《安娜·卡列尼娜》的家庭觀分析研究論文設計

哈爾濱學院學士學位論文第1章《安娜·卡列尼娜》的創(chuàng)作背景在長篇小說《安娜·卡列尼娜》的創(chuàng)作期間，作家托爾斯泰正處于復雜的思想階段，當時的社會環(huán)境對每一個俄羅斯人都產(chǎn)生了極大的影響，托爾斯泰同眾多的先進思想者一樣渴望為國家為人民找到出路，他從私人的角度將家庭和婦女探索問題放在尖銳的社會沖突、落后腐朽的思想制度領域中進行分析。本章將從俄羅斯十九世紀現(xiàn)實社會狀況、作家人生歷程以及小說中的故事線索這三方面依次遞進來梳理《安娜·卡列尼娜》這部作品1.1十九世紀俄羅斯社會背景19世紀上半葉的俄羅斯進行了多次戰(zhàn)爭，對于國民來說是一個多災多難的波折時期。而1812年進行的偉大衛(wèi)的國戰(zhàn)爭（Отечественнаявойна）是這段歷史中最重要的一個事件，戰(zhàn)爭的勝利使俄羅斯免遭滅國的命運。1825年開始了十二月黨人起義，這次起義對俄羅斯的專制制度和農(nóng)奴制進行了猛烈的沖擊和反抗，起義雖被鎮(zhèn)壓，但此后俄羅斯處于一種復雜的社會時期，首當其沖是經(jīng)濟的不穩(wěn)定，其次是這兩場戰(zhàn)爭使俄羅斯民族意識覺醒。1850年的克里米亞戰(zhàn)爭（Крымскаявойна）的失敗加劇了國內的經(jīng)濟危機，資本主義的潮流在俄國農(nóng)奴制社會內部逐漸涌起，自給自足的自然經(jīng)濟日趨瓦解，資本主義的發(fā)展即將打破農(nóng)奴制的束縛。19世紀下半葉，緊張的局面被打破，1860年亞歷山大二世（Арександр-II）進行了農(nóng)奴制改革，國內問題得到了一定程度上的緩解，這是歷史上的一個重大轉折點。從此農(nóng)奴成為了法律上的自由人，為資本主義的發(fā)展奠定了自由勞動力的基礎，俄國從此走上了資本主義發(fā)展的道路，同時西方的思想浪潮對已存在的思想進行了沖擊。在這樣的歷史時期下，脫離農(nóng)奴制的農(nóng)民是研究19世紀俄國歷史的主要方向之一，在俄國村社的領域范圍內有關農(nóng)民的一切問題都與國家的政治、經(jīng)濟制度發(fā)展相關聯(lián)。學者們通過村社內部農(nóng)民在物質文化和風俗習慣中行為規(guī)范的一致性,通過村社農(nóng)民在思想、政治、宗教和職業(yè)選擇方面的單一性,通過村社內部的團結等等,來說明俄國村社長期存在并相對穩(wěn)固的社會歷史原因[1]。《安娜·卡列尼娜》（?АннаКаренина?）寫于19世紀70年代（1873-1877），“是對70年代震撼社會的一些亟待解決的問題的回答[2]”，俄國處于新舊勢力激烈碰撞的歷史交替時期，政治經(jīng)濟制度、風俗習慣、思想文化、倫理體系都經(jīng)歷了推翻和再重組，人民處于迷茫之中。八十年代俄國基本完成工業(yè)革命，成為工業(yè)強國。19世紀末，俄國社會仍是一個封建社會，社會的主要矛盾是農(nóng)奴制殘余勢力與資本主義發(fā)展的矛盾。與此同時底層勞動人民的生活難以保障，上流社會的生活奢侈富足。在戰(zhàn)爭與變革的雙重作用下，社會生活和思想轉變毫無意外地在藝術中得以體現(xiàn)。19世紀的俄羅斯文明在世界舞臺上閃耀多姿，戲劇、繪畫、音樂等藝術形式蓬勃發(fā)展，同時也是俄羅斯浪漫主義文學向現(xiàn)實主義文學轉變的時期，在文學上追求民主進步的人層出不窮，如托爾斯泰（Толстой）、屠格涅夫（Тургенев）、陀思妥耶夫斯基（Тостоевский）等巨匠。當時的文學和宗教密不可分，在眾多著名的文學作品中滲透著宗教思想，東正教是俄羅斯最大的宗教，東正教起源于基督教。宗教思想具有保守性與仁愛性，這一點在《安娜·卡列尼娜》一書中深有體現(xiàn)，宗教思想對書中故事情節(jié)的延續(xù)發(fā)展和人物命運的結局有著重要的影響。盡管在政治上，宗教職員的權利被削弱,但宗教思想仍是俄羅斯文學不可或缺的一部分。1.2作家列夫·托爾斯泰的成長環(huán)境列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（ЛевНиколаевичТолстой）生于1828年8月28日,是十九世紀中期俄國批判現(xiàn)實主義作家、思想家、哲學家、教育家。列寧稱托爾斯泰是“天才的藝術家[5]”。高爾基曾這樣評論他：不認識托爾斯泰者，不可能認識俄羅斯[4]。魯迅稱托爾斯泰的文字為“偉哉其自懺之書，心聲置洋溢者也[5]”，托爾斯泰在其雅斯納亞·波良納莊園完成了代表作《安娜·卡列尼娜》（?АннаКаренина?）、《戰(zhàn)爭與和平》（?Войнаимир?）、《復活》（?Воскресение?）。列寧認為這些作品中中人物生存的環(huán)境是“19世紀最后30幾年俄國的實際生活[6]”。托爾斯1910年11月7日去世后該莊園成為了文學博物館[7]，他的文學遺產(chǎn)共有90多卷藝術和政論作品、日記以及信件，他不止一次被提名為諾貝爾文學獎和諾貝爾和平獎。托爾斯泰出生于貴族家庭，幼年生活不幸，父母均早早去世，由家中親戚撫養(yǎng)長大，13歲時，跟隨親人搬去了喀山（Казан）。老年的托爾斯泰對中國的道教有極大的興趣，但1844年考入喀山大學東方語言系的他對自己的學業(yè)并不感興趣，更傾向于社交活動和研究哲學。他深受盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家的影響，因此他真誠，任何時候都敢于說真話。在1862年，34歲的托爾斯泰與18歲的索菲亞·安德列耶芙娜·托爾斯塔婭（СофияАндреевнаТолрстая）結婚，索菲亞是沙皇御醫(yī)的女兒，他們前后育有13個孩子。托爾斯泰主張宗法制婚戀家庭模式，即婚姻、愛情、責任相輔相成，這段時期是他少有的幸福時期，并給世界文壇留下了經(jīng)典作品，隨后他的思想一直處于迷茫之中。70年代初，托爾斯泰開始了自己新思想的探索階段，但未能找到答案，這種情緒在《安娜·卡列尼娜》中深有體現(xiàn)。晚年，托爾斯泰站的世界觀發(fā)生了激變，他厭惡了貴族，加強了對社會現(xiàn)實的批判，站在了宗法制農(nóng)民的立場上，希望幫助他們得以真正的解放。1.3《安娜·卡列尼娜》內容簡介《安娜·卡列尼娜》是俄國家庭小說的典范之作[8]。故事由幾個家庭展開：安娜(Анна)與卡列寧(Каренин)合法的婚姻家庭、安娜與伏倫斯基(Вронский)合情的婚外情家庭、列文(Левин)與吉蒂(Кити)幸福美滿的家庭以及陶麗(Дарья)與奧勃朗斯基(Болонский)形存實亡的平淡家庭，這四組家庭形成一張巨大的網(wǎng)，每一個人物都是其上的結點，彼此之間對其命運的結局產(chǎn)生著或大或小的影響。書中對于安娜與列文的描寫占據(jù)了主要篇幅，兩人對待愛情、家庭的看法成為人們談論的對象。書中最主要的女性角色：溫柔美麗的安娜，嫁給了沉迷于政治、哲學的丈夫卡列寧，兩人的結合并不是因為愛情，而是屈服于大多數(shù)人們所順從的落后腐朽的婚姻制度。在長達八年的婚姻家庭生活中，他們育有一子謝遼沙（Серёжа），孩子的出現(xiàn)也沒有使這對夫妻間出現(xiàn)愛情。安娜表面上認為自己已經(jīng)習慣了這樣平淡無愛的生活環(huán)境：夫妻間彼此熟悉生活習慣、丈夫準時給予生活費用以及心愛孩子的陪伴。但是安娜被掩蓋的對愛情的向往在年輕、富有激情的伏倫斯基出現(xiàn)后如雨后春筍般破土而出，急速發(fā)展，她想通過離婚去維護以及守候這段愛情。這也進而開始了這個具有悲劇色彩的人物形象的矛盾內心活動。兒子謝遼沙是橫在三人情感糾葛中一個無法跨越的橋梁。丈夫即使同意離婚也不愿意放棄兒子的撫養(yǎng)權，這對身為母親的安娜來說是無法接受的，但在愛情面前，安娜選擇了與伏倫斯基出國生活，隨后回國在家里給情人伏倫斯基生了一個女兒。出身于上流社會貴族家庭的伏倫斯基即使接受了先進的英國思想，不看重名利，但終究不會像一個女人一樣將全部的感情都投放在戀人的身上，這令為愛放棄一切的安娜開始恐慌，開始懷疑這段感情，在伏倫斯基多次試圖沖破安娜劃下的感情空間后，無法接受的安娜選擇了臥軌自殺。在安娜的感情故事中穿插著哥哥奧勃朗斯基與嫂子陶麗的家庭問題。貪圖自我享受、具有男權主義的奧勃朗斯基厭倦了為家庭操勞變老的妻子，與自己孩子的家庭教師維持著曖昧聯(lián)系，在安娜的勸解下，陶麗也因為依舊愛著丈夫，原諒了丈夫的情感出軌行為。書中另一人物線索就是列文。列文是具有新思想的農(nóng)場主，他厭倦地方自治會制度，希望找到可以緩和農(nóng)場主與農(nóng)民之間關系的辦法，以調動農(nóng)民的積極性，為他們謀取更多的利益。列文喜歡吉蒂，隨后向其求婚遭遇拒絕后依舊深愛著吉蒂，吉蒂最初因為與伏倫斯基的曖昧關系沒有接受，在隨后發(fā)現(xiàn)伏倫斯基對安娜的愛情后，以及弄清楚自己的真正情感后，她選擇接受了列文，從此兩人過著幸福的家庭生活。這部長篇小說反映了19世紀俄國時政的真實狀態(tài)，將社會的黑暗表現(xiàn)得淋漓盡致。這個社會充滿了對于男性的包容，對女性的束縛。《安娜·卡列尼娜》的家庭觀第2章《安娜·卡列尼娜》中主要人物的家庭觀《安娜·卡列尼娜》主要以男女之間婚姻家庭的故事來展開敘述，在他們的身上所體現(xiàn)的家庭觀一定程度上代表了現(xiàn)實生活中俄羅斯人民的家庭觀念，本章將主要探討小說中主要人物的家庭觀。2.1女性視角下的家庭觀在男權社會時期，女性在社會各個領域的生活中總是扮演著附庸的角色，她們具有豐富的情感，在成家之后，所有的思想都圍繞著家庭，在遇到背叛與冷暴力時，有人選擇自怨自艾，屈服于現(xiàn)狀，但也不乏一些具有先進思想的人去為自己的幸福去努力爭取。研究她們的家庭觀可以更加全面地認識了解書中的女性角色。2.1.1安娜的家庭觀安娜的家庭觀是值得認真去探討的，對于安娜的婚內行為，譴責與認同總是同時出現(xiàn)。在現(xiàn)在看來，對待那個時代的女性的看法總是多了一絲包容與憐惜，人們將她對愛情的勇敢追求放大去歌頌，有意地不去碰觸安娜出軌的事實，將她的命運看作是悲劇的，但無可否認，安娜愛情至上的家庭觀將自己推入沼澤之中，每掙扎一下離死亡就越近。安娜的家庭觀初步在書中體現(xiàn)出來是在開解陶麗的時候：“我不知道……不知道你心里對他還有多少愛。你是不是還有足夠的愛去原諒他，這一點只有你自己知道。要是有，那你就原諒他吧[9]”。（Янезнаю...янезнаю,наскольковдушетвоейестьещёлюбвикнему.Этотызнаешь,—наскольколиесть,чтобыможнобылопростить.Еслиесть,топрости![10]）安娜認為，愛情在一個家庭中發(fā)揮著重要的作用，只要還有足夠的愛就可以讓陶麗去原諒丈夫的出軌。安娜的家庭觀從始至終都以愛為標準，這種愛的性質從最初的母愛擴展到最后的男女之愛。安娜與丈夫卡列寧（Каренин）的婚姻是根據(jù)上流社會貴族與教會的婚姻制度而締結的政治婚姻?？袑帉τ谑送?、哲學、社會各個領域的關注多于家庭，Н.ВоронцовойЮрьевой他曾寫道：(“正是他卡列寧，是真正的精神人物，最有能力去愛[11]”)，但這與現(xiàn)實有不相符的。在丈夫的冷暴力之下，安娜就將愛傾注到了兒子謝遼沙身上，在書中有這樣一段：“她從沒離開過兒子，這回把兒子留在家里，她總是不放心[12]”。（Онаникогдаснимнеразлучаласьивсёмучается,чтооставилаего.[15]）在這段長達八年的婚姻中，安娜安于這樣平平淡淡的生活，兒子是她的精神支柱，她從未離開自己的兒子出行，將本應對丈夫的愛化成母愛。安娜將自己的身份定義成母親的身份，而不是一個幸福的妻子即“在婚姻生活中，安娜扮演的是工具性角色‘instrumentalrole’，而不是情感性角色‘expressiverole’[14]”。同情人伏倫斯基在一起后，安娜以母愛為主的家庭觀發(fā)生了變化，對伏倫斯基的愛戰(zhàn)勝了母愛，“他怎么能懂我對孩子們的愛，懂得我為他而犧牲的對謝遼沙的愛？[15]”（Чтоонпонимаетвлюбвикдетям,вмоейлюбвикСерёже,которымядлянегопожертвовала.[16]）為了追隨自己的愛情，安娜離開了心愛的兒子出國，從做出了對于母親來說最艱難的決定的那一刻，安娜愛情至上的家庭觀得到確立，具有新思想且獨特個性的她沖破了家庭、封建社會對女性不公的禁錮。安娜對于愛情的看重還體現(xiàn)在無時無刻地思考中，（Говорилаонасебе,невсилахпредставитьсебетогоположения,вкоторомонабудет,убедившисьвегоравнодушии.Онадумала,чтоонразлюбилеё,оначувствоваласебяблизкогокотчаянию,ивследствиеэтогоонапочувствоваласебяособенновозбужденною.[18]）在這個有新生兒的家中，安娜的注意力仍然放在伏倫斯基對自己的愛上，愛情成為了她幸?；钕氯サ闹е?，她將這份愛放在天枰上，時刻衡量這彼此之間愛的深淺，一旦出現(xiàn)差額，就如同黑暗中沒有燈光的行人一樣，陷入恐懼。這份恐懼引出了安娜對于婚姻生活的理解“不錯，還有一個辦法，不是去籠絡他—別的她什么也不需要，她要的就是他的愛情，而是進一步密切同他的關系，使他無法拋棄她。這辦法就是先離婚，再結婚[19]”。（Правда,былоещёодносредство:неудерживатьего,—дляэтогоонанехотеланичегодругого,кромееголюбви,—носблизитьсясним,бытьвтакомположении,чтобоннепокидалеё.Этосредствобылоразводибрак.[20]）從安娜的想法中可以得知，她將婚姻與愛情緊密的聯(lián)系在一起，她理想中的婚后的生活應該充滿愛。離開開兒子之后的安娜將愛情永遠擺在了第一位，結婚只是用來守護愛情的工具，結婚與離婚所走的形式并不重要。在隨后的短暫一生中，安娜將家庭觀與愛情觀融為一體?？梢允挚隙ǖ卣f，安娜愛情至上的家庭觀是她悲劇命運的直接成因。大畫家梵高也曾說過：“我認為沒有愛情的生活是一種罪孽和不道德的狀態(tài)[21]”，在安娜死前的一段內心獨白中這樣講過“要是他并不愛我，只是處于責任心才對我曲意溫存，卻沒有我渴望的愛情，那就比仇恨更壞一千倍！這簡直是地獄![22]”（Еслион,нелюбяменя,издолгабудетдобр,неженкомне,атогонебудет,чегояхочу,—даэтохужевтысячураздаже,чемзлоба![23]）相對于責任，安娜更看重她不顧一切所追求的愛情，她早已沒有退路，上流社會的譴責與嘲諷使這逐漸無法被滿足的愛將她引向深淵。俄國的評論家格羅梅卡也曾說過：“安娜無非是一個充滿激情的婦女，她僅僅為愛情而生……她是自己激情的犧牲品，因為她不自覺地破壞了人類共同生活和道德的無可爭議的準則[24]”。愛情對于安娜的重要性從來不存在爭議，人們談論的只是她為了得到愛所作出的行為的對與錯。即從當時人們承認的倫理道德來講，安娜只是為自己的錯誤行為擔起應有的責任，但若放在今天這個開放的氛圍里，安娜又不過是一個身處不公社會的可憐女子。因此淺析安娜的家庭觀，便是淺析安娜的人生。2.1.2吉蒂的家庭觀托爾斯泰對吉蒂外貌和神情的描寫較少，大部分偏重于心里活動描寫，使讀者能夠更加清楚地理解這個女性形象。無可爭辯，吉蒂無論是作為一個女兒還是一個妻子都是懂事的，她隱忍與奉獻的家庭觀讓母親少擔心，讓丈夫更舒心。在伏倫斯基移情別戀之后，吉蒂陷入了心?。骸八男乃榱?。他們想用藥丸和藥粉來給她治病，那又有什么用？但她不能傷母親的心，尤其是因為母親還覺得對她愧疚呢[25]”。（Сердцееёбылоразбито.Чтожеонихотятлечитьеёпилюлямиипорошками?Нонельзябылооскорблятьмать,темболеечтоматьсчиталасебявиноватой.[26]）作為家庭的一分子，她有義務不讓母親和父親為她擔心，她選擇隱藏自己的疼痛置于心底獨自承受。吉蒂不讓自己的痛成為整個家庭的困擾，隱忍是她想到最好的辦法。出國回來之后的吉蒂心傷恢復了，在隨后與列文的愛情中她邁出了勇敢的一步，她是幸福的。兩個彼此相愛的男女在一起了，他們決定結婚。在這段婚姻中，吉蒂的家庭觀——隱忍與奉獻，使她擁有了一個幸福美滿的家庭。（Ипоэтомуоназнала,чтоихдомбудетвдеревне,ижелалаехатьнезаграницу,гдеонанебудетжить,атуда,гдебудетихдом.[28]）吉蒂知道列文感興趣的事業(yè)都在鄉(xiāng)下，她愿意自己做出改變去適應同首都有較大差距的鄉(xiāng)下生活。因為愛，吉蒂隱藏自己對農(nóng)村新環(huán)境的陌生與迷茫，對這個新成立的家庭無私付出。在后來家里招待客人時，吉蒂時刻地關注列文的情緒變化，在同男士談話的吉蒂發(fā)現(xiàn)列文出現(xiàn)不滿意的表情時，吉蒂私下的開導使客人們享受到了主人家熱情的招待?！八X得難過的是，連這樣及其純潔的交際的快樂他都不許她享受。不過，現(xiàn)在她不僅情愿犧牲這種小事，而且情愿犧牲一切，只要能使他放心，能使他擺脫痛苦[29]”。（Ейбылодосадно,чтомалейшееразвлечение,исамоеневинное,былоейзапрещено;нотеперьонаохотнопожертвовалабыинетакимипустяками,авсемдляегоспокойствия,чтобизбавитьегоотстрадания,котороеониспытывал.[30]）吉蒂愿意獻出自己的一切去使列文在這場婚姻中感到心安，家和萬事興，在做出讓步的同時也為列文的吃醋感到開心，女性的奉獻會使家庭變得更加的溫馨。托爾斯泰筆下的吉蒂是一個善良美好的人物形象。她將分娩的巨痛獨自承受，甚至還安慰列文，“你千萬不要緊張，不要緊的。我一點也不怕[31]”。（—Пожалуйста,непугайся,ничего.[32]）很多時候女性比男性還要堅強，只是她們將自己的痛苦隱藏起來，甘愿為丈夫為孩子付出自己的一切。吉蒂是適合家庭生活的，她將自己的角色快速地轉變以便于家庭的和諧。吉蒂的家庭觀念是無私的，她選擇將自己思想中一切繁雜的情緒都刨除掉，學會替他人著想，嘗試著在付出中找到屬于自己的快樂。2.1.3陶麗的家庭觀托爾斯泰筆下的陶麗(ДарьяАрександровна)是一個為家庭操勞不再年經(jīng)貌美且失去自我的典型婦女形象。她是當時俄羅斯眾多婦女形象的代表，吉蒂愛自己的丈夫，愛自己的孩子，無私地去付出自己。但長久的婚后生活將丈夫對她的愛與忠誠磨盡，丈夫奧勃朗斯基（Облонский）同家教老師的出軌背叛將她從自己營造出來的幸福生活中拖出來，從作者對她的外表描寫“她從前那頭濃密的秀發(fā)，現(xiàn)在已變得稀疏難看，用發(fā)針盤在腦后。她面頰凹陷，那雙驚恐不安的眼睛由于臉瘦而顯得格外觸目[33]”。（спришпиленныминазатылкекосамиужередких,когда-тогустыхипрекрасныхволос,сосунувшимся,худымлицомибольшими,выдававшимисяотхудобылица,испуганнымиглазами.[34]）可以看出這件事給她帶來了雙重的痛苦與折磨，對于陶麗而言，支撐著她思想與行動的精神支柱倒下了，她陷入了迷茫之中。書中對于她的矛盾情緒也給予了細致地描寫:“她正在試著做三天來已經(jīng)試了十次的那件事：把準備帶到娘家去的孩子們的東西和自己的東西整理出來，可她總是下不了這個決心[35]”。（Онатолькочтопыталасьсделатьто,чтопыталасьсделатьужедесятыйразвэтитридня:отобратьдетскиеисвоивещи,которыеонаувезёткматери,—иопятьнемогланаэторешить.[36]）十次可以代表陶麗的選擇了，只是陶麗自己陷入了自欺欺人的困境中，她無法下定決心離開這個她為之奉獻了青春的家，這也從側面刻畫出了陶麗從一而終的家庭觀。這場鬧劇給家庭帶來了不小的影響，孩子的健康與學業(yè)問題，傭人們無法決定的小事開始堆壓，“就這樣，陶麗又忙起日常的家務來[37]”。（ИДарьяАлександровнапогрузиласьвзаботыдня.[38]）有著相夫教子家庭觀念的陶麗無法也不能放棄承擔著自己身為家庭主婦的義務，作家對陶麗的選擇也給出了符合當時社會婦女思想的答案“她老是說要離開他，但又覺得這是不可能的。她無法不把他看作自己的丈夫，無法不再愛他[39]”。（Онавсёещёсказала,чтоуедетотнего,ночувствовала,чтоэтоневозможно;этобылоневозможнопотому,чтоонанемоглаотвыкнутьсчитатьегосвоиммужемилюбитьего.[40]）她想離開這個家，可是舍不下的東西太多，即使無法接受這個沉重的打擊，她依然選擇屈服，因為陶麗依舊深愛著丈夫。陶麗的形象到今天仍舊是中外很多家庭婦女的代表，她們的生活早已固定化，每天都圍繞著不省心的孩子們和多事的家庭，拒絕反抗，變成了男人們的附庸，在那動蕩的時代陶麗代表的更多是貴族階級的女士們，她們的丈夫有錢有權，加之社會的縱容和隱藏的規(guī)則，“陶麗”們的生活是痛苦的，她們一方面仍舊懷疑自己的丈夫，一方面欺騙自己，以獲得內心的解脫。她們應該做出改變，但罪惡的男權思想與落后的封建殘留思想使她們無法接受女性獨立。陶麗從一而終、相夫教子的家庭觀值得人稱贊，但其中的酸甜苦辣也終將由她一人獨自默默承受。2.2男性視角下的家庭觀自古以來，男性在家庭生活著扮演著重要的角色，尤其當時的俄國社會處于男權制時期，因此無論是社會還是家庭都給予了男性最大的包容，他們的家庭觀往往決定著家庭幸福與否，列文和奧勃朗斯基是書中典型的男性人物形象，他們的家庭在今天仍然具有代表性，接下來本文將分析男性主人公的家庭觀。2.2.1列文的家庭觀列文作為全書的主要男性主人公，在一定程度上是作家托爾斯泰本人的化身，因此他的愛情與家庭生活同安娜的一樣被人們談論著；更多的時候是將兩人對待愛情的態(tài)度進行對比。相對于安娜，列文愛與責任相輔相成的家庭觀更是摻雜著一絲理性的成分。對于愛情，列文是執(zhí)著的，從始至終都只想要吉蒂一人；對于家庭，列文是負責的，在書中也有體現(xiàn)：“他們認為，結婚是社會生活中許多事情之一；但對列文來說，結婚是人生大事，關系到終身幸福[41]”。（Егопонятияоженитьбепоэтомунебылипохожинапонятияегознакомых,длякоторыхженитьбабылаоднимизмногихобщежитейскихдел;дляЛевинаэтобылоглавнымделомжизни,откоторогозависеловсёеёсчастье.[42]）在列文的認知中，家庭的組建是重中之重的大事，在這件大事上，應該對每一個人負責，不應該以隨意的態(tài)度去對待它。這樣的思想同當時的男權思想是格格不入的，之所以說列文的思想是先進的與其有極大關系。書中另一處對列文有關家庭的看法進行了闡述:“他說，結婚的主要條件是愛情，有了愛情就一定幸福，因此幸福全在自己[43]”。(Онсказал,чтовбракеглавноеделолюбовьичтослюбовьювсегдабудешьсчастлив,потомучтосчастьебываеттольковсебесамом.[44])對于列文來說，組建家庭的基礎是愛情，夫妻間的愛使婚后的家庭生活變得幸福。在對待愛情的態(tài)度上列文與安娜有著相似之處！”（Свобода?ЗачемСвобода?Счастьетольковтом,чтобылюбитьижелать,думатьеёжеланиями,еёмыслями,тоестьникакойсвободы,—вотэтосчастье![46]）這段列文的內心活動從側面體現(xiàn)了他對于吉蒂、對于這個家的負責。列文把自己完完全全的融入未來同妻子的生活中，他懂得站在對方的角度去思考問題，這是愛的表現(xiàn)。對于列寧家庭觀中所講的責任有兩點含義：其一是上述的在選擇時的責任，其二是在以后家庭生活中應承擔責任與義務的綜合。首先在處理哥哥們的關系時，列文希望用自己的努力去化解問題，“列文早就想和兩位哥哥和解，哪怕在尼古拉臨死前的時刻，他寫信給柯茲尼雪夫哥哥接著得到他的回信，他把這信讀給病人聽了[47]”。（Левин,которогодавнозанималамысльотом,чтобыпомиритьбратьевхотяпередсмертью,писалбратуСергеюИвановичуи,получивотнегоответ,прочёлэтописьмобольному.[48]）列文的父母均已不在世上，將剩下的這個家經(jīng)營好是他的責任，哥哥生命危在旦夕，他不想哥哥帶著仇恨死去，兄弟間的和睦是他對這個家最基本的要求，列文有責任也有義務去幫助哥哥們緩和關系，恢復兄弟間的友愛。在對待吉蒂和家庭時，列文也以積極的態(tài)度去承擔他的責任，去關愛去思考這個家。在孩子快要出世的時候，提到孩子列文最初是厭惡的，不明白他的到來意味著什么，但真正見到吉蒂不惜性命生下的女兒時，終于喚醒了他對于自己孩子的責任與父愛，“他唯恐這個嬌嫩脆弱的小東西將來吃苦，因此看見嬰兒打噴嚏時油然而生的莫名奇妙的欣慰和自豪，都沒能使他感到輕松[49]”。（Страхзато,чтобынепострадалоэтобеспомощноесущество,былтаксилён,чтоиз-занегоинезаметнобылостранноечувствобессмысленнойрадостиидажегордости,котороеониспытал,когдаребёнокчихнул.[50]）對于這個毫無自保能力的嬌弱孩子，列文甚至開始擔心她長大以后的生活狀況，他在自己沒有察覺的時候就開始承擔起了一個身為父親的責任。從對幸福家庭的規(guī)劃到真正過上幸福生活的這一段長久的時期，列文的家庭概念是不斷升華的，這對一個家庭來說是幸福的。不斷升華的家庭觀對于列文的人生觀也產(chǎn)生了極大的影響。從前不信奉上帝的列文，在妻子生女兒的痛苦時期也曾向上帝禱告，即使無法理解自己為何要這樣做，但他早已不再糾結，正如他所說的：“不過，現(xiàn)在我的生活，我的整個生活，不管遇到什么情況，每分鐘不但不會像以前那樣空虛，而且我有權使生活具有明確的善的含義[51]”。（Ножизньмоятеперь,всямояжизнь,независимоотвсего,чтоможетслучитьсясомной,каждаяминутаеё—нетольконебессмысленна,какбылапрежде,ноимеетнесомненныйсмыслдобра,которыйявластенвложитьвнеё![52]）列文也曾陷入迷茫之中，是幸福美滿的家庭使他有了更加值得慢慢去領會的方向。2.2.2奧勃朗斯基的家庭觀奧勃朗斯基（Облонский）是一個19世紀俄羅斯具有享樂主義的典型貴族代表，即貪圖物質享受，把個人的快樂和實際利益放在高于一切的位置，家庭觀念淡薄。托爾斯泰對他的描寫中充滿了對男權貴族的厭惡。在思考自己的出軌行為時他沒有將自己放在犯錯的一方。書中寫道“他甚至認為,她已經(jīng)年老色衰，失去風姿，毫無魅力，（Емудажеказалось,чтоона,истощенная,состарившаяся,уженекрасиваяженщинаничемнезамечательная,простая,толькодобраяматьсемейства,почувствусправедливостидолжнабытьснисходительна.Оказалосьсовсемпротивное.[54]）這樣的思想展現(xiàn)了他大男子主義以及自私的一面，將家庭和妻子置于絕對附庸的地位，以滿足自己的私欲為生活進行的標準。黑暗的社會是這種思想的維護者，上流社會的男人將這變?yōu)樽约旱恼勝Y，將對女性的不公埋藏在罪惡之下。奧勃朗斯基不僅是一個不合格的丈夫，也是一個不合格的父親。書中對此進行了闡述：“他知道他不太喜歡男孩子，但總是竭力表示一視同仁[55]”。（Онсознавал,чтоменьшелюбилмальчика,ивсегдастаралсябытьровен.）；“我從不干涉她的事，讓她隨意照顧孩子，料理家務[56]”。（Янемешалейнивчем,предоставлялейвозитьсясдетьми,схозяйством,каконахотела.[57]）他是男權制的代表人，他們將自己應該履行的義務當作恩賜一樣給予妻子，逃脫責任，理所當然地給自己貼上了善解人意的標簽。將自己的全部注意力放在名利、社交上，諷刺的成為了外人眼中的好人。奧勃朗斯基對于自己的出軌行為不認為有錯誤，他說：“唉！她不原諒我，她不肯原諒我，最糟的是什么事都怪我，都怪我，可我又沒有錯。全部的悲劇就在這里，啊呀呀！[58]”（Да!Онанепроститинеможетпростить.Ивсегоужаснеето,чтовинойвсемуя—винойя,аневиноват.Вэтом-товсядрама,—думалон,—Ах,ах,ах![59]）。奧勃朗斯基不認為自己的行為是有錯的，他將自己塑造成了一個十足的受害者，這也是具有男權主義的表現(xiàn)，他們從容地壓迫女性，將自己擺在至高無上的地位。在小說中奧勃朗斯基是貪財好色、害怕麻煩、不善于思考、喜新厭舊的人物形象，將自己的快樂建立在妻子的痛苦之上，具有強大的虛榮心，在意自己的名聲，托爾斯泰將他的自我與自私放大化，這一切特質都是男權社會貴族階級男士特點的集中體現(xiàn)對于他們來說：“家庭失去了絕對的道德作用。[60]”作家在書中用了大量的文字抨擊了奧勃朗斯基這一類人，他們男權至上的家庭觀體現(xiàn)了這個社會的弊處與不公，也從側面反映出來婦女的悲哀。這樣的家庭多之又多，家庭中的悲劇也無法喚醒他們。第3章作家的家庭觀相比于作品中虛擬人物的家庭思想觀念，作家托爾斯泰的家庭觀更具有現(xiàn)實性。托爾斯泰作為19世紀俄國的批判現(xiàn)實主義大家，他的思想與時俱進，融合了西方思想，這使他的家庭觀也在不斷發(fā)生變化。通過淺析托爾斯泰的家庭觀可以看到他給予女性權利的空間的逐漸擴大過程。本章淺談托爾斯泰在作品中所表現(xiàn)的家庭觀。3.1宗法制婚姻家庭觀托爾斯泰認為“個人是社會存在物，作為個體的人，他隸屬于一種固定的社會秩序，他只能在這個社會圈子里行動，基于愛情而締結的婚姻，必須符合宗教、社會與道德規(guī)范[61]”。對于托爾斯泰的宗法制婚姻家庭觀，即合乎法律宗教、道德倫理的充滿愛與責任的家庭所具有的觀念。相較于其他幾部作品，《安娜·卡列尼娜》一書中鮮明地體現(xiàn)著托爾斯泰的這種家庭觀。小說《安娜·卡列尼娜》開頭就寫道：幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各個不同[62]。在對幸與不幸的描寫之中，托爾斯泰將自己的家庭觀表達了出來。安娜與卡列寧所組成的家庭雖然是合乎法律以及倫理道德的，但托爾斯泰卻給予這對夫妻一個不幸的結局，這也是他的宗法制婚姻家庭觀的體現(xiàn)。安娜的不幸在于她追愛的同時超越了這個時代對于幸福家庭的界限，大眾輿論的風向、宗教道德規(guī)范的要求等等因素摧殘著安娜的內心。安娜與伏倫斯基的“合情”家庭的出現(xiàn)更表現(xiàn)了托爾斯泰不能容忍安娜的出軌，她的悲慘命運是他對宗法制家庭的維護，托爾斯泰一直堅信“世界偏愛道德美學[64]”安娜在他所理解的道德層面的表現(xiàn)是丑陋的，書中安娜在出軌后再次出入上流社會的社交界時所遭遇的嘲諷就是鮮明的體現(xiàn)“太可怕了！只要我活一天，就一天不會忘記這件事情。她竟然說坐在我旁邊是一種恥辱[65]”。（—Ужасно!Сколькобыянижила,янезабудуэтого.Онасказала,чтопозорносидетьрядомсомной.[66]）卡爾塔索夫夫人是倫理道德的化身，因此托爾斯泰借她之口賦予人們嘲笑安娜的權利。卡列寧的不幸在于他對安娜實施的冷暴力使他失去了一個完整的家庭，他沒有正視對待安娜應有的態(tài)度，他是一個冰冷的政治機器，書中安娜曾自問“他會愛嗎？難道他也會愛嗎？要不是他聽人家說到愛',他恐怕一輩子也不會使用這個字吧。他根本不懂得什么叫愛[67]”。（Любовь?Развеонможетлюбить?Еслибоннеслыхал,чтобываетлюбовь,онникогдаинеупотреблялбыэтогослова.Онинезнает,чтотакоелюбовь.[68]）作為一個妻子的丈夫，他所認知的責任就是保障物質生活的正常運轉，他所需要的就是一個傳統(tǒng)的遵守婦道教育孩子的妻子，卡列寧不知道一個妻子真正想要的什么，這是他的悲哀。在這兩人身上，托爾斯泰將自己的宗法制婚姻家庭觀中最重要的三個因素中的兩個展現(xiàn)了出來：其一是愛情，其二則是倫理道德。列文與吉蒂一家也是作家這種家庭觀念的化身，兩人因相愛而締結的“合法”家庭注定是美滿幸福的。在對待家庭的態(tài)度上，列文就是托爾斯泰的化身，他所具有的愛與責任的家庭觀是宗法制婚姻家庭觀的另一種表現(xiàn)形式。列文對家和妻子形象的暢想也體現(xiàn)了這一點：“在他的想象中，?！保ě咬濮乍濮毵学瘰丕支擐学支鸳唰乍唰荮丕擐学咬恣荮学咬恣洄瞌缨支鸳唰缨唰唰咬猝学丕支擐讧讧岌唰缨洄唰猝支擐讧支蓿┵t惠是對家庭負責任，美麗使人沉醉，這樣的妻子正是基于愛情而締結的婚姻中的幸福人物，同時宗教制婚姻家庭觀的第三個因素也顯現(xiàn)出來，那就是責任。作品里的世界終不是現(xiàn)實社會，托爾斯泰的宗法制婚姻家庭只是一個理想的模式，但對于今天卻是具有進步意義的。3.2矛盾的家庭觀從十九世紀六十年代后，托爾斯泰的思想探索階段就開始進行，在這期間有關于家庭的思想也發(fā)生了變化。托爾斯泰矛盾的家庭觀隨著作品的依次出世，矛盾之處也在發(fā)生變化。在《安娜·卡列尼娜》一書中，托爾斯泰矛盾的家庭觀主要體現(xiàn)在家庭的重要性上。對于列文來說組建家庭是人生大事，應該負責的去選擇婚姻的伴侶，并在日后的生活中極其看重家庭；奧勃朗斯基和卡列寧恰恰是站在了列文的對立面，卡列寧是一個政治機器，對妻子、兒子、整個家庭都沒有感情，在家庭即將破碎時，卻陷入苦惱；奧勃朗斯基即使竭力挽回了自己的家庭，卻依舊不珍惜，這無疑是自我矛盾的。這樣矛盾的家庭觀使兩個家庭的女性長期處于艱難痛苦的境地。托爾斯泰矛盾的家庭觀還在他的其他作品中有所體現(xiàn)，例如：《復活》一書中托爾斯泰在描寫聶赫留朵夫對待妻子這個身份的態(tài)度所體現(xiàn)的家庭觀是矛盾的。他認為只有女人才是妻子，其他的都只是人而已，這也顯現(xiàn)出了他對妻子和家庭的忠誠，但當他走向社會之后，他開始放縱自己的情欲，走向墮落，視女人為玩物。這一轉變也反映出了他的世界觀、家庭觀發(fā)生變化，對于妻子這個身份所蘊含的意義不在看重，是不顧家庭的表現(xiàn)。這樣的思想變化之下的家庭觀是矛盾的。隨著托爾斯泰思想的轉變，在《復活》中他展現(xiàn)了自己對于身處苦難中的女性同情，同時給予她們巨大的寬容空間，女性在家庭中的弱勢地位讓他主動想去解放女性，給予她們更多的選擇空間與權利，使她們不再受制于落后腐朽的社會思想，勇敢地為自己爭取幸福，不僅要有幸福的家庭，還要有甜蜜的愛情。結論《安娜·卡列尼娜》這部長篇小說中幾組家庭都有各自的故事，在陳舊、腐朽的社會思想籠罩下，每一個人物形象的家庭觀與他們命運的最終結局緊密相關。怎樣樹立正確的家庭觀念值得認真思考?！啊栋材取た心崮取纷?875年1月開始在《俄羅斯通報》上連載之后，立即受到社會各界的熱切關注[71]”。人們關注的焦點則是安娜的悲慘命運，愛情至上的家庭觀將她推向了深淵。如果再給安娜一次機會，或許她還會勇敢不顧一切地跳出那個具有封建思想的牢籠。更加抽象地說“安娜的悲劇，也是兩種文化碰撞的悲劇[72]”，安娜的家庭思想受到西方先進的開放思想影響與人們所認知的傳統(tǒng)的思想格格不入。今天再來評判安娜的行為，仍然是從兩個方向：對于她追求愛情的舉動給予支持，但對于她的“私奔”表示批評。出軌這個名詞無論在什么階段的歷史時期下都將會遭到唾棄。無論是男性還是女性，成婚之后都應盡最大的努力為家庭的幸福、和諧、美滿奮斗。此外小說中的時代雖然已經(jīng)過去，但它給人們帶來的慘痛依舊提醒著每一個人要勇敢地同封建落后的思想作斗爭，不讓歷史重演，讓對女性的壓迫遠離生活。其中每一個人物的家庭觀在今天仍然具有代表性，我們應該取其精華，去其糟粕，做到為自己負責，為親人負責。本論文主要以文學評論為理論基礎，在研究過程中使用了對比分析法和歸納總結法，并且引用了大量的原文例句以增強論點的真實準確性，對作者和小說中主要人物的家庭觀進行細致分析總結。首先介紹了19世紀俄國社會的現(xiàn)狀，從國家政治、經(jīng)濟制度、文化思想、農(nóng)民問題等角度進行分析，《安娜·卡列尼娜》這部小說就誕生在這個一切將產(chǎn)生翻天覆地變化的時期；并探索了作家列夫·托爾斯泰的生長環(huán)境：父母的早亡使早年的他沒有體驗過真正的家庭生活，中年到晚年的過度時期世界觀發(fā)生了變化，因為妻子沒有真正的了解當時托爾斯泰的內心世界和精神思想，他隨后同妻子發(fā)生決裂；其次展開了對于小說中主要人物的家庭觀的細致分析，以及各自家庭觀在其人生歷程中所產(chǎn)生的影響：溫柔美麗的安娜所具有的愛情至上的家庭觀表現(xiàn)了她對愛情的執(zhí)著，在當時的的社會思想氛圍下這份執(zhí)著使她如飛蛾撲火一般悲慘地結束了自己年輕的一生；陶麗從一而終、相夫教子的家庭觀使她原諒了丈夫的出軌行為，給了孩子們一個完整的家，對丈夫的愛挽救了一個瀕臨破碎的家庭；吉蒂隱忍與奉獻的家庭觀讓她獲得了一個幸福美滿的家庭，這與她的無私奉獻自己、犧牲自己原有的少女的嬌慣有極大的關系，她成熟的家庭思想讓列文快速地融入了這個家庭；列文身上有托爾斯泰的影子，他的愛與責任的家庭觀使他承擔起了一個家庭中身為男人的責任，給妻子和孩子帶來了溫暖；奧勃朗斯基具有男權主義的家庭觀使妻子陷入疼苦之中，是典型的男權主義代表者。最后對作家托爾斯泰的家庭觀進行分析，從《安娜·卡列尼娜》和《復活》兩個作品中淺析到了他宗法制婚姻家庭觀和矛盾的家庭觀，這兩個說法并不發(fā)生沖突，因為隨著創(chuàng)作時間的流逝，作的思想也在發(fā)生著變化，有著極大的升華。參考文獻[1][蘇]米羅諾夫.歷史學家和社會學[M].北京:華夏出版社,1988:45-46.[2]（蘇）亞·波波夫金著,李未青,辛守魁譯，《列夫托爾斯泰傳》[M].黑龍江人民出版社,1987:21