuō)——他是誰(shuí)？”我冷眼追問?！拔也桓艺f(shuō)——他打我！”傻瓜怕了。“我先打你！看你說(shuō)不說(shuō)！”我說(shuō)。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說(shuō)：“伸出手來(lái)！”傻子臉色立時(shí)大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來(lái)：“馬娃子，×你媽！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子瞅住楊馬娃，這個(gè)暗中專門出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個(gè)楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來(lái)！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來(lái)了。他應(yīng)付差事似地朝我草草鞠了一躬，就站住了?！笆悄憬o他教唆的嗎？”我斥問。“沒有。”他平靜地回答，早有準(zhǔn)備?！熬褪悄?！”傻子瞪著眼，“你說(shuō)……”“誰(shuí)能作證呢？”楊馬娃不慌不急。“……”傻子急迫地瞪著眼。“不要作證的人！”我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來(lái)。他的眼里滑過一縷冤枉的莫可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動(dòng)閃上來(lái)，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚。我又抽下一板子，那只手依然照直伸著，我有點(diǎn)氣，本想經(jīng)過教訓(xùn)他解氣，想不到越打越氣了。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對(duì)峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動(dòng)搖，不然就會(huì)被壓倒，難得起來(lái)。我也不吭氣，誰(shuí)也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時(shí)候就是這樣，從來(lái)不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說(shuō)：“先……先先先生！馬娃叫我叫你‘藍(lán)袍先生’，我說(shuō)你要打手的，他說(shuō)不會(huì)，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會(huì)打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來(lái)了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會(huì)，正好下臺(tái)，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來(lái)，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說(shuō)不清的滋味……就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人說(shuō)，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來(lái)到了師范學(xué)校，來(lái)到了一個(gè)新的世界，我脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，無(wú)論如何，我感到一種從來(lái)沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時(shí)感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.爺爺穿藍(lán)袍在楊徐村坐館教授“四書五經(jīng)”，信奉“讀耕傳家”，表現(xiàn)了其作為舊文化繼承者形象。B.當(dāng)“我”聽到“藍(lán)袍先生”的稱呼后，腦子里轟然的爆響及后來(lái)嚴(yán)厲追問，表現(xiàn)出“我”心思的縝密。C.“傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊”，運(yùn)用動(dòng)作描寫，表現(xiàn)出他被“我”打人的行為所嚇到。D.“我”第一次執(zhí)板打人，心里反倒添加了一縷說(shuō)不清的滋味，表現(xiàn)出“我”打人后內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭介紹父親選定“我”作他的替身去坐館執(zhí)教，交代了我的身份，為下文“我”敢對(duì)曾經(jīng)的同窗動(dòng)手作了鋪墊。B.父親雖然是小說(shuō)展現(xiàn)的次要人物，但他的出現(xiàn)不僅推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也有利于突出主要人物“我”的人物形象。C.“我”將藍(lán)色長(zhǎng)袍改成了“列寧裝”，就像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)了“我”解脫后的輕松。D.小說(shuō)主要以對(duì)話式展開，既推動(dòng)了情節(jié)的快速發(fā)展，也便于表現(xiàn)人物緊張豐富的內(nèi)心活動(dòng)，凸顯了小說(shuō)人物性格。8.文本末段畫線句有何含義？請(qǐng)結(jié)合全文分析。9.小說(shuō)從“我”的角度來(lái)講述故事有何妙處？【答案】6.B7.D8.①解放后，“我”最終脫下藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，思想得到解放，獲得了自由，獲得了新生，反映了“我”的變化成長(zhǎng)。②“我”是受到舊思想浸潤(rùn)而繼承舊文化的人，我脫下長(zhǎng)袍，挺直脊梁，表現(xiàn)了小說(shuō)“年輕一代”從封建走向自由的主題。9.①“我”是故事見證者和親歷者，通過“我”來(lái)展開情節(jié)，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。

②通過“我”貫穿全文，講述我的經(jīng)歷，經(jīng)歷推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，反映了時(shí)代的遷。

③直接展開“我”的心理描寫，讓讀者得以體會(huì)人物的內(nèi)心變化，感受“我”的發(fā)展與成長(zhǎng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“表現(xiàn)出‘我’心思的縝密”錯(cuò)誤。小說(shuō)中當(dāng)“我”聽到“藍(lán)袍先生”的稱呼后腦子里轟然的爆響到后來(lái)決定追問，其實(shí)是因?yàn)椤拔摇鄙硇脑馐芊饨▊鹘y(tǒng)文化與禮教的浸染與侵蝕，被牢牢禁錮，內(nèi)心已經(jīng)接受了父親的那一套思想和做派，想用這樣的方式來(lái)證明自己的“權(quán)威”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞的能力。D.“小說(shuō)主要以對(duì)話式展開”理解錯(cuò)誤，文章并不是以對(duì)話式展開。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。結(jié)合“楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來(lái)到了師范學(xué)校，來(lái)到了一個(gè)新的世界，我脫掉藍(lán)袍，穿上了‘列寧裝’，無(wú)論如何，我感到一種從來(lái)沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時(shí)感到渾身舒展了”可知，解放后，“我”最終脫下藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，思想得到解放，獲得了自由，獲得了新生，反映了“我”的變化成長(zhǎng)?！拔摇贝┲{(lán)袍，表明“我”身心遭受封建傳統(tǒng)文化與禮教的浸染與侵蝕，被牢牢禁錮，內(nèi)心已經(jīng)接受了父親的那一套思想和做派，“我”是受到舊思想浸潤(rùn)而繼承舊文化的人，我脫下長(zhǎng)袍，“我挺直了脊背，向前走去……”，表現(xiàn)了小說(shuō)“年輕一代”從封建走向自由的主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析敘述角度的能力。小說(shuō)從“我”的角度來(lái)講述故事，“我”是故事的見證者和親歷者，親歷了我穿上藍(lán)袍去坐館，又見證了我脫下藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，通過“我”來(lái)展開情節(jié)，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。通過“我”貫穿全文，在我剛滿十六歲時(shí)，父親選定我作他的替身去坐館執(zhí)教，我穿上藍(lán)布長(zhǎng)袍去坐館，在學(xué)堂上與楊馬娃發(fā)生沖突，并懲戒他，最后我脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”。文章講述我的經(jīng)歷，經(jīng)歷推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，反映了時(shí)代的遷。直接展開“我”的心理描寫，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的滿足，讓讀者看到了“我”的成熟。讓讀者得以體會(huì)人物的內(nèi)心變化，感受“我”的發(fā)展與成長(zhǎng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。（姚鼐《登泰山記》）文本二：泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安來(lái)觀之。其狀如壘石為城墉高千馀雉周若環(huán)而缺其南面南則重嶂蔽之重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余。回視寺左右立石，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字日“政和”云。（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）10.文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.其狀如壘石/為城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之B.其狀如壘石為/城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之C.其狀如壘石/為城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南/面南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之D.其狀如壘石為城墉/高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“燭”字名詞活用作動(dòng)詞，指照耀，與現(xiàn)代成語(yǔ)“洞燭其奸”中的“燭”意思不同。B.“半山居霧”的“居”指停留，與文本二“以居佛像”的“居”意思不同。C.“度”指估算，與《齊桓晉文之事》“度，然后知長(zhǎng)短”的“度”意思相同。D.“飲”指“給……喝”與《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客”的“飲”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.泰山地處汶水、濟(jì)水兩河交匯處，人杰地靈，古跡甚多，其最高峰為日觀峰，在泰安城以南十五里。B.《登泰山記》描繪了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的壯觀場(chǎng)面，表達(dá)了作者對(duì)壯美河山的贊美之情。C.姚鼐寫泰山日出的盛景，用墨極少，卻能將正面描寫和側(cè)面描寫結(jié)合起來(lái)，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，富有畫面感。D.兩篇游記都是典型的山水游記，脈絡(luò)清晰，比喻貼切，熔風(fēng)景、古今于一爐，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的藝術(shù)境界。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（2）靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。14.文中泰山、靈巖的景物特征有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.D11.C12.A13.（1）日觀亭東面從腳底往下都是一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色像骰子似的東西，那是山峰。（2）靈巖寺在柏樹林中，林下堆積白雪，初升的太陽(yáng)顯得明朗清澈，深冬的陽(yáng)光照在寺院的墻壁上。14.文本一寫泰山，突出其高峻，表現(xiàn)其景色的壯麗；文本二寫靈巖，表現(xiàn)其高絕，側(cè)重渲染其境界的幽清。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余雉，周圍環(huán)抱著的群山像個(gè)玉環(huán)，南面為群山的缺口。缺口的南面有重疊如屏障的山峰遮蔽著，一條條的溪流環(huán)繞著。“狀”如“城墉”，而不是“壘石”，“壘石”修飾“城墉”，中間不能斷開，“城墉”后斷句，排除ABC。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.照耀；清楚。句意：（雪）光照亮了南面的天空。/對(duì)別人的陰謀詭計(jì)看得很清楚。B.停留；寄居。句意：停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。/有供佛用的石龕。C.“‘度’意思相同”錯(cuò)誤，意思不同。《齊桓晉文之事》“度，然后知長(zhǎng)短”的“度”意思是“用尺量”。句意：酌量它的高度。/用尺子量一下，就知道物的長(zhǎng)短。D.句意：讓我們嘗嘗甘露泉的水。/主帥帳中擺酒為歸客餞行。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“泰山地處汶水、濟(jì)水兩河交匯處，人杰地靈”錯(cuò)誤，于文中無(wú)據(jù)，由原文“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里”可知，原文沒有說(shuō)“泰山地處汶水、濟(jì)水兩河交匯處，人杰地靈”；“在泰安城以南十五里”理解錯(cuò)誤，原文是在“古長(zhǎng)城南面十五里”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自”，從；“云漫”，云霧彌漫；“稍”，依?。弧吧砸娫浦邪兹糸松h數(shù)十立者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤吧砸娫浦袛?shù)十立者白若樗蒱”；“稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也”，判斷句，“者……也……”表判斷。（2）“積”，堆積；“澄徹”，明朗清澈；“寒光”，深冬的陽(yáng)光；“動(dòng)”，照在?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。文本一寫泰山，山道“四十五里，道皆砌石為瞪，其級(jí)七千有余”。作者選擇的路線是循中谷入，“道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”?？此戚p描淡寫，但讀至下文“所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒摺保暗乐忻造F冰滑，磴幾不可登”，頓有“成如容易卻艱辛”之感，突出其高峻。作者一登上山巔，望座座青峰披著皚皚白雪，照亮南天。俯瞰泰安城，漢水和祖徠山、沐浴在夕照中，宛如圖畫；環(huán)繞山間的云霧，就像輕柔的腰帶。作者用很少的筆墨描繪的泰山夕照?qǐng)D，景色逼真，意境開闊，有風(fēng)雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景，尤其是“半山居霧若帶然”，這是神來(lái)之筆，它使這幅雪山晚晴圖神采頓現(xiàn)，寫出了泰山安詳、明媚，肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻，表現(xiàn)其景色的壯麗。文本二寫靈巖，結(jié)合“其狀如壘石為城墉，高千馀雉，周若環(huán)而缺其南面，南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之”可知，靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余雉，周圍環(huán)抱著的群山像個(gè)玉環(huán)，南面為群山的缺口。缺口的南面有重疊如屏障的山峰遮蔽著，一條條的溪流環(huán)繞著，表現(xiàn)其高絕；結(jié)合“自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁”可知，從山巖到溪流，唯一的一點(diǎn)平地都種植著柏樹，柏樹覆蓋著高高的山嶺，填塞了深深的崖谷，而靈巖寺就在這蔭翳蔽空的柏林中。當(dāng)時(shí)大地布滿了積雪，初升的太陽(yáng)，更顯得明朗清澈，深冬的陽(yáng)光照在寺院的墻壁上，光影慢慢地移動(dòng)。側(cè)重渲染其境界的幽清。參考譯文：文本一：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠；皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。（姚鼐《登泰山記》）文本二：泰山以北有很多大山，而靈巖最有名。我于乾隆四十年正月初四從泰安來(lái)靈巖游覽。靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余雉，周圍環(huán)抱著的群山像個(gè)玉環(huán)，南面為群山的缺口。缺口的南面有重疊如屏障的山峰遮蔽著，一條條的溪流環(huán)繞著。從山巖到溪流，唯一的一點(diǎn)平地都種植著柏樹，柏樹覆蓋著高高的山嶺，填塞了深深的崖谷，而靈巖寺就在這蔭翳蔽空的柏林中。當(dāng)時(shí)大地布滿了積雪，初升的太陽(yáng)，更顯得明朗清澈，深冬的陽(yáng)光照在寺院的墻壁上，光影慢慢地移動(dòng)。寺后的山崖上，有供佛用的石龕，酌量它的高度，大約在接近崖頂?shù)牡胤剑盖捅诹?，不可直上，只有有時(shí)橫行，有時(shí)側(cè)身攀援才能上去。登上靈巖山山頂眺望，只見四周的群山競(jìng)相奔馳，姿態(tài)非常奇異，又像軍隊(duì)移動(dòng)，搭起了行軍的帳篷。山崖腳下有泉，乾隆皇帝來(lái)巡游時(shí)，命名為“甘露泉”。寺的和尚拿出碗勺，讓我們嘗嘗甘露泉的水。扭頭去看寺院左右的石碑，大多是宋代以后建立的，有的鑲在墻上，有的用石塊砌成，上面有字，刻著北宋末年徽宗政和的年號(hào)。（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。賀新郎辛棄疾①甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。一尊搔首東窗里②。想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理？回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見，恨古人、不見吾狂耳。知我者，二三子。【注】①此詞作于宋寧宗嘉泰元年（1201）春天，此時(shí)辛棄疾被投閑置散已有七年。②“一尊”句：化用陶淵明《停云》：“靜寄東軒，春醪獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延佇?！碧諟Y明在東窗飲酒，好友遠(yuǎn)隔未至，只有“搔首”盼望他來(lái)。15.下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片“只今余幾”與下片結(jié)句“知我者，二三子”首尾照應(yīng)，同用來(lái)強(qiáng)調(diào)“零落”二字，給人以渾然一體之感。B.“白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事?！被美畎住肚锲指琛贰鞍装l(fā)三千丈”典故，以表達(dá)詞人此時(shí)內(nèi)心的惆悵感慨。C.“江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理？”作者運(yùn)用反問的語(yǔ)氣，諷刺那些沉迷酒色的庸人，說(shuō)他們不懂得濁酒的妙處。D.全詞以知音難覓的主旋律起端，隱伏著壯志難酬的悲情，字里行間時(shí)喜時(shí)悲，時(shí)低時(shí)奮，跌宕變化，真摯感人。16.“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”兩句意味深長(zhǎng)，請(qǐng)品析其中的意味?！敬鸢浮?5.C16.①流露對(duì)山川的喜愛。詞人把青山擬人化，將它寫得有情有貌，情趣盎然，使自己能在青山的撫慰中得到精神的寧?kù)o。

②隱含知音難覓的寂寞。青山畢竟是無(wú)知覺的客體，而詞人卻不得不以之為知音，這就更能表明他壯志難酬、知音難覓的無(wú)邊寂寞。

③表達(dá)堅(jiān)定的心志。在他寧愿以青山為伴的選擇中，也暗示著他始終不改的節(jié)操。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。C.“沉迷酒色”“不懂得濁酒的妙處”有誤。作者表面似申斥南朝那些“醉中亦求名”的名士派人物，實(shí)際是諷刺南宋已無(wú)陶淵明式的飲酒高士，而只有一些醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌煉句的能力?！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢覒?yīng)如是”，我看那青山瀟灑多姿想必青山看我也是一樣。不論情懷還是外貌都非常相似。詞人因無(wú)物（實(shí)指無(wú)人）可喜，只好將深情傾注于自然，不僅覺得青山“嫵媚”，而且覺得似乎青山也以詞人為“嫵媚”了。借染有主體感情色彩的客體形象來(lái)揭示審美主體的內(nèi)在感情，流露對(duì)山川的喜愛。結(jié)合上文“悵平生、交游零落，只今余幾”可知，平生曾經(jīng)一同出游的朋友零落四方，所剩無(wú)幾，詞人只好把青山當(dāng)做知音，隱含知音難覓的寂寞。作者在這里將自己的情與青山相比，委婉地表達(dá)了自己寧愿落寞，決不與奸人同流合污的高潔之志。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.“月”是深受我國(guó)詩(shī)人喜愛的意象，承載著詩(shī)人豐富的情感。《赤壁賦》中蘇軾借它抒發(fā)惆悵無(wú)奈之意，寫下了“____________，____________”?！杜眯小分邪拙右捉杷鼈?cè)面表現(xiàn)琵琶女高超的技藝，寫下了“____________，____________”。《短歌行》中曹操借它表現(xiàn)對(duì)賢才的渴望，寫下了“____________，____________？”【答案】①.人生如夢(mèng)②.一尊還酹江月③.東船西舫悄無(wú)言④.唯見江心秋月白⑤.明明如月⑥.何時(shí)可掇【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“尊”“酹”“舫”“掇”等，要理解字義去記憶。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下列文字，完成下面小題。《人間詞話》第一則即指出“詞以境界為最上”（甲），書中提到“境界”（乙）有十余處之多。圍繞“境界”為中心，王國(guó)維闡述了寫境與造境、景語(yǔ)與情語(yǔ)等觀點(diǎn)，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中主觀與客觀、景與情、人為與自然等，涉及了作家修養(yǎng)、創(chuàng)作方法、寫作技巧等諸多方面。_____①______，在《人間詞話》中有時(shí)也說(shuō)成意境。②？袁行霈在《中國(guó)文學(xué)概論》一書中有這樣的解釋：意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。像“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（丙）“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”等等，都是意境鮮明的詩(shī)詞名句。在王國(guó)維的理論中，意境不僅是詩(shī)歌獨(dú)有的特點(diǎn)，③，王國(guó)維在《宋元戲曲考》一書中就說(shuō)：元雜劇之妙，“一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”（?。?。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中四處引號(hào)的用法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.甲 B.乙 C.丙 D.丁【答案】18.①所謂境界②什么是意境③其他藝術(shù)形式同樣可以有意境19.以“境界”為中心，王國(guó)維闡述了寫境與造境、景語(yǔ)與情語(yǔ)等觀點(diǎn)，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)造作中主觀與客觀、景與情、人為與自然等問題

20.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)第一段內(nèi)容可知，陳述的對(duì)象是“境界”，再根據(jù)下句“在《人間詞話》中有時(shí)也說(shuō)成意境”可知，此處也是在講“境界”，所以此處應(yīng)該填寫“所謂境界”。第二空，根據(jù)下句“袁行霈在《中國(guó)文學(xué)概論》一書中有這樣的解釋：意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界”可知，是對(duì)“意境”的具體解釋，再結(jié)合問號(hào)可知，是在問什么是意境，所以此處應(yīng)該填寫“什么是意境”。第三空，根據(jù)下句“王國(guó)維在《宋元戲曲考》一書中就說(shuō)：元雜劇之妙，‘一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也’”可知，元雜劇也有意境，說(shuō)明除了詩(shī)歌其他藝術(shù)形式同樣可以有意境，所以此處應(yīng)該填寫“其他藝術(shù)形式同樣可以有意境”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線句子的語(yǔ)病有：一是句式雜糅，“圍繞境界為中心”句式雜糅，應(yīng)改為“以……為中心”或“圍繞……這一中心”。二是成分殘缺，“廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)造作中主觀與客觀、景與情、人為與自然等”后缺賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)改為“廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)造作中主觀與客觀、景與情、人為與自然等問題”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.表示直接引用；B.表示強(qiáng)調(diào)；C.表示直接引用；D.表示直接引用；故選B。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下列文字，完成下面小題。海洋是生命的搖籃，對(duì)海洋的探索與認(rèn)知是開發(fā)利用和保護(hù)海洋的先決條件?！啊?，親眼目睹海底的‘真面目’，對(duì)于科學(xué)思考極有價(jià)值?！焙Ｑ蟮刭|(zhì)學(xué)家、中國(guó)科學(xué)院院士汪品先就曾在82歲高齡三下深海。在接受記者專訪時(shí)他表示，經(jīng)過科技工作者們的不懈努力，我國(guó)掌握了在南海深部科學(xué)上的主導(dǎo)權(quán)，這是我國(guó)海洋科學(xué)里程碑式的進(jìn)展。20世紀(jì)晚期以來(lái)，世界深潛技術(shù)的著名進(jìn)展，就是潛入馬里亞納萬(wàn)米深溝，進(jìn)入到地球表面最深的海底，去挑戰(zhàn)“下海”的極限。我國(guó)發(fā)展載人深潛技術(shù)起步較晚，但是在短短的一、二十年里“蛟龍?zhí)枴薄吧詈Ｓ率刻?hào)”“奮斗者號(hào)”接連問世，直到潛入萬(wàn)米海溝，可謂“連中三元”?！皧^斗者號(hào)”不僅在深度上達(dá)到了目前全海深載人潛水器的最高標(biāo)準(zhǔn)，還大幅度提高了部件的國(guó)產(chǎn)率。制造出這些深潛器，表明我國(guó)深潛技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)際前列。21世紀(jì)，我國(guó)海洋科學(xué)正經(jīng)歷著史