2023年初高中銜閱讀中論述文示例與訓練

年初高中銜閱讀中論述文示例與訓練考點：1.楊經(jīng)建《“邊緣處境”：生存狀態(tài)的空間性悲劇》——最能體現(xiàn)“生存狀態(tài)的空間性悲劇”的論據(jù)2.王平《文學經(jīng)典的價值及其研究目的與方法——對“紅學”未來發(fā)展的幾點思考》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤3.李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》——對原文論證的相關(guān)分析4.費孝通《鄉(xiāng)土中國》——對原文論證的相關(guān)分析【考點研究】一、常見考點1.對原文論證的相關(guān)分析2.最能體現(xiàn)“生存狀態(tài)的空間性悲劇”的論據(jù)3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤【考點示例】一、楊經(jīng)建《“邊緣處境”：生存狀態(tài)的空間性悲劇》——最能體現(xiàn)“生存狀態(tài)的空間性悲劇”的論據(jù)【考點解讀】1.對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)文章內(nèi)容判斷信息正誤3.最能體現(xiàn)“生存狀態(tài)的空間性悲劇”的論據(jù)4.論證思路5.從判詞分析李紈的悲劇性文本“邊緣處境”：生存狀態(tài)的空間性悲劇楊經(jīng)建王國維曾將“悲劇”分為三種，并將《紅樓夢》歸屬于第三種：造成悲劇的原因是“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者”，即把悲劇視為共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇。而且這種悲劇是無法回避的，給人造成的痛苦又是無法通過自身解除掉的，所以它是“悲劇中之悲劇”。劉再復認為《紅樓夢》的悲劇不是世俗意義上的悲劇，即把悲劇之源歸結(jié)為幾個壞蛋作惡的悲劇，而是超越意義上的悲劇，即把悲劇視為共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇。造成悲劇不是現(xiàn)實的某幾個兇手，而是悲劇環(huán)境中人的“共同犯罪”，換句話說，是關(guān)系中人進入“共犯結(jié)構(gòu)”的結(jié)果。如果將《紅樓夢》與《雷雨》進行對應性考量，那么“共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇”亦可稱之生存狀態(tài)的空間性悲劇。而以存在主義后期思想家雅斯貝爾斯看來，人必然是一種“處境”中的存在，“處境”是不能擺脫的，人總是為某種“處境”所限制，你只能從一種“處境”進入另一個“處境”之中。在此基礎(chǔ)上他提出了“邊緣處境”的概念：“處境”既包括外在的環(huán)境，也包括人所處的某種特殊的內(nèi)在精神狀況，其中死亡、苦難、斗爭和罪過這四種“邊緣處境”是人不能避免的，它們是“此在”的基本情況并包圍著“此在”使之困居于其中；它是使人失敗或毀滅的原因，更是使人成為一個存在者的機會?！斑吘壧幘车谋驹瓗硪环N基本沖動，在失敗中爭取通往存在的道路?！薄叭嗽鯓芋w驗失敗，對于人成為什么樣的人，是有決定意義的”。所以，失敗愈大，愈有機會成為真正的人。要言之，人處在“邊緣處境”上看到了“邊緣”才能真正認識自己的存在，人也才能成為人自身?！都t樓夢》中的妙玉曾說她只喜歡范成大的兩句詩：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”在此，“鐵門檻”所指的是既有的政統(tǒng)、道統(tǒng)所構(gòu)成的觀念網(wǎng)絡和秩序結(jié)構(gòu)，其普適性和隱蔽性則表現(xiàn)為一種習以為常的“生活”和習俗，一種強大而堅固的“無物之陣”，一種滲透在生命過程中的集體無意識認同。體現(xiàn)在《紅樓夢》和《雷雨》中則是一種天理人倫的秩序性象征，其最為明確的指代符碼就是賈府和周公館。賈府已被“假語村言”與那副兩次出現(xiàn)的對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”暗示其虛構(gòu)與象征意義。身處于這個“鐵門檻”中的“世人”對于功名、金錢、權(quán)力全都“忘不了”，在一種心勞力拙中丟失了本真的自己，乃至其中的“異類”賈寶玉也曾一度夢見甄寶玉問自己“真性不知那里了”——從夢境傳遞出賈寶玉對存在無著落、生命無意義的焦灼和困惑。的確，賈府的人本著自己的信念行事，或為性情中人，或為名教中人，或為非性情亦非名教僅是無識無見的眾生，這本是無可無不可的事情，然而偏偏是他們所構(gòu)成的關(guān)系和這種關(guān)系的相關(guān)互動才是悲劇難以了結(jié)的緣由。對于這種悲劇若要做出究竟是非的判決，或要找出悲劇的元兇，卻是沒有任何可能性。矛盾諸方面在自己的立場是真的，但看對方是假的，真假不能相容，真真假假中演出一出恩恩怨怨的悲歡離合的悲劇，給讀者展示了一個像謎一樣的永恒沖突。最終“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，就是賈府這個秩序象征體的絕妙寫照。周公館作為一種道德倫理化的秩序性象征是不言而喻的。被鎖閉于其中的人被一種高壓狀態(tài)的強大的力量籠罩著掙不開，以至于每一個人出場時都嚷著“悶”或“郁熱”?！翱梢哉f在周公館(包括魯家住宅)內(nèi)展示的是一個人的世界，在外面則是不可測知的大自然———風、雨、雷、電。外界大自然的變化與室內(nèi)人物的情境緊密牽連著，呼應著，外界氣象的變幻萬千正是人物神秘莫測的無常命運的象征，也暗示著人物可能的不幸結(jié)局?！痹凇独子辍返奈猜曋兄芄^變換為教會醫(yī)院，如此種種讓人不禁想起“好了歌注”中的兩句：“陋室空堂，當年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場?！卑l(fā)生在周公館內(nèi)的悲劇更多表現(xiàn)在人物關(guān)系錯位上，準確地說是一種雙重錯位：身份錯位和血緣錯位。身份錯位主要是由于周樸園、魯侍萍與周萍、四鳳之間先后發(fā)生的情愛而引發(fā)，這兩對不應該發(fā)生的關(guān)系僭越了身份等級，使上人和下人之間出現(xiàn)了某種平行關(guān)系，因而為身份等級秩序所不容。血緣錯位發(fā)生在一個男人和兩個女人之間，即周萍與蘩漪(名義上的亂倫)和周萍與四鳳(實際上的亂倫)。這種錯位僭越了血緣制度為家庭秩序所不容。在一個處于完全閉鎖的世界里，這樣的雙重錯位造成了一個死結(jié)，使劇中人面臨著幾乎無法解決的二律背反：由于身份等級秩序和家庭倫理秩序都是不能破壞的，所以，處于錯位狀態(tài)的劇中人都是自我否定的?？梢姡谥芄^這個秩序象征體中，似乎所有的存在(物)都難以擺脫關(guān)系錯位的宿命糾纏，在這個由雙重錯位所造就的閉鎖世界中誰也無法獲救。曹禺在《雷雨》的“序”中反復提到“井”“籠”“坑”“泥沼”等具有“圍困”意味以及“門”“窗”等具有“逃離”意味的兩類空間意象。如果說“圍困”類意象是為了昭示現(xiàn)代人生存環(huán)境的困窘和生存的痛苦，那么，“逃離”類意象則昭示了現(xiàn)代人從困境中逃脫的艱難和突圍的無望。曹禺在對人的悲劇性存在的詰問中不得不求助于一種不可言喻的神秘的最高存在，這個最高存在的象征形態(tài)仿若俄狄浦斯的神諭，并牽動整個劇情的發(fā)展，使其在一種莫以名狀的氣氛下演進，而“雷雨”到來便催發(fā)了一切悲劇的誕生。（有刪改）問題1下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．雅斯貝爾斯的“邊緣處境”哲學既包括外在的環(huán)境，又包括人所處的某種特殊的內(nèi)在精神狀況。B．《紅樓夢》中的賈府既可能是對現(xiàn)實社會的隱射，又是作品中各種人物形成相互關(guān)系的秩序象征體。C．《雷雨》中的風、雨、雷、電等大自然的變化具有象征意義，暗示了人物可能的不幸結(jié)局。D．《雷雨》的悲劇表現(xiàn)在身份錯位和血緣錯位上，作為封建大家長的周樸園就是二者的典型代表。答案D解析本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“作為封建大家長的周樸園就是二者的典型代表”錯誤。從“身份錯位主要是由于周樸園、魯侍萍與周萍、四鳳之間先后發(fā)生的情愛而引發(fā)……血緣錯位發(fā)生在一個男人和兩個女人之間，即周萍與蘩漪(名義上的亂倫)和周萍與四鳳(實際上的亂倫)……”可知，周樸園是身份錯位的代表。故選D。問題2根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．文學作品中的人物如果不能主動意識到自己的處境而作一定的抗爭，這樣的人物就不具有悲劇性。B．對《紅樓夢》中的人物不問是非對錯，而多從人物自身的立場以及與他人的關(guān)系的角度評價，有利于深刻理解作品。C．《雷雨》中很多人物或者僭越身份等級秩序，或者違背家庭倫理秩序，他們的自我否定顯示出他們的行為毫無價值可言。D．小說中的意象（群）在文本闡釋中也有重要的作用，《紅樓夢》中的大觀園就是典型的具有“圍困”意味的意象。答案B解析本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“如果不能主動意識到自己的處境而作一定的抗爭，這樣的人物就不具有悲劇性”錯誤。原文第二段“人處在‘邊緣處境’上看到了‘邊緣’才能真正認識自己的存在，人也才能成為人自身”，強調(diào)人看到了自己的“邊緣處境”才能真正認識自己的存在，并不是說就沒有悲劇性。C.“他們的自我否定顯示出他們的行為毫無價值可言”錯誤。原文“這樣的雙重錯位造成了一個死結(jié)，使劇中人面臨著幾乎無法解決的二律背反……”，是說劇中人物處于自我否定和破壞身份等級秩序與家庭倫理秩序的二律背反中，并不能消解人物行為的價值。D.“《紅樓夢》中的大觀園就是典型的具有‘圍困’意味的意象”錯誤。大觀園應該屬于“逃離”類意象。故選B。問題3結(jié)合文章內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)“生存狀態(tài)的空間性悲劇”的一項是（

）A．《竇娥冤》：弱小寡婦竇娥，在無賴陷害、昏官毒打下，屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾。B．《邊城》：天真善良、溫柔清純的小女孩翠翠在失意的天保駕船遠行做生意卻不幸溺水而亡后，與儺送的愛情也以儺送遠走他鄉(xiāng)無疾而終。C．《俄狄浦斯王》：俄狄浦斯出生的時候就已經(jīng)被神諭昭示，將來會弒父娶母，而無論怎么逃脫，他最后確實難以逃脫命運的安排。D．《哈姆萊特》：丹麥王子哈姆雷特決心殺死叔父克勞狄斯來替父親復仇，在和雷歐提斯的決斗中雖然報了殺父之仇，但是自己也因中毒而死。答案B解析本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。從原文“造成悲劇不是現(xiàn)實的某幾個兇手，而是悲劇環(huán)境中人的‘共同犯罪’，換句話說，是關(guān)系中人進入‘共犯結(jié)構(gòu)’的結(jié)果”可知，“生存狀態(tài)的空間性悲劇”中，造成悲劇的“不是現(xiàn)實的某幾個兇手”，無法做出“究竟是非的判決”，也找不出悲劇的元兇。A.從“竇娥，在無賴陷害、昏官毒打下，屈打成招”可知，可以找到造成竇娥悲劇的元兇，不符合“生存狀態(tài)的空間性悲劇”。B.從“翠翠在失意的天保駕船遠行做生意卻不幸溺水而亡后，與儺送的愛情也以儺送遠走他鄉(xiāng)無疾而終”可知，翠翠的悲劇無法做出“究竟是非的判決”，也找不出悲劇的元兇，屬于“生存狀態(tài)的空間性悲劇”。C.從“俄狄浦斯出生的時候就已經(jīng)被神諭昭示，將來會弒父娶母……”可知，可以找到造成俄狄浦斯悲劇的元兇，不符合“生存狀態(tài)的空間性悲劇”。D.從“哈姆雷特決心殺死叔父克勞狄斯來替父親復仇”可知，可以找到造成哈姆雷特悲劇的元兇，不符合“生存狀態(tài)的空間性悲劇”。故選B。問題4請簡要分析本文的論證思路。答案首先引用王國維和劉再復的觀點，指出《紅樓夢》是共同關(guān)系之結(jié)果的悲??；其次，指出《紅樓夢》和《雷雨》都屬于生存狀態(tài)的空間性悲劇，并對這一概念進行具體闡釋；接著，以“賈府”為秩序象征體，闡釋《紅樓夢》的悲劇性根源；最后，從周公館的外在環(huán)境和人物關(guān)系的角度闡釋《雷雨》的悲劇性。解析本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從第一段“王國維曾將‘悲劇’分為三種，并將《紅樓夢》歸屬于第三種：造成悲劇的原因是‘由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者’……劉再復認為《紅樓夢》的悲劇……是超越意義上的悲劇，即把悲劇視為共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇”可知，本文首先引用王國維和劉再復的觀點，指出《紅樓夢》是共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇；從第二段“如果將《紅樓夢》與《雷雨》進行對應性考量，那么‘共同關(guān)系之結(jié)果的悲劇’亦可稱之生存狀態(tài)的空間性悲劇……”可知，其次，指出《紅樓夢》和《雷雨》都屬于生存狀態(tài)的空間性悲劇，并對這一概念進行具體闡釋；從第三、四段“《紅樓夢》中……‘鐵門檻’所指的是既有的政統(tǒng)、道統(tǒng)所構(gòu)成的觀念網(wǎng)絡和秩序結(jié)構(gòu)……”“賈府已被‘假語村言’與那副兩次出現(xiàn)的對聯(lián)‘假作真時真亦假，無為有處有還無’暗示其虛構(gòu)與象征意義……然而偏偏是他們所構(gòu)成的關(guān)系和這種關(guān)系的相關(guān)互動才是悲劇難以了結(jié)的緣由”可知，接著，以“賈府”為秩序象征體，闡釋《紅樓夢》的悲劇性根源；從第五、六、七段“周公館作為一種道德倫理化的秩序性象征是不言而喻的……”“發(fā)生在周公館內(nèi)的悲劇更多表現(xiàn)在人物關(guān)系錯位上，準確地說是一種雙重錯位……”“曹禺在對人的悲劇性存在的詰問中不得不求助于一種不可言喻的神秘的最高存在……并牽動整個劇情的發(fā)展，使其在一種莫以名狀的氣氛下演進，而‘雷雨’到來便催發(fā)了一切悲劇的誕生”可知，最后，從周公館的外在環(huán)境和人物關(guān)系的角度闡釋《雷雨》的悲劇性。問題5《紅樓夢》中李紈的正冊判詞是“桃李春風結(jié)子完，到頭誰似一盆蘭？如冰水好空相妒，枉與他人作笑談”。請結(jié)合材料和該判詞分析李紈的悲劇性主要體現(xiàn)在哪幾點。答案①雖是金陵名宦之女，卻在嫁入賈府之后喪夫守寡；②在賈府雖與寶玉等人相伴，但是難改封建淑女本色，是婦德婦功的化身，壓抑束縛了自己的本性；③晚年誥命加身，子以母貴，但是很快離世，無福消受。解析本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。聯(lián)系紅樓夢中李紈的判詞和材料“‘鐵門檻’所指的是既有的政統(tǒng)、道統(tǒng)所構(gòu)成的觀念網(wǎng)絡和秩序結(jié)構(gòu)，其普適性和隱蔽性則表現(xiàn)為一種習以為常的‘生活’和習俗，一種強大而堅固的‘無物之陣’，一種滲透在生命過程中的集體無意識認同”可知，李紈雖是金陵名宦之女，卻在嫁入賈府之后喪夫守寡，被陷入“鐵門檻”之中；李紈在賈府雖與寶玉等人相伴，但是難改封建淑女本色，是婦德婦功的化身，她壓抑束縛了自己的本性，日子過得比較孤獨凄苦；李紈雖然晚年誥命加身，子以母貴，但是很快離世，無福消受，但最終卻不免“枉與他人作笑談”。二、王平《文學經(jīng)典的價值及其研究目的與方法——對“紅學”未來發(fā)展的幾點思考》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤【考點解讀】1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析2.對原文論證的相關(guān)分析3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文學經(jīng)典由于年代久遠，而與審美主體之間產(chǎn)生了種種隔閡，只有消除這些隔閡，才能把握文學經(jīng)典的價值。這就需要溝通當代讀者與文學經(jīng)典之間的交流渠道，對作品的不同版本進行整理、?？?、注釋，對作家的生平、思想、性格乃至其所處時代的社會情況進行考察研究。考證法是文學經(jīng)典研究的基礎(chǔ)工作和重要方法。一方面要求這種方法必須依據(jù)真實、充足的證據(jù)，同時也要注重推理的周延；二是應當承認科學思維也具有主觀性，同樣的材料也可以得出不同的結(jié)論；三是，對于文學經(jīng)典研究的整體規(guī)劃來說，考證工作的完成并不是研究的終結(jié)，而是進一步闡釋文學經(jīng)典的價值和意義的起點。所謂“曹學”應理解為研究作者曹雪芹的學問，關(guān)于作者研究，不僅需要，而且對于理解作品至關(guān)重要。袁世碩先生指出：“研究作家對闡釋其作品是有意義的，了解作家的生存狀況和思想狀況，有助于察知其創(chuàng)作思想及其作品的創(chuàng)作特點。因此研究作家應當有助于詮釋作品……但丟開此目的，無限度研討與其文學創(chuàng)作無關(guān)系的遠祖、里籍、形貌、瑣事，就無意義了?！痹壬谡婵隙ㄑ芯孔骷业囊饬x的同時，也指出了應該避免的失誤，以期把包括作者研究在內(nèi)的文學經(jīng)典研究的目的鎖定在對作品價值和意義的探究之上?！都t樓夢》的版本研究也至關(guān)重要，不同版本之間的差異會導致對作品的意義的不同理解，甚至某個字詞的細微差別，我們都應該認真辨析考證。應力發(fā)表的《蘅蕪苑對聯(lián)探究：“才猶艷”還是“詩猶艷”》一文，對人民文學出版社出版的《紅樓夢》在“蘅蕪苑對聯(lián)”的校訂上，采納了己卯本等版本的內(nèi)容，即“吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢也香”提出了異議。他認為戚序本等版本的內(nèi)容更符合文理和語法，且更能夠表現(xiàn)寶玉的才情。一字之差，高下立見。當然也有某些所謂“版本考證”背離了研究的最終目的，甚或罔顧事實，意氣用事?！都t樓夢》審美價值的發(fā)現(xiàn)還要求我們研究作者的創(chuàng)作心理。己卯本《石頭記》第十九回有一段夾批：“按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者?！华氂谑郎嫌H見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說奇?zhèn)髦?，亦未見這樣的文字?！辈粌H寶玉如此，黛玉、寶釵、鳳姐、湘云，等等，又何嘗不是如此？我們要充分認識到，這些人物形象既有寫實的因素，又有意象化的因素，是作者心靈的反映。如果完全用現(xiàn)實的眼光和準則去品評這些人物的言行，就丟掉了文學的審美意趣。所以，對作家創(chuàng)作心理的研究至關(guān)重要，而進行這一研究，就必須掌握和運用文藝心理學的理論和方法。同樣，運用原型批評的方法對《紅樓夢》人物形象進行探討，研究文學與神話等原始文化的關(guān)系，使人物形象獲得巨大的內(nèi)在張力，使小說題旨得到遠古意象的回應。心理學與文學的交融極大地拓寬了人物形象的精神空間和心理內(nèi)涵，因此運用精神分析法對小說人物內(nèi)心世界進行深入發(fā)掘，也應該成為一種新的理論研究方法。另外，還應該從作者所處的文化環(huán)境中去探尋作者的創(chuàng)作個性。例如，《紅樓夢》與滿族文化以及八旗文化的關(guān)系。還可以運用敘事學的理論方法，探討《紅樓夢》的敘事者、敘事角度、敘事時間、敘事邏輯、敘事結(jié)構(gòu)等?？傊覀兊难芯繉ο蟆都t樓夢》雖然是最富有民族特性的文學經(jīng)典，但我們使用的方法除了傳統(tǒng)的方法之外，還應當盡可能多地借鑒使用古今中外的各種研究方法，《紅樓夢》的多重價值才有可能得到充分彰顯。只要研究者目的明確，即使在最微不足道的方面有所發(fā)現(xiàn)，也可以認為是在《紅樓夢》研究的大廈上添加了一沙一石。（摘編自王平《文學經(jīng)典的價值及其研究目的與方法——對“紅學”未來發(fā)展的幾點思考》）問題1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．消除審美主體與文學經(jīng)典之間的隔閡，需要對不同作品的版本、作者等方面進行考察研究。B．對于文學經(jīng)典研究來說，考證工作的完成是進一步闡釋文學經(jīng)典的價值和意義的起點。C．考證法必須依據(jù)真實，還要承認其主觀性，因為人物形象中既有寫實的因素，又有意象化的因素。D．原型批評方法對研究文學與神話等原始文化的關(guān)系具有審美作用，是一種新的理論研究方法。答案A解析本題考查理解并分析文中信息的能力。B項，“對于文學經(jīng)典研究來說”錯誤，依據(jù)第二段“對于文學經(jīng)典研究的整體規(guī)劃來說，考證工作的完成并不是研究的終結(jié)，而是進一步闡釋文學經(jīng)典的價值和意義的起點”可知，不是“對于文學經(jīng)典研究來說”，原文說的“對于文學經(jīng)典研究的整體規(guī)劃來說”。C項，“因為人物形象中既有寫實的因素，又有意象化的因素”錯誤，依據(jù)第四段“我們要充分認識到，這些人物形象既有寫實的因素，又有意象化的因素，是作者心靈的反映……所以，對作家創(chuàng)作心理的研究至關(guān)重要”可知，“因為人物形象中既有寫實的因素，又有意象化的因素”說的不是“考證法”，而是“研究作者的創(chuàng)作心理”。D項，“是一種新的理論研究方法”錯誤，依據(jù)第五段“因此運用精神分析法對小說人物內(nèi)心世界進行深入發(fā)掘，也應該成為一種新的理論研究方法”可知，原文說的是“也應該成為”，故D項將未然說成了已然。故選A。問題2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章以消除文學經(jīng)典與審美主體間的隔閡為立足點引入論證，介紹了研究文學經(jīng)典的多種方法。B．文章除了論證考證法是文學經(jīng)典研究的基礎(chǔ)外，還指出了背離研究目的的一些錯誤做法。C．文章舉《紅樓夢》己卯本夾批的例子，旨在證明研究作家的創(chuàng)作心理對文學作品審美價值的發(fā)現(xiàn)很重要。D．文章介紹了應力在蘅蕪苑對聯(lián)的校訂上采納了己卯本等版本的內(nèi)容，論證了“版本研究很重要”的觀點。答案B解析本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B項，“還指出了背離研究目的的一些錯誤做法”錯誤，依據(jù)第二段“袁先生在正面肯定研究作家的意義的同時，也指出了應該避免的失誤，以期把包括作者研究在內(nèi)的文學經(jīng)典研究的目的鎖定在對作品價值和意義的探究之上”可知，原文說的不是“錯誤做法”，而是“失誤”。故選B。問題3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．文學經(jīng)典可以從不同角度展開研究，但是研究對象要遵從一定的研究規(guī)范，不可恣意擴大研究范圍。B．考證法不但可以用于考證作者身世，還可以用來考證作者所處的年代，甚至考證版本情況。C．文章認為考證法是文學經(jīng)典研究的基礎(chǔ)工作和重要方法，因而決定了其地位是其他方法無法取代的。D．文章認為研究文學經(jīng)典要多角度去發(fā)現(xiàn)作品審美價值的豐富性，由此可見，文學經(jīng)典研究非常重視實證精神。答案D解析本題考查理解并分析文中觀點態(tài)度的能力。D項，“由此可見，文學經(jīng)典研究非常重視實證精神”錯誤，依據(jù)最后一段“我們使用的方法除了傳統(tǒng)的方法之外，還應當盡可能多地借鑒使用古今中外的各種研究方法，《紅樓夢》的多重價值才有可能得到充分彰顯”“即使在最微不足道的方面有所發(fā)現(xiàn)，也可以認為是在《紅樓夢》研究的大廈上添加了一沙一石”可知，原文用的是“還應當……才有可能”“即使……也可以”表條件和假設(shè)的關(guān)聯(lián)詞，故D項“由此可見，文學經(jīng)典研究非常重視實證精神”則是被當成了事實。故選D?！究碱}對接】一、李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》——對原文論證的相關(guān)分析閱讀下面的文字，完成各題。新冠肺炎疫情發(fā)生后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，詩歌、繪畫、書法、舞蹈等呈現(xiàn)井噴之勢，形成了特殊時期的“抗疫文藝”現(xiàn)象。如何深化“抗疫文藝”書寫？筆者認為應向中國美學精神禮敬，繼承和弘揚中華民族直面災難的大智大勇、頑強抗爭的人文情懷；向抗疫現(xiàn)實靠攏，深入觀察和把握黨中央堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌可泣的抗疫事跡，以及普通老百姓的悲歡離合故事；向災難書寫的縱深掘進，努力探尋“抗疫文藝”獨特的內(nèi)在美學意味和特定表達形式，在藝術(shù)追求中凸顯當代中國“抗疫文藝”的風格特征和藝術(shù)氣派。因此，應從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。國本，即一國之本，是中國特色社會主義根本制度?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！痹谟^察感悟和藝術(shù)反映防控阻擊新冠肺炎疫情現(xiàn)實時，應自覺摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作歪風邪氣，書寫和記錄這場舉國上下同仇敵愾的疫情防控阻擊的人民戰(zhàn)爭，彰顯中國人民“堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策”“同時間賽跑、與病魔較量，堅決遏制疫情蔓延勢頭，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的中國精神，為國家抗疫奉獻藝術(shù)力量。人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。這次疫情來勢兇猛、波及面廣，直接影響到每個人的生命安全。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價值所在?！翱挂呶乃嚒眲?chuàng)作應以人民群眾利益為重，關(guān)心群眾疾苦，通過“抗疫文藝”特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。事本，即以客觀事實為本，真實反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實。這次疫情影響之廣前所未有。藝術(shù)的深度書寫需要廣泛采信、明白就里，許多事情尚在過程之中，切不可捕風捉影、罔顧事實、不求甚解。沒有現(xiàn)場感，就難有藝術(shù)真實的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。金代著名文學家、歷史學家元好問在《論詩三十首》中寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”“抗疫文藝”創(chuàng)作需要宏大的真理敘事與細微的客觀描述完美結(jié)合，以一部部具體抗疫作品，反映整個國家和全體中華兒女在疫情防控阻擊戰(zhàn)中團結(jié)一心、同舟共濟的民族精神風貌。離開或曲解甚至為了所謂藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實底線，這不是“抗疫文藝”的內(nèi)涵規(guī)定性和美學基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”的。文本，即以文藝作品為本。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達的問題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過藝術(shù)創(chuàng)作盡快進入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強烈愿望和關(guān)切之情。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來看，在災難到來之初都會經(jīng)歷。在持續(xù)和沉淀階段，卻需要理性思考和藝術(shù)思維的貫通。一場災難對人民生命財產(chǎn)、經(jīng)濟社會發(fā)展的破壞及其給人們心理造成的負面影響是極其深重的。災難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨特性。需要藝術(shù)家對災難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開綜合性系統(tǒng)性觀察，對人類抗擊災難的信心和意志予以思考，對人類在與災難的抗爭中所體現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢之中，深入到家國關(guān)系與民族命運之中。只有這樣，才會創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”我們期待“抗疫文藝”講好中國抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動反映抗疫一線感人事跡、書寫中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩。（選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日報》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．新冠肺炎疫情暴發(fā)后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因為他們具有中國美學精神，能夠弘揚中華民族直面災難的大智大勇、頑強抗爭的精神。．作者認為，要想進行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。C．“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實反映，不能因為藝術(shù)虛構(gòu)而對客觀事實有絲毫改動，否則就是罔顧事實。D．在災難剛剛來臨的時候，文藝工作者因急于抗擊災難而創(chuàng)作的作品，會存在激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達的問題。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章整體采用總—分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問題，主體部分則運用并列結(jié)構(gòu)提出解決問題的辦法，最后發(fā)出呼吁。B．“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”強調(diào)了文藝創(chuàng)作會對社會和國家產(chǎn)生巨大影響?？挂呶乃囆麄髦袊窀亲C明了這一點。C．文章從政策傾向、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作使命四個角度為提高“抗疫文藝”書寫水平指明了發(fā)展之路，論證有理有據(jù)，說服力強。D．第⑤段引用元好問《論詩三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實為本，否則就會失去藝術(shù)感染力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．抗疫文藝要以人為本，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。B．藝術(shù)創(chuàng)作既需要以客觀事實為本，書寫符合生活的真實，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。C．新冠肺炎疫情對我國經(jīng)濟發(fā)展、人民生命財產(chǎn)和群眾心理都造成了巨大的傷害，抗疫文藝創(chuàng)作不應只停留在表象書寫上，更應進行深度思考，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)作品。D．災難題材與其他題材的藝術(shù)創(chuàng)作不同，它需要更深層次的思考。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個體感受融入到對國家與民族命運的思考中，才能講好中國故事。一、李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》【答案】1．D【解析】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。A.“是因為他們具有中國美學精神，能夠弘揚中華民族直面災難的大智大勇、頑強抗爭的精神”說法有誤。結(jié)合文章第二自然段內(nèi)容可知，不是因為文藝工作者具有中國美學精神，而是要想深化“抗疫文化”書寫，作品本身需要具備中國美學精神。

B.“要想進行‘抗疫文藝’創(chuàng)作，需要從……”說法有誤。原文說“如何深化‘抗疫文藝’書寫？筆者認為……應從‘國本、人本、事本、文本’四個方面提高認知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平”，選項表述對象錯。C.“不能因為藝術(shù)虛構(gòu)而對客觀事實有絲毫改動”說法有誤。原文中說“以客觀事實為本，真實反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實……‘抗疫文藝’創(chuàng)作需要宏大的真理敘事與細微的客觀描述完美結(jié)合”，是藝術(shù)就要有創(chuàng)作虛構(gòu)，選項說法太過絕對。故選D。2．B【解析】本題主要考查學生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“強調(diào)了文藝創(chuàng)作會對社會和國家產(chǎn)生巨大影響?？挂呶乃囆麄髦袊窀亲C明了這一點”說法有誤。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”在段首，本段強調(diào)的是國家政策和社會對文藝創(chuàng)作的影響。

故選B。3．D【解析】本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力。D.項，“只有將個體感受融入到對國家與民族命運的思考中，才能講好中國故事”說法有誤。原文中說“把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢之中，深入到家國關(guān)系與民族命運之中。只有這樣，才會創(chuàng)作出……為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品”，選項以偏概全。

故選D。二、費孝通《鄉(xiāng)土中國》——對原文論證的相關(guān)分析閱讀下面的文字，完成試題。人們常以“人治”和“法治相對稱”，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的杜會，可以說是個“無法”的社會，但”無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。機和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一