七講樹立正確的人生價(jià)值觀

PAGEPAGE1第七講樹立正確的人生價(jià)值觀教學(xué)目的：讓學(xué)生理解人生價(jià)值的含義，確立正確的人生價(jià)值取向，能夠?qū)θ松膬r(jià)值作出客觀的評價(jià)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):確立正確的人生價(jià)值取向。教學(xué)時數(shù)：講授２個學(xué)時第一節(jié)人生價(jià)值的特點(diǎn)與取向思考人生，往往離不開人生價(jià)值問題，當(dāng)前人們尤其關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而，什么是人生價(jià)值、怎樣才是真正實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值？卻眾說紛紜.據(jù)說，一位大學(xué)生畢業(yè)分配到大學(xué)當(dāng)老師,看到白發(fā)蒼蒼的老教授還騎著自行車上下班，想到自己如果繼續(xù)沿著這條路走下去，這輩子是甭想開上自己的“桑塔納"了，于是辭職“下海"經(jīng)商辦公司。十年后，他已經(jīng)有了百萬資產(chǎn)，上下班坐的自然是自己的高級轎車。請問:工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價(jià)值是一種什么關(guān)系?與那些騎著自行車上下班的教師相比,他的人生價(jià)值是否就更大呢?弄清這個問題,必須從弄清人生價(jià)值的含義入手。一、人生價(jià)值的含義人生價(jià)值是人生觀的重要內(nèi)容之一.那么，什么是人生價(jià)值呢？要了解這個問題，就要首先了解一下什么是價(jià)值。（一）價(jià)值的涵義價(jià)值是一個很時髦的概念,其實(shí)人們很早就接觸它了。有一則外國寓言，題目叫做《兩個漢子和兩個袋子》,說的是在一片沙漠中有兩個袋子,一個袋子里裝著金子,一個袋子里裝著食物，讓兩個漢子去選擇,第一個漢子選擇了金子，結(jié)果他和那袋金子永遠(yuǎn)留在了沙漠里；第二個漢子不得不選擇了食物,結(jié)果他走出了沙漠，到達(dá)了綠洲。中國也有一則類似的寓言，題目叫做《一個父親和兩個兒子》，說的是一個父親給他的兩個兒子留下了兩樣財(cái)產(chǎn)，一樣是家產(chǎn)，二兒子繼承了手藝。結(jié)果大兒子坐吃山空，最后餓死,二兒子靠手藝養(yǎng)家，生活的幸福美滿。這兩則寓言都提出了一個共同的問題，這就是“什么最有用、最珍貴、最有價(jià)值？”這就是價(jià)值觀、價(jià)值取向的問題。對此，古往今來眾說不一.有的人認(rèn)為：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;“粉身碎骨全不怕,要留清白在人間”，說的是氣節(jié)最有價(jià)值;有的人認(rèn)為:真理最有價(jià)值,它能揭示事物的規(guī)律，使人類獲得自由;有的人認(rèn)為：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋”.說的是自由最有價(jià)值.還有的人認(rèn)為:祖國最有價(jià)值。因?yàn)闆]有祖國的民族，就不可能生存,更不可能發(fā)展強(qiáng)大。沒有強(qiáng)大的祖國,即使你是富翁，在國外也沒有地位，被人家瞧不起。真是眾說紛紜,莫衷一是。那么，什么最有價(jià)值呢?價(jià)值是一個使用很廣的概念。比如，一個東西對人有用，我們就說它有使用價(jià)值;一個東西能與另一個東西交換,我們就說它有交換價(jià)值；一本書寫得很好,一幅畫畫得很美，我們就說它有欣賞價(jià)值或者是審美價(jià)值.那么概括起來講,價(jià)值就是價(jià)值客體對價(jià)值主體的作用或意義。一個東西有價(jià)值，就是說它對人有用、有意義。具體來說,價(jià)值就是指(略）。比如，糧食之所以有價(jià)值，就在于它能滿足人們充饑和攝取營養(yǎng)等需要.藝術(shù)品可供人欣賞,可以使人獲得審美享受,但對于沒有審美需要或缺乏藝術(shù)鑒賞力的人來說,它也無所謂價(jià)值.由此可見，價(jià)值是在主、客體的關(guān)系中表現(xiàn)出來的。從這個價(jià)值的定義我們可以看出，主體的需要和客體能滿足這種需要的屬性是價(jià)值關(guān)系構(gòu)成的兩個必不可少的因素.(二）人生價(jià)值的涵義所謂人生價(jià)值,是指人生對滿足社會、他人和自身需要所具有的意義。人的價(jià)值不同于物的價(jià)值。物的價(jià)值是單向的，物只對作為主體的人具有價(jià)值并形成價(jià)值關(guān)系，離開了主體即人，物自身無所謂價(jià)值。而人則不同，人既是能夠自覺地意識到需求的價(jià)值主體，又是能夠自覺地充當(dāng)價(jià)值承擔(dān)者的價(jià)值客體.具體來說，人的需要是多方面的,美國行為科學(xué)和心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分成了五個層次：第一層次是生理的需要,包括衣食住行等個人生存的基本要求;第二層次是安全的需要,指心理上和物質(zhì)上的安全保證,如不遭受盜竊和打劫，安全防事故，職業(yè)上有保證,有社會保險(xiǎn)、退休養(yǎng)老金等；第三個層次是社會交往的需要,人需要交往，需要友誼、同情、贊許和互助等;第四層次是尊重的需要,每個人都有自尊和希望他人尊重自己的需求。滿足這些會給人帶來自信和聲譽(yù)。第五個層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要,指通過自己努力，實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo),從而對生活和工作真正感到有意義.馬斯洛認(rèn)為，人的需要是依次提出,依次滿足的，是遞級上升的,一個層次的需要滿足后，另一個層次的需要就會出現(xiàn).這就是馬斯洛的需要層次理論.它在西方很流行，但爭議也很大?？傊?，人的需要是多方面、多層次的，不止馬斯洛講的這五個層次。我們還可以把它分為物質(zhì)需求、精神需求和發(fā)展需求三個方面,等等。二、人生價(jià)值的特點(diǎn)（一）、具有客觀性人生價(jià)值是由主體的需要和客體的屬性兩個基本要素構(gòu)成的?？腕w的屬性是客觀的，不以主體的意志為轉(zhuǎn)移，這是毫無疑問的。主體的需要主要包括物質(zhì)需要和精神需要兩類,而這兩類也是由社會歷史決定的,也是客觀的.因?yàn)槿说男枰?即主體的需要取決于人的社會性，取決于在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位,取決于人的客觀生活條件.人的需要當(dāng)它反映為主觀目的或動機(jī)時，表現(xiàn)為主觀性；而一旦通過人的實(shí)踐,把主觀目的或動機(jī)變成實(shí)踐的結(jié)果,需要就表現(xiàn)為客觀性。即人們在自己的人生實(shí)踐中承擔(dān)著社會責(zé)任,并對社會作出有益的貢獻(xiàn).所以，由主體需要和客體屬性構(gòu)成的人生價(jià)值具有客觀性.（二）具有社會性人是社會的人,人一刻不能離開社會。人生價(jià)值存在于個人與他人、個人與社會的需要和滿足需要的關(guān)系之中，并且通過這種關(guān)系表現(xiàn)出來.人們既以自己創(chuàng)造的成就滿足他人和社會的需要，同時又得到他人和社會對自己需要的滿足，而這種滿足是個人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要保證和條件.如果離開他人和社會的需要，孤立的個人是無所謂“價(jià)值”的。因此，從這一角度說，人生價(jià)值又具有社會性.（三)、具有創(chuàng)造性人的實(shí)踐是能動的，有創(chuàng)造性的，人在實(shí)踐中不僅可以能動地認(rèn)識世界,而且還可以能動地改造世界。正是人的這種能動的創(chuàng)造性,才能滿足人類本身存在和發(fā)展的需要。因此,人的自由自在的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動,是人生價(jià)值的又一特征。人生價(jià)值意味著創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒有人生價(jià)值。有人認(rèn)為“自我”本身就具有價(jià)值，“人的價(jià)值就在于人自身",這種看法是錯誤的.因?yàn)椤白晕摇钡膫€體僅具有創(chuàng)造人生價(jià)值的潛在能力，只有當(dāng)這種能力發(fā)揮創(chuàng)造性并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的價(jià)值形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣姆e極作用和貢獻(xiàn)時,人生價(jià)值才真正在個體身上體現(xiàn)出來。一個人僅僅存在,而沒有創(chuàng)造性的勞動,社會就不能對他進(jìn)行肯定的評價(jià)，當(dāng)然也就談不上人生價(jià)值.總之,人生價(jià)值存在于追求和創(chuàng)造之中，人的價(jià)值和人的存在絕對不能混為一談。三、市場經(jīng)濟(jì)條件下的人生價(jià)值導(dǎo)向在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人生價(jià)值取向是多樣化的，人生價(jià)值導(dǎo)向是一元的。（一）人生價(jià)值取向與把握1、人生價(jià)值取向的選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人生價(jià)值的形成提供了良好的社會環(huán)境,同時也為充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值開創(chuàng)了廣闊天地。但市場經(jīng)濟(jì)對人生價(jià)值取向有雙重效應(yīng)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人生價(jià)值的多元化取向成為不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。比如:有的人把為國家、社會、人民做貢獻(xiàn)作為人生價(jià)值取向;有的人把既要為社會做貢獻(xiàn),又可從社會中索取自身應(yīng)得的財(cái)富和榮譽(yù)作為人生價(jià)值的取向；有的人把吃喝玩樂作為價(jià)值目標(biāo)的選擇,等等.作為當(dāng)代的大學(xué)生，必須堅(jiān)持科學(xué)的人生價(jià)值取向,要注意以下兩點(diǎn)：(１）人生價(jià)值取向的選擇必須符合社會基本的價(jià)值目標(biāo)。(2）人生價(jià)值取向的選擇要從自己的實(shí)際出發(fā)。2、兩種對立的人生價(jià)值取向在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下,在存在著多種經(jīng)濟(jì)成分和多種利益主體的社會內(nèi)，處于不同的經(jīng)濟(jì)、政治的利益關(guān)系中的人們，必然會有各不相同甚至完全相反的人生價(jià)值觀。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，從性質(zhì)上來說，大體存在著兩種根本對立的人生價(jià)值取向:(１)個人主義的人生價(jià)值取向個人主義的實(shí)質(zhì)是以個人作為最高的價(jià)值追求目標(biāo)，把追求個人利益和滿足個人的欲望作為一切行動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,把個人幸?？闯墒侨松鷥r(jià)值的全部,并且把個人利益凌駕于社會利益之上。個人主義的人生價(jià)值觀是資本主義私有制條件下的必然產(chǎn)物.社會主義雖然在根本上消除了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但是私有經(jīng)濟(jì)仍然在一定范圍內(nèi)存在，這在某種程度是為個人主義價(jià)值觀的生存提供了條件。（2)集體主義的人生價(jià)值取向在具有社會主義的集體主義價(jià)值觀的人看來，人民是歷史的主人和創(chuàng)造者，是推動歷史前進(jìn)的決定力量，人民的利益是社會主義國家的最大利益。他們認(rèn)為,人民利益高于個人利益，人民利益至上，人民利益是最重要、最寶貴、最值得追求的東西。這種價(jià)值觀是以人民為本位的價(jià)值觀,是人民利益高于一切的價(jià)值觀.作為人的有意識的選擇和追求，人生價(jià)值觀有自覺與盲目、真實(shí)與虛幻、先進(jìn)與落后、正確與錯誤等性質(zhì)和程度上的差別.衡量一種人生價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)、正確,歸根結(jié)底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類進(jìn)步的趨勢相一致.在社會主義初級階段，雖然由于個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)的適當(dāng)發(fā)展及其他一些原因，個人主義的價(jià)值觀還有其存在的客觀條件,有一些人自覺或不自覺地信奉個人主義價(jià)值觀。但從根本上說，個人主義價(jià)值觀同以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合,同社會主義實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)相抵觸,它已失去其存在的必然性和合理性，而成為過時的、陳舊的價(jià)值觀了。我們要建設(shè)有中國特色的社會主義，要達(dá)到共同富裕的目的，就不能把個人主義價(jià)值觀作為一種社會的價(jià)值導(dǎo)向,而應(yīng)確立人民利益高于一切的集體主義價(jià)值觀。因?yàn)檫@種價(jià)值觀同社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適合,同辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀相符合，同社會主義實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)和社會主義要實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展的客觀要求相一致。實(shí)踐證明，人民利益高于一切的社會主義的集體主義人生價(jià)值觀,有著個人主義人生價(jià)值觀和其他人生價(jià)值觀所無法比擬的社會凝聚力和時代合理性，是真正反映社會主義本質(zhì)、體現(xiàn)社會主義方向、符合歷史發(fā)展規(guī)律的人生價(jià)值取向，是科學(xué)的、先進(jìn)的、正確的。我國青年和大學(xué)生所應(yīng)選擇和確立這種人生價(jià)值觀。3、正確人生價(jià)值取向的意義總之,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生一定要堅(jiān)持科學(xué)、正確的人生價(jià)值取向，這有利于人生幸福的實(shí)現(xiàn);有利于人的個性品質(zhì)的培養(yǎng)；也有利于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。（二)樹立正確的人生價(jià)值觀,堅(jiān)持以最廣大人民利益為人生價(jià)值導(dǎo)向人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會進(jìn)步和歷史發(fā)展的根本動力,是我們社會主義社會和國家的主體,當(dāng)然也應(yīng)是最高的價(jià)值主體,樹立正確的人生價(jià)值觀，就要堅(jiān)持以最廣大人民利益為人生價(jià)值導(dǎo)向。人民利益高于一切，以人民群眾為最高價(jià)值主體，根本的一點(diǎn)，就是一切從人民利益出發(fā).人民利益的表現(xiàn)是多方面的,既有物質(zhì)利益,又有精神文化方面的利益；既有具體利益、局部利益和眼前利益,又有根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益，等等。一切以人民利益出發(fā),就要求我們無論何時何地都要想人民之所想，急人民之所急，像老一輩無產(chǎn)階級革命家和無數(shù)英雄模范人物那樣，為人民的利益廢寢忘食，嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,死而后已；就要求我們的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)；就要求我們正確處理個人利益與人民利益的關(guān)系，盡可能地把個人利益與人民利益統(tǒng)一起來，在需要的時候，為了人民的利益而犧牲個人的利益直至自己的生命；就要求我們正確處理具體利益、局部利益、眼前利益與根本利益、全局利益、長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，盡可能地使不同的利益結(jié)合起來、兼顧起來，在必要時要顧全大局，具體利益、局部利益和眼前利益要服從根本利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。第二節(jié)人生價(jià)值的選擇和評價(jià)一、人生價(jià)值的基本內(nèi)容人生價(jià)值包含了多方面的豐富內(nèi)容，最基本的兩個方面就是自我價(jià)值和社會價(jià)值。（一）自我價(jià)值和社會價(jià)值1、人生的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動對自身需要的滿足和對自身存在與發(fā)展的意義。（也就是個人創(chuàng)造社會價(jià)值的活動對人自身需要的滿足程度）2、人生的社會價(jià)值表現(xiàn)為人的實(shí)踐活動對整個社會發(fā)展的意義,即對社會需求的滿足和社會進(jìn)步的促進(jìn).這種價(jià)值主要體現(xiàn)在個人通過勞動、創(chuàng)造、對他人和社會所做的貢獻(xiàn)中.（簡單的說，就是個人對社會和他人所做出的貢獻(xiàn)）3、任何人生價(jià)值都是自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一.馬克思主義的價(jià)值觀既重視人生的社會價(jià)值，又重視人生的自我價(jià)值，認(rèn)為人生的社會價(jià)值與自我價(jià)值是互為前提、不可分割的。但同時指出，人生的社會價(jià)值和自我價(jià)值不是平列的，社會價(jià)值是人的根本價(jià)值。因?yàn)?一方面,社會價(jià)值是自我價(jià)值形成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。大家知道，人是社會的人,人的自我價(jià)值要通過社會價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。一個人在多大程度上實(shí)現(xiàn)他的自我價(jià)值，取決于他為社會創(chuàng)造了多少價(jià)值。如“兩彈一星”功勛錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、鄧稼先等人，他們?yōu)閲易龀隽俗吭截暙I(xiàn),自我價(jià)值也就得到了充分實(shí)現(xiàn)。所以，我們每個人只有以自己的貢獻(xiàn)來滿足他人和社會的需要,才能真正得到他人和社會的尊重和滿足.另一方面，人的社會價(jià)值優(yōu)先于自我價(jià)值是社會發(fā)展進(jìn)步的先決條件.如果每個人都要求對社會的“貢獻(xiàn)"與他從社會“取得”相等，那么社會至多只能維持簡單再生產(chǎn),就會停滯不前；如果每個人都要求從社會中的“取得”大于他對社會的“貢獻(xiàn)”，那么這個社會就不可能存在下去;只有絕大多數(shù)人的“貢獻(xiàn)”大于“取得”，社會才能不斷積累財(cái)富，擴(kuò)大生產(chǎn),人類的物質(zhì)文明和精神文明才能不斷發(fā)展。所以，愛因斯坦說得好:“一個人的價(jià)值，應(yīng)看他貢獻(xiàn)什么,而不應(yīng)看他取得什么."由此可見，人的社會價(jià)值決定人的自我價(jià)值,社會價(jià)值是第一位的,自我價(jià)值是第二位的。（二)內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值1、人生的內(nèi)在價(jià)值,是指個人對社會做出貢獻(xiàn)之前所具有的潛在創(chuàng)造力和勞動能力.這種能力包括知識、技能、思想品德以及身體和心理素質(zhì)等。人的這些能力和素質(zhì)在未發(fā)揮出來之前，只能是創(chuàng)造社會價(jià)值的潛在力量,所以我們把它們叫做人生的內(nèi)在價(jià)值。２、人生的外在價(jià)值，是指個人通過勞動和創(chuàng)造對社會和他人所做的貢獻(xiàn).外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的顯化。人們把潛在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力,為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿足他人和社會的需要，并通過社會和他人的評價(jià)予以肯定。這種價(jià)值是客觀化、對象化和外在化的,因此被稱為外在價(jià)值。３、人生價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一，兩者密切聯(lián)系、相互依存，沒有脫離內(nèi)在價(jià)值的外在價(jià)值,也沒有脫離外在價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值?？梢哉f，人生的內(nèi)在價(jià)值是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備狀態(tài)，而人生的外在價(jià)值是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，人生的內(nèi)在價(jià)值，通過實(shí)踐發(fā)揮出來，不斷轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，外在價(jià)值又反過來豐富、充實(shí)、提高人生的內(nèi)在價(jià)值。（三)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值1、人生的物質(zhì)價(jià)值是指人生活動在物質(zhì)方面的有用性。２、人生的精神價(jià)值是指人們的精神性勞動所具有的能夠滿足社會和自身精神需要的有用性。３、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值是統(tǒng)一的，二者互為條件、互為目的、相互依賴、相互促進(jìn)。一方面，物質(zhì)價(jià)值是創(chuàng)造精神價(jià)值的基礎(chǔ)，為精神價(jià)值的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人們在改造物質(zhì)世界的同時，也改造了自己的精神世界,在物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造過程中必然會產(chǎn)生新的思想、新的精神、新的知識、新的道德觀念，這無疑會促進(jìn)精神價(jià)值的發(fā)展。另一方面，精神財(cái)富對物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大推動力和正確方向。（如鄧小平理論就為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動力。因此，精神價(jià)值是不可忽略的,一個真正有價(jià)值的人應(yīng)該是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值相統(tǒng)一的載體.）（四)現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值1、現(xiàn)有價(jià)值是人生現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的自我價(jià)值和社會價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，是已經(jīng)得到認(rèn)可的人生價(jià)值.2、應(yīng)有價(jià)值是人生價(jià)值理想和目標(biāo)所要求的應(yīng)該具有的價(jià)值,是人對實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值的一種理想設(shè)計(jì)，是應(yīng)該有但還沒有變成現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值。一個人不但應(yīng)注意自己的“現(xiàn)在”是什么樣，更要關(guān)注應(yīng)該成為什么樣的人.一個人總是“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么"的統(tǒng)一,是現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一。朱榮輝的人生經(jīng)歷告訴我們，一個人的現(xiàn)有價(jià)值是自己對現(xiàn)在的規(guī)定，而應(yīng)有價(jià)值是對自己未來的規(guī)定,一般地說,一個人給自己設(shè)定的目標(biāo)越高，對未來的準(zhǔn)備越充分，那么，他的人生價(jià)值就越大。有些大學(xué)生經(jīng)不起外面世界的誘惑，將目光僅僅局限于現(xiàn)有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還沒有練好游泳就要去大海搏擊風(fēng)浪，結(jié)果不是嗆水就是被大海淹沒。因此,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該立足本職，刻苦學(xué)習(xí),苦練本領(lǐng),為自己的人生作戰(zhàn)略性投入，既要展示自己的現(xiàn)有價(jià)值,同時,也要為自己應(yīng)有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行知識、能力、思想修養(yǎng)、意志品質(zhì)等多方面的準(zhǔn)備，努力使人生的現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值得到充分、完美的結(jié)合。二、人生價(jià)值的科學(xué)選擇（一）人生價(jià)值目標(biāo)的確立1、人生價(jià)值目標(biāo)包括個人價(jià)值目標(biāo)和社會價(jià)值目標(biāo)兩個方面。2、在個人價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是個人，也就是個人通過實(shí)踐活動能為自己帶來什么.3、在社會價(jià)值目標(biāo)中,價(jià)值的指向是社會和他人,也就是個人通過實(shí)踐活動能給社會和他人帶來什么。（二）最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)的選擇1、就個人來說，最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)的選擇就是要按照社會價(jià)值目標(biāo)的要求正確處理個人利益與社會利益的關(guān)系,選擇個人價(jià)值目標(biāo).２、按照社會主義道德的要求，在發(fā)生矛盾時,個人利益原則上應(yīng)當(dāng)服從人民利益和社會進(jìn)步的需要,按人民的利益和社會的需要來調(diào)整和培養(yǎng)自己的志愿、愛好和個性，必要時為了社會和人民的利益勇于讓個人利益做出一定的犧牲。我國偉大的文學(xué)家魯迅先生早年從醫(yī),有一次,他在幻燈片上看到有個替俄國軍隊(duì)當(dāng)偵探的中國人被日本人抓住殺頭示眾,圍觀的一大群中國人，對此卻無動于衷。這深深觸動了年輕的魯迅,他認(rèn)為，凡是愚弱的國民,即使體格如何茁壯,也只能做無意義的示眾的材料和看客。他決定不再學(xué)醫(yī),認(rèn)為人生的第一要義，是在改變國民的精神，而善于改造國民精神的當(dāng)然要推文藝，于是，他最終選擇了文學(xué)作為自己人生追求的目標(biāo)。正是這一符合當(dāng)時社會需要的價(jià)值目標(biāo)的選擇,才使得魯迅最終成為中國文化革命的主將、現(xiàn)代文學(xué)的奠基者。三、人生價(jià)值的正確評價(jià)（一）人生價(jià)值評價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)(二)人生價(jià)值評價(jià)的基本方法1、動機(jī)與效果的統(tǒng)一2、堅(jiān)持責(zé)任與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一在衡量人生價(jià)值時,必須把一個人是否對社會盡職盡責(zé)與他對社會所做的貢獻(xiàn)統(tǒng)一起來。如果一個能力較大的人和一個能力較小的人,他們都各盡所能，為社會做出了貢獻(xiàn)，社會就會承認(rèn)他們都實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。如果能力大的人只盡了一半的能力就做出了比能力小的人用盡了所有的能力方能做出的貢獻(xiàn)，那么社會就會認(rèn)為能力小的人實(shí)現(xiàn)了全部人生價(jià)值，能力大的人并沒有實(shí)現(xiàn)全部人生價(jià)值。這就是人生價(jià)值評價(jià)的辯證法。3、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一第三節(jié)人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)一、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主客觀條件人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)是人們以自己的人生實(shí)踐活動不斷改造外界事物，創(chuàng)造社會財(cái)富,滿足社會和自身需要的過程。這種創(chuàng)造活動不是隨心所欲的，它既受制于一定的社會歷史