《左傳》中的祖先祭祀禮儀研究 古文化研究專業(yè)

《左傳》中的祖先祭祀禮儀研究摘要祖先祭祀源于遠古時期人類的祖先崇拜。在周代祖先祭祀基本形成典范。本文主要依據(jù)《左傳》中的相關(guān)內(nèi)容，研究春秋時期的祖先祭祀禮儀。通過研究大致了解西周至春秋時期祭祖禮儀的種類、祖先祭祀禮儀的產(chǎn)生與發(fā)展、分析祭祖活動對社會生活的影響，并進一步說明先秦時期祖先祭祀對當今祖先祭祀活動的啟示和意義。關(guān)鍵詞：左傳；祖先祭祀禮儀；春秋時期；影響AbstractAncestorworshiporiginatesfromtheancestorcultofmankindinancienttimes.TheancestorsacrificeintheZhouDynastybasicallyformedamodel.Thisarticlemainlybasedonthe"leftbiography"oftherelevantcontent,researchandAutumnperiodofancestorritualritual.ThroughthestudyoftheWesternZhoutothespringandAutumnperiodofworshipetiquette,theemergenceanddevelopmentofancestorritual,theanalysisoftheimpactofancestorworshipactivitiesonsociallife,andfurtherexplaintheancestorsacrificeinthepre-QinperiodoftheEnlightenmentandsignificanceoftheancestorsoftoday.Keywords:Leftbiography；ancestorritual；development；influence,目錄摘要Abstract目錄引言《左傳》中的祖先祭祀（一）定時性祭祖活動1、臘祭2、“四時祭”3、“月朔告廟”儀式（二）不定時祭祖活動1、軍事活動中的祖先祭祀禮儀2、婚禮中的祖先祭祀禮儀3、葬禮與祖先祭祀禮儀4、禘祭（三）《左傳》祭祖儀式中的非禮現(xiàn)象二、祖先祭祀禮儀的產(chǎn)生與發(fā)展（一）祖先祭祀禮儀的產(chǎn)生及殷商時期祖先祭祀的特點（二）周代祖先祭祀禮儀的發(fā)展（三）春秋時期祭祀禮儀的破壞及原因三、祖先祭祀的新發(fā)展結(jié)語參考文獻謝辭引言祭祀在古代是權(quán)力和地位的象征，它常被看作為一個國家中的重大事件。祖先祭祀是先秦三大祭祀活動之一，它占據(jù)著十分重要的地位。殷商時期的祖先祭祀活動眾多、祭祀場面宏大并且殷商時期的祭祀儀式宗教性濃厚。西周時期，受到宗法制的影響祭祖典禮形成典范并在一定程度上影響著后世的祭祖活動。從先秦時期的許多作品如：《詩經(jīng)》和《左傳》中我們可以了解到與祖先祭祀相關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)所搜集的學術(shù)資料來看，近年來學界對《左傳》中祖先祭祀的研究主要集中在總結(jié)先秦時期祖先祭祀的類型以及分析祖先祭祀禮儀之下先秦時代人們的觀念行為上。對《左傳》中祖先祭祀禮儀的研究多是從某一主要研究課題的附屬層面進行研究，較少對西周至春秋時期的祖先祭祀禮儀進行專門的、系統(tǒng)的研究。祖先是人類延續(xù)的根本，祖先祭祀也是周代祭祀儀式中最重要的一部分，在不同的時期祖先祭祀都蘊含著不同的時代意義。起初祖先祭祀只是為了滿足人們心中的鬼神觀念，希望能求得祖先保佑。隨著社會的發(fā)展，宗法制的完善祭祖又具有了團結(jié)各個宗族、鞏固統(tǒng)治階級權(quán)利的作用。直到今天，我們中國人還在祭祀祖先，對于今天的我們來說祖先祭祀又具有怎樣的深刻意義。從西周至春秋時期的祭祖活動中會給我們今天的祭祖活動帶來怎樣的啟示。一、《左傳》中的祖先祭祀《左傳》中的部分內(nèi)容涉及到了春秋時期的祖先祭祀，這一時期的祖先祭祀禮儀眾多，根據(jù)祭祖的定時性和隨機性我們將《左傳》中的祖先祭祀禮儀進行一個大致的梳理。（一）、定時性祭祖活動西周期間確立了完備的祭祖儀式，對祖先祭祀的種類、祭品的數(shù)目、祭祀的具體時辰和地址都做了嚴格的規(guī)定?！蹲髠鳌分兴岬降募漓牖顒訒r間固定的大致有以下三種，分別是：“臘祭”、“四時祭”和“月朔告廟”儀式。1、臘祭《左傳·僖公五年》“宮之奇以其族行，曰‘虞不臘矣’。[1]”楊伯峻先生注“臘，祭名，因呼臘祭之月日為臘月臘日。”[14]這句話的意思是說“臘”是一種祭祀的名稱，由于祭祀是在農(nóng)歷的12月份，因此被稱之為臘祭?！蹲髠鳌べ夜迥辍贰坝莶慌D矣?！倍蓬A注“臘，歲終祭眾神之名。”此“臘”也指一年的終結(jié)?！蹲髠鳌分兴岬降哪杲K臘祭主要是為了在糧食豐收后向祖先神靈進行祭告。統(tǒng)治者通過這一活動也讓經(jīng)過一整年勞作的人們得到一個短時的休養(yǎng)生息。2、四時祭什么是“四時祭”？《春秋繁露·四祭》中是這樣說“古者歲四祭。四祭者，因四時之生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。此言不失其時，以奉祭先祖也?！笔紫任覀兛梢灾馈八臅r祭”與春夏秋冬四個季節(jié)密切相關(guān)。其次，四時祭是為了紀念先祖而舉行的祭祀。四時祭的時間相對固定，而且祭祀用品與“四時”所生產(chǎn)的糧食也密切相關(guān)。在《春秋繁露?四祭》中寫到“祠者，以正月始食韭也；礿者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也；烝者，以十月進初稻也。”我國在春秋時期就產(chǎn)生了今天所說的“農(nóng)歷”這里所提到的“正月”大概指的是陽歷的2月。農(nóng)歷正月，大地回春，萬物剛剛蘇醒，幾乎沒有新鮮的糧食可以用來祭祀祖先，但初春的韭菜卻是一年中品質(zhì)最好的時候，中醫(yī)又講究“春夏養(yǎng)陽”韭菜能夠幫助人們祛除身體里的陰氣，具有很好的保養(yǎng)功能。因此用它作為祭品再適當不過。當然，除了韭菜可以作為祭祀的貢品外，在《禮記?月令》中提到“祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。”“圭璧”是一種玉器用于古代祭祀儀式或朝聘活動中。由于萬物都處在百廢待興的局面，統(tǒng)治者采用“圭璧”來代替“犧牲”也是符合規(guī)律的一種做法。以上種種現(xiàn)象均反映出古時的人們已經(jīng)懂得遵循萬物的生長規(guī)律并且將這種規(guī)律與祖先祭祀相結(jié)合?！蹲髠鳌分兄饕蛭覀兠鑼懙氖恰皣L祭和烝祭”關(guān)于嘗祭和烝祭的時間《左傳?桓公五年》中提到“始殺而嘗，閉蟄而烝，過則書?！睏畈壬ⅲ骸笆細ⅰ保^秋氣至，開始肅殺。根據(jù)推測嘗祭的時間應(yīng)該是夏正七月，這個時間與我們今天所說的農(nóng)歷七月時間基本吻合，也就是陽歷的八九月，入秋之時，也是豐收之時?！伴]蟄”是表示昆蟲蟄伏的含義，在這里其實可以理解成我們今天所說的“冬眠”。因此推斷烝祭的時間基本上屬于農(nóng)歷的十月左右，也就是陽歷的十一月左右。而在《左傳?昭公元年》中寫到“十二月，晉既烝，趙孟適南陽，將會孟子余。甲辰朔，烝于溫。庚戌，卒”。這里的十二月指的是周歷的十二月，也就是夏歷的十月即農(nóng)歷十月，由此可以肯定的說“烝祭”的時間基本鎖定在農(nóng)歷的十月。除此之外關(guān)于烝祭的時間《左傳》中的某些記載也表現(xiàn)出一些“非禮”行為。《左傳·桓公八年》“八年春正月己卯，烝。夏五丁丑，烝?！备鶕?jù)上面的梳理，我們知道“烝”這種祭祀應(yīng)該在冬天舉行。但這里的記載表明“烝”在桓公八年的春天和夏天分別舉行了兩次，這種做法并不符合“四時祭”的規(guī)定，因此屬于“非禮”行為?！蹲髠鳌は骞辍贰按?，葬晉悼公。平公即位，烝于曲沃。”襄公十六年晉悼公病死，緊接著晉平公即位，并舉行了不該在春天舉行的“烝”祭。除此之外，楊伯峻先生還認為，在晉悼公死后不久就舉行這種祭祀儀式也是不符合“禮”的。3、“月朔告廟”儀式“月朔”指每月初一。在這一天諸侯要殺一只羊進貢于廟堂中。“告朔”是周代君與臣子之間的一種儀式。在《谷梁傳?文公十六年》中說到天子向諸侯告朔，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯。《左傳?僖公五年》也描述了周天子與僖公之間的“告朔”儀式。“月朔告廟”儀式是周代規(guī)定的常禮，它還具有治理百姓、督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。如《左傳·文公六年》中提到要在閏月進行“告朔”儀式。因為當時的統(tǒng)治者認為閏月具有規(guī)劃農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，所以鼓勵人們在閏月進行“告朔”儀式。綜上所述，這些祭祖活動的時間是根據(jù)固定的年、月、日來安排的，因此上述活動具有穩(wěn)定性。它們不會因為外界原因而輕易受到干擾。一旦祭祖的時間到了，這些祭祖活動就會按照它們相應(yīng)的時間登場。就如同我們每年都要過春節(jié)、清明節(jié)一樣。當然《左傳》中除了這些每年都要進行祭祀的活動外還有一些祭祖活動呈現(xiàn)隨機性的特點，它們與人們的社會生活密切相關(guān)，也是祖先祭祀中不可缺少的一部分。（二）、不定時祭祖活動從《左傳》中我們可以發(fā)現(xiàn)春秋時期的軍事活動、婚禮、葬禮中都或多或少的涉及到了祖先祭祀。這些活動的發(fā)生具有隨機性，它不是根據(jù)月份劃定的固定活動，而是根據(jù)人們的需要所進行的社會活動。因此，對于軍事、婚禮和葬禮的祭祖儀式來說也在一定程度上帶有了隨機性。1、軍事活動中的祖先祭祀儀式春秋時期戰(zhàn)爭不斷，人們通常通過“軍祭”和“占卜”來保佑和祈求戰(zhàn)爭結(jié)果?！蹲髠?桓公十一年》中說道鄖國聯(lián)合四國欲同楚國打仗，莫敖認為楚國軍隊實力單薄不足以抵抗四國的聯(lián)合便建議增加軍隊，斗廉認為戰(zhàn)爭勝利不在于人的多少而在于夠不夠團結(jié)，盡管這樣莫敖仍然擔心便提議在戰(zhàn)前進行占卜。由此可以看來，春秋時期人們對占卜具有一種依賴心理，人們希望通過占卜來解決心中疑惑，祈求福佑。除了“占卜”這種活動以外，“軍祭”在開戰(zhàn)前也是很重要的活動之一。《左傳?隱公十一年》中說道鄭莊公在準備進攻許國時，在太祖廟內(nèi)頒發(fā)武器。除此之外在《左傳》中也出現(xiàn)了通過殺人來軍祭的現(xiàn)象如：《左傳?僖公十九年》宋襄公讓邾文公殺死鄫子來祭祀次睢的土地神。開戰(zhàn)前要告廟，戰(zhàn)爭中途為保佑平安也要向祖先進行祭告。有時不光祭祀祖先，軍隊過名山大川時還要對山河進行祭祀。如：《左傳?文公十二年》中說到“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河?！痹陂_戰(zhàn)中途秦伯為祈求戰(zhàn)爭勝利把玉璧丟在黃河中。2、婚禮中的祖先祭祀儀式婚禮與周人的日常生活緊密相關(guān)，按照周禮的規(guī)定人們必須在在婚禮前和婚禮后舉行隆重的祭祖儀式。如：在《左傳?昭公元年》中提到了迎親祭告祖廟這一禮儀。楚國公子迎娶鄭國公孫段家的女子，在迎娶女子前要在女子家的祖廟中進行祭告。鄭國擔心楚國會攻擊他們，于是想在城外的某一處隨便找一個地方祭拜一下，但楚國不同意并認為這既不符合兩國的身份也不符合禮儀。最終還是在祖廟中進行了祭告儀式。這也說明了楚人對祖先祭祀儀式的重視。3、葬禮與祖先祭祀儀式祖先祭祀與先秦時代的葬禮之間其實有密不可分的關(guān)系，遠古時期人們就相信魂靈的存在，認為人雖然死了但只是肉體的腐爛和死亡，人的靈魂是永存的。靈魂以其他方式在其他空間存在著，甚至認為它可以看見活著的的人類并影響人類的生活。因此，人們相信虔誠的祭祀死去的先人可以保佑活著的人們。在《左傳?僖公三十二年》中說道了“殯廟之禮”，殯廟之禮指的是在出殯的前一天晚上要將棺柩遷到祖廟中，放置一夜。這樣做的目的是為了在下葬前對祖先進行最后的一次朝拜。4、禘祭對于“禘”這一禮儀，古人對其定義眾多，鄭玄認為“禘”是天神祭祀、地祗祭祀、人鬼祭祀三類大祭祀的統(tǒng)稱；惠棟則認為“禘”是大祭并將“禘”劃分為“大禘、吉禘、時禘”三種。華中師范大學王春陽在《左傳》吉禮研究中提到“大禘”是用來祭祀天和地的儀式；“時禘”與季節(jié)有關(guān)。[17]清代學者皮錫瑞在《魯禮禘袷義疏正》中提到“禘以孟夏，袷以孟秋，禘祭各就其廟?！盵2]這里的“禘以孟夏”應(yīng)該指的就是禘的季節(jié)?！抖Y記?王制》又云“天子諸侯宗廟之祭,春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝，”鄭玄注：“此蓋夏殷之祭名，周則改之，春曰祠，夏曰礿。以禘祭為殷祭?！庇纱宋覀兛梢源_定“時禘”應(yīng)該就是我們所說的“四時祭”中的一種?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于禘祭的描寫有八處，但季節(jié)各異并沒有一個固定的月份。因此《左傳》中的“禘”應(yīng)該與“時禘”無關(guān)。并且張淑良指出在《左傳》中禘的意義僅限于吉禘，沒有郊天的含義。[9]《左傳?宣公八年》曰：“有事于大廟，襄仲卒而繹，非禮也?！边@句話中的“大事”杜預注解為舉行吉禘儀式?！凹E”在王春陽的《左傳》吉禮研究中指出它是在宗廟中對祖先進行祭祀的一種儀式。在《左傳·襄公十六年》中寫到“冬，穆叔如晉聘，且言齊故。晉人曰：“以寡君之未禘祀，與民之未息。不然，不敢忘?！边@里的“禘祀”指的就是對死去的“晉悼公”舉行的儀式。楊伯峻先生注“禘祀”為“吉禘”?！凹E”指的就是對逝去的祖先進行的祭祀。由此，我們可以確定《左傳》中所提到的“禘祭”主要是對祖先進行的一種儀式。除此之外，我們還發(fā)現(xiàn)《左傳》中記錄的“禘祭”很多都屬于非禮的行為?！蹲髠?僖公八年》魯僖公登基的第八年秋季魯國在舉行宗廟合祭時，他們將被齊桓公在路途中殺死的哀姜夫人的神主放進了太廟中。當時的禮制規(guī)定作為夫人如果沒有死在正房就不能將棺材停在祖廟中。如果不向同盟國家發(fā)訃告，不陪祀祖姑，就不能把神主放進太廟里去。以上的要求哀姜夫人均未達到，可魯僖公卻把她的神主放進了太廟中這是不符合當時禮制的。《左傳?文公二年》中說道了重新規(guī)定僖公和閔公在宗廟中祭祀時的牌位順序。原文寫到：“秋八月丁卯，大事于大廟，躋僖公，逆祀也?！倍蓬A注：大事為吉禘。由此可見，文公二年進行吉禘的目的主要是為了將祖先的牌位順序進行調(diào)整。除此之外，在《左傳?閔公二年》中提到這一年的五月閔公準備在宗廟中為莊公舉行“禘祭”，但是這樣的做法不符合禮制。因為古代所說的三年喪期實際上耗時二十五個月左右，在三年喪期結(jié)束以后人們便把死者的牌位放在祖廟中確定昭穆順序進行“禘祭”儀式。莊公死于三十二年八月也就是公元前六百六十二年八月，按照三年喪期的規(guī)定閔公應(yīng)該在公元前六百六十年八月對莊公舉行吉禘儀式，因此《左傳?閔公二年》中所說的五月對莊公舉行“吉禘”儀式是不符合禮制的。綜上所述，我們把《左傳》中與祖先祭祀儀式有關(guān)的內(nèi)容進行了一個大致的梳理。從列舉中我們可以發(fā)現(xiàn)，春秋時期的祖先祭祀儀式遍布在社會生活的方方面面，在對“禘祭”進行梳理這些儀式對于今天的我們來說也許有些陌生，但可以幫助我們?nèi)チ私狻白嫦燃漓搿眱x式對于漢民族的重要性。（三）、《左傳》祭祖儀式中的非禮現(xiàn)象1、“逆祀”現(xiàn)象“逆祀”與宗法昭穆有關(guān)。在宗法制度鼎盛的周代，宗法昭穆是用來區(qū)分長幼、親疏、享祀次序以及地位高低的一種制度。周代的昭穆次序是十分固定的。但這種制度在魯文公二年被打破了，這種打破昭穆制度的行為被人們稱為“逆祀”。在《左傳?文公二年》中記載，文公二年八月十三日，魯文公在太廟祭祀上將父親僖公的牌位放置在在閔公之之前。但實際上，閔公比僖公年長。閔公因為沒有子嗣所以將位子傳給僖公。僖公死后他的兒子文公認為自己的父親在位三十三年對魯國功績大過了閔公，應(yīng)該把父親的享祀之位提前。在當時擔任宗伯的夏父弗忌聽從了文公的建議并且也為自己的行為辯解道：“吾見新鬼大，故鬼小。先大后小，順也。躋圣賢，明也。明、順，禮也?！焙髞硭倪@種不合乎禮制的做法也遭到了批評。直到定公八年才把閔公和僖公的牌位調(diào)換過來。2、“告廟”制度的破壞“告廟”制度是指貴族舉行婚禮在宗廟中對祖先進行祭拜的一種儀式?！蹲髠?隱公八年》“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳金咸子送女。先配而后祖。鍼子曰：是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育?”從描述中我們可以知道，鄭公子迎娶媯氏后沒有先來祭告祖先的這種行為不合禮制，婚禮結(jié)束后應(yīng)該先來祭告祖先，再同房。文中陳針子認為他們的這種做法就是在欺騙祖先，欺騙了祖先最終也會得不到祖先的祝福。除上述內(nèi)容以外，《左傳》中記錄了大量不符合禮制的現(xiàn)象，這些非禮現(xiàn)象背后的原因也許與宗法制的逐步瓦解有關(guān)，也許與春秋時期的文化思想繁榮有關(guān)。那么在整個祖先祭祀的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，春秋時期的祖先祭祀究竟扮演著怎樣的角色，這一時期的祖先祭祀儀式又是怎樣發(fā)展過來的？值得我們做進一步的探討。二、祖先祭祀禮儀的產(chǎn)生與發(fā)展（一）、祖先祭祀禮儀的產(chǎn)生及殷商時期祖先祭祀的特點恩格斯認為靈魂不滅觀念很早就產(chǎn)生了。遠古時期，人們對夢境產(chǎn)生疑問并發(fā)現(xiàn)在夢中人的身體和思維這兩者是分離的，于是猜想也許在人體死亡之后思維就會脫離肉體存在于另外一個世界中。人的肉體最終會腐爛，但脫離肉體的思維永遠不會。在這一設(shè)想的基礎(chǔ)下人們產(chǎn)生了靈魂不滅觀念。王慧慧在《春秋時期祭禮及其文化意義研究——以<左傳>中祭禮為例》中提到祭禮儀式產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人們相信神靈的存在。[10]在生活水平極度低下的遠古時期，人們對事物的認知模糊。在神秘莫測、無法掌控的大自然面前人們常常感到無助和擔憂，因此人們把保佑自身平安的期望寄托在虛無縹緲的神靈身上，希望通過祭祀這種方式把自身的愿望傳遞給神靈并得到他們的保護。據(jù)史料記載，殷商時期人們重視祖先祭祀，從出土的殷墟卜辭中可以發(fā)現(xiàn)，卜辭上的大量內(nèi)容都與祭祀祖先有關(guān)。[12]商人在祭祀祖先前要準備豐厚的祭品,如：糧食、玉帛、犧牲和酒,其中商人在祭祀使用的牛羊肉方面要求很高，只有通過特殊培養(yǎng)的肉類才能被使用。商代祭祀的方式眾多，有些手段略微殘忍。他們習慣使用“人”作為祭品，他們認為對祖先表示最大敬意的途徑就是用人肉進行祭祀。商人祖先祭祀的對象廣泛，他們不但尊崇王室的先祖，而且也尊崇非王室的先祖，甚至包括某些異性部族。如：在《尚書?盤庚上》中盤庚為了避免水患準備將國都搬遷，在開導臣民的過程中盤庚說：“古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動用非罰?世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。”這句話中的“爾祖”指的就是非商王室的祖先。盤庚不但祭祀自己的祖先，也祭祀大臣們的祖先。除此之外，殷商時期的社會組織具有家長制的特色。因此在權(quán)利高度集中的家長制下，商王的祭祀權(quán)利也具有獨一無二性。如：只有商王擁有與天對話的權(quán)利。商代的祭祀方式對后世祖先祭祀儀式產(chǎn)生了一定程度的影響。王學峰在《春秋時期的神靈觀》中指出在殷商時代三大神靈系統(tǒng)初步形成，根據(jù)出土的文獻資料表明殷人最崇拜的是祖宗神。殷商時期形成的三大神靈系統(tǒng)不但對西周時期的三大神靈系統(tǒng)產(chǎn)生影響，而且從對祖先神崇拜的程度來看，西周時期人們對祖宗神的崇拜勢頭高過了殷商時期。[22]商朝末年受宗法制度發(fā)展的影響,祖先祭祀禮儀開始發(fā)生變化。商代末期出現(xiàn)了根據(jù)血緣親疏對祭品數(shù)量進行劃分的現(xiàn)象。但這種變化是輕微的，不過總的來說商代時期祖先祭祀的總特征仍然是以祭祀范圍廣、祭祀數(shù)量多作為商代祖先祭祀的主要特征。(二)、周代祖先祭祀禮儀的發(fā)展從商代到周代，在宗法制度逐步完善下，祭祖權(quán)利按等級劃分表現(xiàn)明顯。同時，這種等級關(guān)系不僅存在于現(xiàn)實世界中,也存在于鬼神世界中。在周代具體的祭祀禮儀上我們也能發(fā)現(xiàn)這一特點。首先，周代人們祭祀的對象較為固定，他們根據(jù)不同人的身份對祭祀的對象進行了嚴格的劃分。如：在周代，繼承王位的第一人選是大宗，他們的地位高于其他子嗣，因此在祭祀方面他們也擁有相應(yīng)的特權(quán)。如：只有大宗才具備主持祭祀宗族祖先的權(quán)利等。其次，在祭祀的祭品方面，周代按照宗法制的等級劃分明顯。天子用平時所吃牛、羊、豬3倍的量作為祭品；諸侯用少量的牛、羊、豬作為祭品；卿大夫則用少量的牛作為祭品；大夫用少量的羊和豬作為祭品；士用豬肉；庶人用魚。從以上的列舉中，我們就可以發(fā)現(xiàn)周代的祭品質(zhì)量不但按照等級劃分明顯，就連所使用的祭品數(shù)量也受到等級的影響。除此之外，在宗廟數(shù)量方面，他們根據(jù)身份地位對不同階級的人進行了規(guī)定。天子數(shù)量最多可設(shè)7廟用來祭祖、諸侯最多可設(shè)5廟、卿大夫可設(shè)3廟、士則只能設(shè)1廟。在宗法制的完善下，周代祖先祭祀禮儀的另一個突出特點是祭祀禮儀制度化和典范化。《周禮》對祭祀的各個環(huán)節(jié)都做了明確的規(guī)定。這使得周代的人們在從事一些活動時更加有秩序，也使得統(tǒng)治者在人民心中的地位更加穩(wěn)固。由商代到周代祭祖也呈現(xiàn)出越來越功利的色彩。何飛燕在她的論文《出土文字資料所見先秦秦漢祖先神崇拜的演變》中提到周代祭祀先祖的功利性質(zhì)。她認為當時人們之所以大量制造青銅器去祭祀先祖，主要是為了祈福求佑。當時的人們祭祀父母先祖除了是為了盡孝道之外還是為了能保佑“活著的人”。[12]在《詩經(jīng)?頌》中有很多篇章都表達出人們的祭祀目的。在《詩經(jīng)?商頌?烈祖》中說道“祖先啊，在上的祖先！請不斷降下祥瑞吧。請無窮無盡的賞賜于我所在的地方。我以酒敬祖先您，請您賜予我太平安康?！背讼ＭＳ幼陨怼业钠桨才c吉祥外，還祈求糧食、物資的豐富。于是在《詩經(jīng)?商頌?烈祖》的后半段就有了“自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將！”《詩經(jīng)?周頌?良耜》則通過描述人們從春耕夏耘到秋收冬藏的景象，來表達出人們對豐收喜悅、土神谷神感激以及對祖先保佑來年莊稼再豐收的心情?！对娊?jīng)》中還有大量祈求祖先保佑長壽的詞語，如《詩經(jīng)·商頌?烈祖》“綏我眉壽額，黃耇無疆”其中眉壽：指高壽，黃耇與眉壽同義。除此之外，《詩經(jīng)》中一些對祖先直接進行歌功頌德的篇目也帶有祈求祖先保佑自身利益的色彩。（三）、春秋時期祭祀禮儀的破壞及原因西周末，政治局面突變，社會動亂。諸侯的實力不斷增強，宗法制度遭到嚴重破壞。西周末年到春秋時期在文化思想方面的表現(xiàn)是“天命神學”思想遭到普遍懷疑“宗教倫理”思想發(fā)生動搖。與商代相比,祖先神在人們心目中的地位和威信在這個時期相對下降。在《左傳》與《詩經(jīng)》中的部分篇目里都出現(xiàn)了對祖先神靈的抱怨、不滿和懷疑的情緒以及對祭祀禮儀的違反行為。如：《詩經(jīng)?大雅?云漢》中周宣王因國都長期干旱，百姓生活日漸困苦而感到無助和憤怒，他埋怨神靈祖先不能及時降雨，他說：“旱既大甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土”。在西周時期科學技術(shù)水平低下，人們對很多自然現(xiàn)象都無法解釋，因此人們總把希望寄托于神靈，但當人們祈求無果后人們便開始對祖先神靈產(chǎn)生懷疑?！缎⊙拧ふ隆穭t表達出一種對天命不可違的無奈以及祭祖無果的悲觀情緒。詩中大概的意思是說百姓現(xiàn)在處在困境中，可上天還在睡夢中絲毫未曾察覺，就像此事與自己無關(guān)一樣。如果百姓現(xiàn)在遭受的一切都是注定的，那么這種境況是誰也改變不了的。除此之外，《小雅·雨無正》中對祖先抱怨的情緒更甚。曰：“如何昊天,辟言不信”。這句話是在抱怨祖先符合法度的話一句也聽不進去?！昂坪脐惶?，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國”這句則是在抱怨蒼天從不肯普照他的恩惠之光。只是一味降下遍地的喪亡和饑荒，讓諸侯、百姓們遭到禍害。《左傳》中甚至出現(xiàn)了不愿意祭祀祖先神的情況。如：《左傳?僖公》中說夔子不祭祀“祝融與鬻熊”是因為他的先王有病時祖先神靈并沒有保佑其活下來，因此在他的心中覺得“祝融與鬻熊”不可信任，也沒有祭祀的必要。這一時期，人們對很多事情都沒有達成一個正確的認識并且生活水平普遍低下。因此當自己的心愿與現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾沖突時、當自身的能力無法解決現(xiàn)實問題時人們開始懷疑祖先神的能力。春秋時期社會動蕩并且競爭激烈，宗法制度遭到破壞，原來屬于天子才能行使的“九獻之禮”也在這一時期被打破。在不安的社會環(huán)境影響下，祭祖儀式出現(xiàn)了被破壞的現(xiàn)象?！蹲髠?昭公二年》曰：“周禮盡在魯矣?！边@句話告訴我們魯國對周禮的執(zhí)行和使用是十分全面的。但我們在《左傳》大量關(guān)于魯國的描寫中發(fā)現(xiàn)，魯國多次出現(xiàn)“不郊”、“逆祀”等違反禮儀的行為。這種行為的多次出現(xiàn)不得不引起我們的關(guān)注。春秋時代思想文化方面異?；钴S，很多具有影響力的思想家在春秋時期誕生，他們提出如果只是一味地通過祭祖這種方式來保佑國泰民安，可能無法解決現(xiàn)實問題。因此“更加理性的看待現(xiàn)實存在的問題、不僅僅依賴于鬼神崇拜”成為這一時期的思想家普遍推崇的觀念。人們的觀念會影響人們的行為，因此在祖先祭祀禮儀方面，《左傳》中提出反對用人肉作為祭品。在《左傳?僖公十九年》中提到宋襄公想要用人作為祭品進行祭祀。司馬子魚則認為祭祀本來就是為了活著的人，如果用人肉進行祭祀，就是要殺害人。損害了人的利益。這樣一來豈不是違背了保佑人們利益的初衷。他認為“人”應(yīng)該是神的主人。人的地位應(yīng)當被提高。這種觀念與商代時期所提倡的“只有用人肉作祭品才能最大體現(xiàn)出對祖先的敬仰”的觀念形成鮮明的對比。從這一觀念的轉(zhuǎn)變上我們可以發(fā)現(xiàn)，春秋時期人們開始注重“人”性，“管仲”在這一時期也提出了“以人為本”的觀念。其次，在《詩經(jīng)》中還有告誡君臣要重視百姓作用。如：《詩經(jīng)·大雅·抑》中告誡君王要懂得在遵守法度的基礎(chǔ)下安定人民，告誡統(tǒng)治階級不但要懂得尊重民心還要自警自律。除此以外，《左傳》也有表現(xiàn)統(tǒng)治者不注重人民的利益而遭到人民反對的事件。《左傳?襄公三十年》說道鄭國的子產(chǎn)在他執(zhí)政一年的時間里大量征收財稅和田稅，由此引起了百姓的不滿。人民甚至有想要殺了子產(chǎn)的想法。后來他從這件事中吸取了教訓，幫助百姓提高糧食產(chǎn)量并教育他們的孩子，百姓們很滿意并稱贊子產(chǎn)是難得的統(tǒng)治者。這些“以人為本”的思想觀念雖然不是此時的主流思想，但也是一種對“神”和“人”之間關(guān)系的全新認識，隨著人們生活水平的提高，思想的進步。“人”的地位發(fā)生著變化。而這種以“人民”為本的思想也有利于政權(quán)的穩(wěn)固，民心的團結(jié)。春秋時期的部分思想家認為“禮崩樂壞”是社會在倒退。其實不然，春秋時期出現(xiàn)的非禮現(xiàn)象與這一時期的社會背景相關(guān)。禮制被打破肯定與自身存在的局限性有關(guān)，周代禮樂制度過于等級化是對人性的一種束縛。春秋時期人們思想進步，在祭祀儀式方面表現(xiàn)出一種開明的趨勢。因此，周代的禮樂制度已經(jīng)不能滿足這一時期人們的需要。祭祀禮儀從周代形成典范并為周代統(tǒng)治階級服務(wù)，是順應(yīng)歷史發(fā)展的變化。春秋時期“禮崩樂壞”禮制被打破，也是順應(yīng)歷史的發(fā)展變化，這都是進步的表現(xiàn)。因此，對于我們來說在看待任何歷史現(xiàn)象時應(yīng)該更全面的認識它，盡量不要以偏概全。三、祖先祭祀的新發(fā)展殷商時期，祭祖是十分盛大的典禮。為表達對祖先的敬仰，商王在祭品的質(zhì)量和數(shù)量方面有嚴格的要求，有時甚至用“人肉”當祭品。周代社會對祭祖也相當重視。在飲食方面嚴格規(guī)定了平時所吃食物的量，要求平時所食食物的量一定要少于給祖先供奉的量。在穿衣方面甚至要求，即便凍死也不能穿祭祀時所使用的衣服等。從以上列舉的現(xiàn)象中可以看出古代這一時期人們對祭祖的瘋狂狀態(tài)，而這種對祖先祭祀的瘋狂迷信雖然不夠理性但卻在一定程度上起到團結(jié)民心，穩(wěn)定社會的作用。與古代相比，今天我們對待祭祖更加理性，我們的祭祖儀式簡化了許多，祭祖的活動也減少了許多。我們對祖先進行祭拜是為了懷念已逝的親人，與周代人們祭祖祈求功名利祿的心情不同，今天的我們則希望通過這一活動可以保佑親人在另一個世界里幸?？鞓贰３酥?，今天祖先祭祀的對象不只是天神、地祗和具有血緣關(guān)系的祖先還包括為革命戰(zhàn)爭奉獻自己寶貴生命的先烈們。對先烈進行祭祀是為了時刻提醒我們勿忘國恥，也是為了告誡我們每一位中華兒女今天幸福生活的來之不易。古代社會“祖先祭祀”與政權(quán)相結(jié)合，具有穩(wěn)固統(tǒng)治者統(tǒng)治地位、凝聚同一血緣民族的作用。在二十一世紀“祖先祭祀”仍然具有凝聚民族的作用。它始終告誡我們中華民族兒女都是流著同一血液，擁有同一祖先的一家人。從先秦時期到今天“祖先祭祀”作為一種文化時刻影響著我們每一代的中國人，“祖先祭祀”活動使我們能夠時刻銘記祖先為中華民族的發(fā)展所做出的貢獻，在對他們的緬懷中也讓我們更加堅定了為祖國建設(shè)做出貢獻的決心。除此之外，“祖先祭祀”具有傳承性，中華文化源遠流長具有上下五千年的歷史，漫長的歷史文化能夠流傳至今一定也離不開中華民族兒女對同一血脈和同一歷史的認可。在開放的全球化時代下人們的思想容易受到來自各個國家文化的影響。因此，中國人更加需要對自身根源進行追尋，而“祖先祭祀”