(1.1.4.3)-關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

[經(jīng)典]關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱馬克思一從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的[]活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)[[][]經(jīng)院哲學(xué)也稱煩瑣哲學(xué)，是歐洲中世紀(jì)基督教學(xué)院中形成的一種哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)家通過煩瑣的抽象推理方法來解釋基督教教義和信條，實(shí)際上把哲學(xué)當(dāng)做“神學(xué)的婢女”?！幷呷幸环N唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因?yàn)檎J(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。（例如，在羅伯特?歐文那里就是如此。）環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從\t"/3d/76/c7874a81270/_blank"宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用消除矛盾的方法在實(shí)踐中使之發(fā)生革命。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)\t"/3d/76/c7874a81270/_blank"神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。（2）因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。七因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。八全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會(huì)”[[][]“市民社會(huì)”出自黑格爾《法哲學(xué)原理》。在馬克思的早期著作中，這一術(shù)語有兩重含義。廣義地說，是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物資關(guān)系總和；狹義地說，是指資產(chǎn)階級社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。因此，應(yīng)按上下文作不同的理解?！幷呤f唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

【學(xué)習(xí)導(dǎo)讀】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思1845年春旅居布魯塞爾時(shí)寫作的。《提綱》著重論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)闡述了馬克思主義哲學(xué)的一系列觀點(diǎn)。恩格斯稱《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。一、寫作背景《提綱》是適應(yīng)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐需要的產(chǎn)物。19世紀(jì)中葉，隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量開始登上歷史舞臺(tái)，無產(chǎn)階級革命實(shí)踐迫切需要有科學(xué)的世界觀作為自己的行動(dòng)指南。德國當(dāng)時(shí)還處于政治上的封建割據(jù)與農(nóng)村封建土地所有制并存的狀態(tài)，嚴(yán)重地阻礙了資本主義發(fā)展。德國資產(chǎn)階級比英國、法國資產(chǎn)階級落后，他們雖然要求廢除封建特權(quán)，實(shí)現(xiàn)德國統(tǒng)一，但是害怕無產(chǎn)階級勝過害怕封建勢力。德國資產(chǎn)階級這種要求革命又害怕革命的兩面性，通過德國哲學(xué)意識(shí)形態(tài)反映出來，隱藏在黑格爾晦澀的唯心主義辯證法的思辨哲學(xué)之中。在黑格爾哲學(xué)中，對普魯士王國妥協(xié)的保守性掩蓋了它的革命性。費(fèi)爾巴哈曾是青年黑格爾派的代表人物。1841年他發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》一書，直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，從而在黑格爾哲學(xué)的堅(jiān)固體系上炸開了一個(gè)缺口。恩格斯說：“這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！比欢M(fèi)爾巴哈雖然打破了黑格爾的體系，但簡單地把它拋在一旁；他的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷，因而無法真正制服黑格爾哲學(xué)。馬克思和恩格斯對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了深刻的分析批判，第一次深刻闡明了新唯物主義的世界觀，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的思想武器?！短峋V》是馬克思革命實(shí)踐活動(dòng)的理論結(jié)晶。馬克思在大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)是法律，后來又把興趣轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。他最初受到黑格爾哲學(xué)的影響，1843年，馬克思轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，對黑格爾的唯心主義進(jìn)行了剖析和批判。之后的一些生活實(shí)踐使他的思想開始轉(zhuǎn)變。1845年，通過進(jìn)一步研究，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義雖然批判了唯心主義，但在人類解放的問題上，由于他主張通過協(xié)調(diào)人與人之間的感情關(guān)系的辦法，而不是通過社會(huì)變革和階級斗爭的方法去實(shí)現(xiàn)，因此它不是指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的理論，不能成為無產(chǎn)階級改造世界的思想武器，必須與費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義劃清界限?！短峋V》以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不僅批判了唯心主義，而且批判了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊唯物主義的局限性、不徹底性；著重闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀，揭示了無產(chǎn)階級新世界觀的基本特征，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)闡述了唯物史觀的一系列基本觀點(diǎn)?！短峋V》在馬克思生前沒有發(fā)表。1888年，恩格斯在整理馬克思遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了《提綱》，并將《提綱》作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄第一次發(fā)表?！短峋V》主要論述了馬克思新唯物主義世界觀的核心是科學(xué)的實(shí)踐觀?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是新唯物主義區(qū)別于舊唯物主義的根本標(biāo)志?！短峋V》的基本思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了全面的論述和展開?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是標(biāo)志唯物史觀基本形成的著作。二、內(nèi)容介紹《提綱》共十一條，主要內(nèi)容分三個(gè)方面：一是批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義忽視人的主觀能動(dòng)性和唯心主義片面夸大主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤，闡明了馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義哲學(xué)與舊哲學(xué)(包括舊唯物主義與唯心主義)的區(qū)別；二是批判了舊唯物主義的唯心史觀，論述于歷史唯物主義的幾個(gè)基本問題；三是從階級基礎(chǔ)、哲學(xué)功能和使命等角度闡述了新、舊哲學(xué)的區(qū)別?！短峋V》揭露了舊唯物主義哲學(xué)的階級局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級基礎(chǔ)和歷史使命。1.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思新唯物主義的根本觀點(diǎn)（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本觀點(diǎn)。《提綱》說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！迸f唯物主義如費(fèi)爾巴哈，忽視實(shí)踐的作用，只是把對象、現(xiàn)實(shí)、感性看做是直觀認(rèn)識(shí)的客體，而不是主體實(shí)踐的客體。所以，他們不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，他們的社會(huì)歷史觀仍然是唯心主義的。與舊唯物主義不同，唯心主義重視人的主體的能動(dòng)性，但他們講的主體能動(dòng)性是指抽象的思想、觀念的作用，甚至把整個(gè)世界都看成是由人的觀念創(chuàng)造的。馬克思的新唯物主義，堅(jiān)持從人的主體的能動(dòng)性、從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解對象世界，認(rèn)為我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，不僅是自然的，更重要的是人的主體實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。（2）實(shí)踐是革命的、批判的活動(dòng)。這里的革命、批判，是指實(shí)踐活動(dòng)對客觀對象的能動(dòng)改造作用。實(shí)踐活動(dòng)主要包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。實(shí)踐是人們能動(dòng)地變革世界的活動(dòng)，同時(shí)，實(shí)踐的發(fā)展，必然推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，從而帶來新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這就是它所具有的“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的性質(zhì)。費(fèi)爾巴哈雖然在其代表作《基督教的本質(zhì)》中提到人的活動(dòng)，但是他僅僅把理論活動(dòng)看做是人的活動(dòng)，而沒有看到人的實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要意義。在他看來，人的實(shí)踐活動(dòng)只是像猶太人做生意時(shí)那種唯利是圖的卑污行為。所以，在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍然是唯心主義的。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。《提綱》指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題?！边@就是說，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。究竟什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在哲學(xué)史上一直是一個(gè)爭論不休的問題。在唯心主義看來，真理不具有客觀性。費(fèi)爾巴哈雖然也說過“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”之類的話，但這在他的思想中不占主導(dǎo)地位。他把多數(shù)人的意見作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是唯心主義的，因?yàn)槎鄶?shù)人的意見也是主觀標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)正確與否，歸根到底只有在實(shí)踐中才能證明，舍此別無其他途徑。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不是純粹主觀的思想觀念、理論，也不是純粹的客觀事物，因?yàn)橥庠谟谡J(rèn)識(shí)對象的客觀事物本身無法檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真假。真理是人們的主觀認(rèn)識(shí)對客觀世界的正確反映，而聯(lián)系主觀和客觀的橋梁就是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐可以把思想、理論直接現(xiàn)實(shí)化。正如毛澤東所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”因此，離開實(shí)踐去探討人的思維是否正確反映了客觀事物，就像經(jīng)院哲學(xué)為了證明神的存在而經(jīng)常討論一些無聊話題一樣毫無意義。2.以實(shí)踐為基礎(chǔ)，論述了唯物史觀的幾個(gè)基本觀點(diǎn)（1）實(shí)踐是人與環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)。為了批判中世紀(jì)神的創(chuàng)世說，18世紀(jì)的法國唯物主義提出了“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，認(rèn)為人的智力和品德之所以會(huì)出現(xiàn)后天的差異，是環(huán)境和教育的結(jié)果。馬克思認(rèn)為這種觀點(diǎn)不全面，是一種外因論。法國唯物主義只看到環(huán)境對人的決定作用，而不懂得人又是改變環(huán)境的主體，它把改變環(huán)境的希望寄托在少數(shù)杰出人物身上，這就將人分成了上等人和下等人兩部分。在馬克思看來，人的改變首先是人自身能動(dòng)的實(shí)踐的產(chǎn)物，人在實(shí)踐中既改變了環(huán)境，也改變了人自身。因而，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實(shí)踐。（2）歷史唯物主義的宗教觀。馬克思分析批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡述了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源以及消滅宗教的正確途徑。馬克思肯定費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教是人的本質(zhì)的自我異化觀點(diǎn)的正確性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教或者神就是人的本質(zhì)的自我異化。因?yàn)樯竦谋举|(zhì)本來就不是神的，是人把自己的一切美好品質(zhì)和智慧加到了神的身上，不是上帝（神）創(chuàng)造人，而是人按照自己的特性創(chuàng)造了上帝(神)。但是，神一旦集中了人的本質(zhì)，它就成為一種統(tǒng)治和支配人的外在的力量或受人們崇拜的偶像。所以，宗教的本質(zhì)是由宗教的世俗（現(xiàn)實(shí)）基礎(chǔ)決定的。因而他認(rèn)為消滅傳統(tǒng)宗教的途徑就是通過教育改變?nèi)说倪@種心理狀態(tài)。但是，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對世俗基礎(chǔ)的理解是錯(cuò)誤的。宗教產(chǎn)生的根源只能從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾中來解釋，正是由于生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)的不發(fā)達(dá)，由于“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”，才產(chǎn)生了人對自然的恐懼和對神的依賴。只有對世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐的革命改造，才能逐步消滅人與人的對立、人與神的對立。費(fèi)爾巴哈把愛心看成宗教的本質(zhì)，他認(rèn)為真正的宗教就是愛的宗教。這顯然是唯心主義觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，宗教感情是社會(huì)的產(chǎn)物，不同的社會(huì)、不同的民族和國家有不同的宗教感情。而且宗教感情總是隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷變化的。（3）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是人本主義的唯物主義。費(fèi)爾巴哈把神的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，即神的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，這是正確的。但是，在對人的本質(zhì)的理解上，費(fèi)爾巴哈的基本立場是抽象人性論。他把人的本質(zhì)、本性理解為“類”，理解為人的一般“共同性”，否認(rèn)人的社會(huì)性。這些都是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象人性論的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡釋了人的本質(zhì)。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@句話的涵義可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一來看人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性。第二，人的社會(huì)性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系包括以生產(chǎn)關(guān)系為主的物質(zhì)關(guān)系，以及政治、思想、倫理道德關(guān)系等。第三，人的本質(zhì)是具體的、現(xiàn)實(shí)的、變化的，不是抽象的、凝固不變的，不存在適用于一切時(shí)代和一切個(gè)人的永恒的人的普遍本質(zhì)。（4）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思提出了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)。這里的社會(huì)生活既包括人們的物質(zhì)生活，也包括人們的政治生活和文化、教育、道德倫理、宗教信仰等精神生活。其中，物質(zhì)生活、政治生活，本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，精神生活雖然不是實(shí)踐活動(dòng)，但它根源于實(shí)踐。實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。理論來源于實(shí)踐，理論不是凝固不變的，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3.馬克思主義哲學(xué)的基本特征在《提綱》中，馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)稱為新唯物主義，從階級基礎(chǔ)、哲學(xué)功能、歷史使命等角度論述了新唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別，闡明了階級性與實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。（1）新唯物主義的立腳點(diǎn)是“社會(huì)化的人類”。新舊唯物主義的不同，首先是它們的階級基礎(chǔ)不同。馬克思說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”這里的“‘市民’社會(huì)”，指資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！叭祟惿鐣?huì)或社會(huì)化的人類”，指未來的新社會(huì)或新社會(huì)的人類。（2）新唯物主義哲學(xué)的功能是通過實(shí)踐改造世界。以往的哲學(xué)更多的是解釋世界，而新唯物主義的功能不僅在于正確地解釋世界，即揭示資本主義社會(huì)的不合理性，而且在于改造世界，即指導(dǎo)無產(chǎn)階級通過革命實(shí)踐去改造世界，改變不合理的舊制度，建設(shè)更加合理的社會(huì)制度。因此，新唯物主義的基本特征是實(shí)踐性，它既通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐改變世界。三、理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義《提綱》確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)闡明了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思不僅同唯心主義徹底劃清了界限，而且同以費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)為代表的舊唯物主義徹底劃清了界限，為馬克思主義新世界觀的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。正是這個(gè)包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)和不久以后馬克思恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，標(biāo)志著唯物史觀的基本形成。學(xué)習(xí)《提綱》，不僅對于我們深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義新世界觀在人類哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革具有重要意義，而且對于我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)并用于指導(dǎo)實(shí)踐也具有重要意義。在《提綱》中，馬克思把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀，賦予馬克思主義哲學(xué)以鮮明的實(shí)踐特征。正是這種實(shí)踐性，使馬克思主義哲學(xué)徹底超越了以往一切舊哲學(xué)。以往的舊哲學(xué)，不管是唯物主義還是唯心主義，都不懂實(shí)踐的重要性，不能科學(xué)解釋自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)問題，更不能指導(dǎo)人們通過實(shí)踐科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為觀察世界的首要的