【王安石作品中的家國情懷探析10000字（論文）】

王安石作品中的家國情懷探析目錄TOC\o"1-3"\h\u13150一、緒論 一、緒論（一）王安石生平及作品概述1.王安石生平簡介王安石，字介甫，號半山，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家，官至宰相。九個世紀(jì)以來關(guān)于王安石的評價一直存在著爭議，但這些大都是從王安石變法所帶來的影響去說的。對于他的文學(xué)成就大家都一直推崇，王安石的一生共創(chuàng)作了一千五百多首詩歌，包括寫景抒情詩，酬贈應(yīng)答詩，詠史懷古詩等等。王安石一生充滿了傳奇的色彩，他是文學(xué)家與政治家的完美結(jié)合。王安石的文學(xué)成就在散文、詩歌、詞作等方面都有具體的顯現(xiàn)，由于他所倡導(dǎo)的文學(xué)觀念以及文學(xué)創(chuàng)作對矯正宋初西昆體的弊端有很大的貢獻(xiàn)，王安石的文學(xué)成就在宋代文學(xué)上也占有重要的地位[2]。王安石出生在一個官宦之家，母親溫順善良，父親性情溫和，王安石成長在一個有修養(yǎng)、重學(xué)問，以仁義孝悌為本的家庭，濃厚的儒學(xué)氛圍自然讓他接受到了良好的教育。受儒家這一思想的影響，他的文學(xué)作品中也蘊(yùn)含了儒家修齊治平的思想。北宋時期出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀的文人，王安石是其中具有獨(dú)特意義的存在。他敢為人先，堅持變法，實現(xiàn)心中理想的大無畏精神正是他對北宋社會的影響。自嘉佑、治平年間王安石聚徒講學(xué)并從事著述，到熙寧年間推行變法，新學(xué)派在政事和學(xué)術(shù)兩方面都發(fā)揮了主導(dǎo)作用，他們的政治思想和哲學(xué)理論，在整個北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的歷史進(jìn)程中，處于一種極其特殊的位置。2.王安石作品概述王安石的作品較多，主要包括散文、詩歌、詞作等。王安石散文集現(xiàn)存56卷,包括書、表、啟、傳、記、序等多種文體。王安石的詩歌，大致可以以熙寧九年（1076年）王安石第二次罷相為界分為兩個階段，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別。前期創(chuàng)作主要是“不平則鳴”，注重社會現(xiàn)實，反映下層人民的痛苦，傾向性十分鮮明，風(fēng)格直截刻露；晚年退出政壇后，心情漸趨平淡，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置。王安石的詞，今存約二十余首，大致可分為抒寫情志和闡釋佛理兩類，“瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”。散文方面：王安石是“唐宋八大家之一”王安石的散文剛健簡練、立場鮮明、短小精悍、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透徹。王安石的散文從題材可以分為議論文、記敘文和紀(jì)傳文，其中議論文具有具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義和政治色彩，如《上仁宗皇帝言事書》。記敘文則有《游褒禪山記》，雜文如《原過》短小精悍，巧用比喻；書序如《周禮義序》體現(xiàn)了他反傳統(tǒng)、思想深刻的政治眼光，書信《答呂吉甫書》言語切切，意味情深。詩歌方面：王安石的詩作題材廣泛，體裁多樣，現(xiàn)實題材的詩，是王安石詩中最有政治色彩的部分，語言質(zhì)樸，以文為詩。詠史詩則是通過對歷史事件和人物的評述，渴望建立像桃花源一樣的理想社會，努力還原歷史人物的本來面目，詠史絕句受到杜牧的影響，議論精警，獨(dú)具慧眼。如《孤桐》中，詩人借助一定的意象，運(yùn)用比興的手法也表達(dá)自己的心跡[3]。詞作方面：王安石的詞作從內(nèi)容上可以分為兩個方面，第一類是詠史懷古之作，其中《桂枝香·金陵懷古》一詞是王安石最早的詞的創(chuàng)作，被贊為詠古絕唱，另外一首詠史懷古的名作是《浪淘沙令》表達(dá)了自己受到神宗皇帝的重用，主張變法的思想。第二類詞則是寫景狀物，如《漁家傲》《菩薩蠻》《浣溪沙》等，流露出淡淡的情緒，意致高遠(yuǎn)。（二）家國情懷的含義“家國情懷”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂的“家國情懷”是主體對共同體的一種認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國共同體意識和家國情懷之情。家國情懷是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是對自己國家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。古往今來，中國的文人志士都胸懷一種“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)，對自己的家庭家族具有最深的情愫，對社會懷有強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對國家民族保持熾熱的歷史責(zé)任感和崇高使命感，這種高尚的文化精神和理想追求歷經(jīng)風(fēng)霜而不衰、遭受洗禮而彌新，是凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量[4]。

二、王安石家國情懷的基本內(nèi)涵（一）“國以民為本”的君民觀中國古代社會中，社會人員可以歸分為三類：君、臣、民。君指的是國家的政治元首，擁有絕對的政治權(quán)利；臣指的是各級官吏，擁有實際的行政權(quán)力；民指的是處于社會人員等級最下面的廣大平民。從中國古代社會情況來看，民主要是指農(nóng)民，但也包括工商和非官僚的地主以及其他一些貧民。民占社會的絕大多數(shù)，是國家存在的基礎(chǔ)。所以樹立正確的君民觀，是關(guān)系國家命運(yùn)的重要因素。對于君民觀，王安石提出“國以民為本”，要求君主治國為民，以民為本[5]。首先，王安石贊同民是君的基礎(chǔ)，王安石借用《尚書》的話：“湯之受命也，天與之，人立之，故曰‘天命弗僭，賁若草木，兆民允殖’，觀民之所立，則知天之所與矣。”即君的權(quán)力來自天和民，而民是天的基礎(chǔ)，所以民也是君的基礎(chǔ)，換句話說，君主的權(quán)力來自百姓。王安石又說道：“四海困窮則失民，失民則無與守邦；無與守邦則天祿永終矣?！币虼?，他同意君主的權(quán)力來自于百姓，認(rèn)為如果沒有百姓的支持，君主的統(tǒng)治就會結(jié)束。其次，從國以民為本的角度出發(fā)，王安石認(rèn)為由于需要有人治理國家，才設(shè)立的君主，所以君主要確保人民安定，由此他在《詩義》中寫道：“天之所以立君，君之所以設(shè)官分職者，凡以安民而已。”同時，王安石還提出“其食也，‘執(zhí)豕于牢’而已；其飲也，則‘酌之用瓠’而已。其儉如此，厚民固也?！奔磩裾f君主節(jié)儉，以厚待百姓。再次，在政治決策上，王安石在《王文公集》中寫到：“月之從星，則以風(fēng)雨”，何也？言月之好惡不自用而從星，則風(fēng)雨作而歲功成，猶卿士之好惡不自用而從民，則治教政令行而王事立矣?！稌吩唬骸啊炻犠晕颐衤牐煲曌晕颐褚?。'夫民者，天之所不能違也，而況于王乎，況于卿士乎？”大意是，從天象上來看，民心也是不可以違背的，君主應(yīng)該重視與考慮百姓的想法?？傊醢彩木裼^強(qiáng)調(diào)民眾是君主能夠治理好國家的根本，君主不可違背民心[6]。（二）“君子事王以義”的君臣觀臣是君與民兩者中間的重要媒介，君要想管理國家，必定離不開臣。君與臣既有協(xié)作關(guān)系，又是上下級關(guān)系；君監(jiān)管臣，臣對君負(fù)責(zé)。因此，樹立怎樣的君臣觀就顯得尤為重要。孔子曾說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨鬃诱J(rèn)為，臣要效忠君，君也要對臣盡禮儀。孟子也提出：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人?！奔淳缄P(guān)系是相應(yīng)的，君對臣好，臣也會效忠君；反之，臣便不會任君支配。在借鑒古代君臣觀思想的同時，王安石在《詩義》中寫到：“君子所樂，樂王能以義揆之也君子事王以義而已。若王無義以揆之，則誕或見信，忠或見疑，以是為非，以非為是，則君子有憂而無樂矣?！庇纱丝梢?，王安石更希望君與臣的相處，應(yīng)該以義來衡量，若非如此，就會產(chǎn)生矛盾。王安石所謂的“義”是有特定內(nèi)容的，即君主是尊貴的，臣下是卑微的，臣下應(yīng)該效忠君主，而君主要體恤臣下，這樣才會達(dá)到一種君與臣和諧融洽的境界。因此王安石認(rèn)為：“君恩至重，臣雖有犬馬之勞，不足以上答，唯稱其福祿以報之，此出于歡心而不強(qiáng)以為者也?！蓖醢彩€寫道：“朝夕往來，出公門、入私門，出私門、入公門而已，終無私交之行也?！奔闯紤?yīng)該全心全意為君主服務(wù)，不謀私、不結(jié)黨[7]。其次，王安石提出君也要體諒臣。他曾說：“人情所患，莫切于行役之勞，饑渴之害。故中心傷悲而莫有知其哀者，則幾于不得其所而無所告訴。今歌詩遣之，述其勤苦，則人不知其哀，上知之。此君子能盡人之情，故人忘其死也?！北磉_(dá)的意思是，做臣子的都有些委屈和艱難，君主應(yīng)該要體會臣子，不應(yīng)該等到臣子離去后再去惋惜，即表達(dá)了臣子在效忠君主的同時，君主也應(yīng)關(guān)愛臣子，雙方建立平等的關(guān)系。（三）“立善法于天下”的公正觀中國古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“公正”、“公道”、“公平”、“正義”，王安石也同樣重視公平公正，他曾說：“蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治，立善法于一國，則一國治，如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣。”即治理國家不僅要立法，而且要“立善法”，這樣才能夠很好地治理國家；如果“不能立法”卻想要天下太平，是不可能實現(xiàn)的。這里的“善法”，指的是便民之法。有了“法”，百姓的公平才能有真正的保證。王安石在《三經(jīng)詩義》中寫到：“臣以為有司議罪，惟當(dāng)守法，情理輕重，則敕許奏裁。若有司輒得舍法以論罪，則法亂于下，人無所措手足矣。”即明確認(rèn)為司法人員處理案件時，必須要有憑有據(jù)，公平公正，人都不能超越于法律之上。如果判決案件不依靠法律，人們就會無所追尋[8]。其次，為了保證公平公正，王安石指出：“圣人之立法，皆以眾人為制，中才之君，獨(dú)見其所見，不從眾人之所見，逆度其不可任，而不待其有所試，則其為失也多矣?！彼J(rèn)為，“法”不能以個別圣人、君子的標(biāo)準(zhǔn)制定，應(yīng)該以大多數(shù)人的“見”來制定，這樣的“法”才具有公正性，才能持久保持下去。王安石的公正觀具有先進(jìn)的法制意識，實屬難得。

王安石家國情懷的實現(xiàn)途徑（一）淡薄名利王安石認(rèn)為，為官不應(yīng)當(dāng)追求名和利，應(yīng)當(dāng)崇尚簡單淳樸。首先，王安石在《王文公文集》中提倡淡泊虛名，他認(rèn)為：“圣人內(nèi)求”，“圣人之道得諸己，從容人事之間而不離其類焉”?！赌洝分杏涊d：王安石曾考中狀元，但由于在考卷中寫出了“孺子其朋”這種話語，讓仁宗覺得其人狂妄自大，于是把其從第一名調(diào)到第四名。為官之后王安石知曉了這件事情，可是他從未介意，并且在日后也未向任何人提及，因此有人稱贊道：“介甫平生未嘗略語曾考中狀元”，可見王安石視名利如牛毛。其次，王安石反對物質(zhì)享樂，不講求排場。《邵氏聞見錄》有記載：“陳秀公（升之）罷相，以鎮(zhèn)江軍節(jié)度使判揚(yáng)州”，陳秀公去看望王安石，陣勢之大，讓路人側(cè)目；而王安石只坐“肩鼠尾轎”前來迎接，形成了鮮明的對比。王安石不僅對自己節(jié)儉，而且要求自己的子女也要如此。他的小女兒出嫁時，婚禮布置就很簡單淳樸，其節(jié)儉的作風(fēng)為人們傳頌[9]。王安石崇尚簡單的生活方式，他不在意自己的容貌穿著?！端问贰ね醢彩瘋鳌酚涊d：“性不好華膚，自奉節(jié)儉，或衣垢不瀚，面垢不洗，世多稱其賢”。葉夢得在《石林燕語》中也有記載：“王荊公性不修飾，經(jīng)歲不洗沫，衣服雖敝，亦不浣濯?！奔赐醢彩缓眯揎椬约旱拿嫒?，不洗臉、不剃須。王安石的這種個性不是偽裝，而是真實的自身，性情使然。同時，王安石還認(rèn)為在飲食方面也崇尚簡單，他吃飯?！疤匾云浣适持?。有一次王安石的下人認(rèn)為他喜歡吃獐脯，王安石的夫人很疑惑，于是問下人：“公平日未嘗有擇于飲食，何忽獨(dú)嗜此？”下人答：“每食不顧他物，而獐脯獨(dú)盡，是以知之。”于是夫人又問，王安石吃飯時獐脯這個菜放在哪里，下人說：“在近匕著處?！狈蛉苏f：“明日姑易他物近匕著?！奔醋屜氯嗽谙乱淮纬燥垥r把獐脯放在離王安石餐筷遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方。到了第二天，王安石果真未吃獐脯，而吃了離他最近的菜。下人們恍然大悟，原來王安石只是就近飲食而已。從中可以看出，王安石對飲食也不挑剔在意，隨性罷了[10]。（二）清廉務(wù)實中國古代圣賢總結(jié)出十二德目，“廉”是其中不可或缺的一條。王安石認(rèn)為，為官應(yīng)當(dāng)為政清廉，做事務(wù)實。首先，王安石倡導(dǎo)為政清廉。王安石在《王文公文集》中寫到：“士知尊行義而矜廉恥，宗廟社稷之安而天下治也”。即人要知廉恥，行為端正，社會才能長治久安。王安石是一個清廉的官員，歐陽修也贊揚(yáng)他是“德行文學(xué)為眾所推，守道安貧，剛而不屈”比如，在宋代，接受潤筆物是一件很平常的事情，可是王安石認(rèn)為，此行為不廉，自以為恥，故從不接受潤筆物。還有一次，王安石犯哮喘病，急需中藥紫團(tuán)山人參，可是這種中藥非常珍貴罕見。這時有官員為王安石送上數(shù)兩紫團(tuán)山人參，王安石卻回絕道：“平生無紫團(tuán)參，亦活到今日”，不接受官員所贈。這件事被傳為佳話。各級官員對王安石贊賞有加，連神宗也稱贊道：“王安石不好官職及自奉養(yǎng)，可謂賢者”。其次，王安石提倡做事要有務(wù)實的態(tài)度。嘉佑五年，王安石被委派去修《起居注》，這是一個大多數(shù)人可望而不可求的官職，對于接近權(quán)力中心是一個極佳的跳板。可是王安石認(rèn)為這個官職不能為百姓做實事，徒有虛名，于是五次推辭仍不就任，甚至逃到廁所里以躲避詔令。為事與為官的態(tài)度是緊密相連的，如若為事不能清廉務(wù)實，那么為官就不會遵循行政倫理規(guī)范。作為封建官吏，王安石的道德修養(yǎng)境界達(dá)到了一定的高度，是北宋賢臣的不二代表，也是當(dāng)今行政主體的榜樣[11]。（三）自信剛直對于自信，王安石借用《續(xù)資治通鑒長編》中的話：“若人主無道以挨之，則必為異眾多所奪，雖有善法，何由立哉？”意思是說，人應(yīng)該自信，不要被他人的士氣所壓倒，否則就算是“善法”也發(fā)揮不出效用。對于自己的變法行為，王安石在《王文公文集》中寫到：“故免役之法，則農(nóng)時不奪，民力均矣；保甲之法成，則寇亂息，而威勢強(qiáng)矣；市易之法成，則貨賂通流，而國用饒矣。”他相信免疫法會為農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，保甲法會.增強(qiáng)國家軍事實力，市易法能促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對于行政活動中的阻礙，王安石借用《續(xù)資治通鑒長編》中的話：“若欲人人皆悅，但有利無害，雖圣人不能如此；非特圣人，天地亦不能如此?！奔丛谛姓顒又校瓦B圣人都不可能做到讓每個人都滿意，何況我們不是圣人，那就相信自己，做認(rèn)為對的事情。這一治國思想對于很多行政官員來說，都很有啟示性。對于剛直，王安石體現(xiàn)出“不甚知人疾痛菏癢”的思想觀點(diǎn)，即不屈就，不逄迎。他在任揚(yáng)州府全事判官時，是上司韓琦的助理，每次遇到公事，韓琦和王安石總是爭論不休，互不相讓。韓琦雖然很生氣，但是覺得王安石是一個人才，所以想要重用他。而王安石覺得韓琦與他道不同，認(rèn)識上達(dá)不成共識，于是采取不逢迎的態(tài)度，拒絕為韓琦繼續(xù)工作[12]。后來王安石成為翰林學(xué)士，韓琦成為丞相，兩個人還是有很多爭論，王安石依舊剛強(qiáng)不逢迎，再次辭職。這充分體現(xiàn)了王安石剛直的治國思想。王安石的學(xué)生陸佃在《神宗皇帝實錄序論》寫道：“安石性剛，論事上（神宗）前有所爭辯時，辭色皆厲，上輒改容為之欣納。”“即王安石生性剛直，對待事物自信堅持自己的看法，不會為逄迎別人而改變自己。

四、王安石家國情懷的時代特征與現(xiàn)實意義（一）王安石家國情懷的時代特征1.強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品為社會現(xiàn)實服務(wù)王安石在創(chuàng)作詩文時，以經(jīng)世致用為指導(dǎo)思想。希望文學(xué)發(fā)揮儒家的政治現(xiàn)實功用，為經(jīng)世致用服務(wù)，這不僅體現(xiàn)在詩歌中，而且還體現(xiàn)在他的文章中。王安石認(rèn)為文章的內(nèi)容應(yīng)該是反映禮教治政，或者作品內(nèi)容應(yīng)該和禮教政治精神緊密結(jié)合，對當(dāng)今社會現(xiàn)實應(yīng)該有所裨益，而不應(yīng)成為粉飾太平、歌功頌德的工具。王安石在序文中多次提到文學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實服務(wù)，如在《詩義》序中寫到：“詩……下止乎禮義……循其道之序，圣人以成焉?！瓌t頌之所形容，蓋有不足道也。微言奧義，既自得之?！蓖醢彩J(rèn)為詩歌的作用在大的方面可以讓優(yōu)秀的儒家道德文化流芳百世，小的方面可以規(guī)范個人的禮義行為，讓人們的日常行為規(guī)范符合國家禮義精神，圣人能夠遵循自然萬物的發(fā)展之道，從而取得垂范后世的千秋功業(yè)，并且認(rèn)為圣人做的這些事情，在今天這個社會仍然被認(rèn)為是偉大的、崇高的，《詩經(jīng)》中“頌”詩并不能完全概括這種美德[13]。王安石不僅在這一處說明詩言志的內(nèi)容是治教政令，而且在其他文中也有相關(guān)論述，如在《周禮義序》中寫到：“而臣某實懂周官，惟道之在政”。這則材料說明作者認(rèn)為自己理解的先王圣賢之道，主要在政治方面，王安石認(rèn)為的道既有國家大義之道、圣賢之道，又有“三不足”之道，從而讓詩文言志思想的內(nèi)容更加清晰地表達(dá)出來。王安石關(guān)于詩文言志思想的內(nèi)涵也有其不好的一面，那就是他將詩歌直接等同于“治教政令”的觀點(diǎn)，很顯然使詩歌失去了一部分文學(xué)審美特征，也許他的這種做法有點(diǎn)兒極端，但這是在北宋中期那種復(fù)雜的社會背景下不得已而為之，而且這與他的身份地位也有很大關(guān)系。王安石強(qiáng)調(diào)詩文發(fā)揮政治現(xiàn)實功用，不僅體現(xiàn)在把詩文當(dāng)作自己的政治傳聲簡方面，而且還體現(xiàn)在規(guī)范詩歌的語言和思想內(nèi)容等方面。詩歌是人們用言語來表達(dá)感情、志向的一種文體。王安石在《字說》中寫到：“詩者，寺言也。寺為九卿所居，非禮法之言不入，故曰‘思無邪’”。這句話引用的是袁枚《隨園詩話》里記載的一段話，王安石本人對這句話也作過解釋，曰：王安石依據(jù)許慎《說文解字》:“寺，廷也，有法度者也……詩為寺人之言，進(jìn)而把寺人之言解為法度之言”。王安石依據(jù)這些對詩文應(yīng)言什么樣的志給出了規(guī)定，他認(rèn)為詩歌通過語言應(yīng)表達(dá)一種符合禮法的情志，這種情志要符合國家最高禮儀規(guī)范的精神，一方面是統(tǒng)治階層出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，另一方面是為了規(guī)定詩歌等文學(xué)形式要適應(yīng)社會發(fā)展需要，讓詩文等文學(xué)形式成為引導(dǎo)人們言行的國家禮義精神載體，從而有利于社會安定和諧，創(chuàng)造一個太平盛世[14]。除了上述作品論及這種觀點(diǎn)之外，王安石在其他作品中也有類似的觀點(diǎn)，如在《請杜醇先生入縣學(xué)書二首》（其一）中寫到：“適于義而已矣。不曰適于義……是薄世終無君子，……示詩質(zhì)而無邪……李之亮注：示詩質(zhì)而無邪，質(zhì)樸而醇美，《論語.為政》:《詩》三百，一言以蔽之曰：思無邪”。這是王安石通過相關(guān)的作品來論述詩言志的特征，他認(rèn)為詩所言的“志”與榮譽(yù)沒有太大關(guān)系，與儒家大義有關(guān)。2.對道德教化的偏重針對儒學(xué)復(fù)興的原因，王安石在《上仁宗皇帝書》中表述的較多，涉及到當(dāng)時的政治、科舉取士、社會風(fēng)俗、外交等方面，其中對社會風(fēng)俗方面揭露得最為深刻，其曰：“以今之制祿，而欲士之無毀廉恥……故今官大者，往往交賂遺、營貲產(chǎn)……夫士已嘗毀廉恥以負(fù)累于世……又況違法受賂，侵牟百姓者……此所謂不能饒之以財也?！煜乱陨轂闃s，以儉為恥?！擞忠源藶闃s。……則其婚喪之際，往往得罪于族人婚姻，而人以為恥矣。故富者貪而不知止，貧者則強(qiáng)勉其不足以追之?！異u之心毀也?！边@兩段話雖然是在批評朝廷的官祿不豐厚，但更重要的是透露出社會風(fēng)俗嚴(yán)重衰壞。因為北宋中期市井小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，廣大平民百姓的生活水平有了很大提高，他們手中的錢財也日益豐厚。由于人們對儒家文化并不重視，因此出現(xiàn)了儒家文化遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷的情況。作者指出當(dāng)時社會上形成了一種上層人士罔顧圣賢道義，不顧國家民族擔(dān)當(dāng)，官吏之間賣官鬻爵、行賄受賄，官員之間阿諛奉承的惡俗，這些官員完全沒有儒家的廉恥之心，奉行“不作為”的準(zhǔn)則，他們的這種行為嚴(yán)重侵害了百姓的正當(dāng)利益，阻礙社會的正常發(fā)展，讓廣大平民百姓覺得政府懶惰怠政[15]。這樣上行下效，整個社會也就喪失了奮發(fā)自強(qiáng)之心，如此衰敗的社會風(fēng)氣是任何一個有志之士都不愿意看到的。這種社會現(xiàn)象是當(dāng)時儒家文化所面臨的困境，也是熟讀儒家經(jīng)典的賢人志士應(yīng)該努力的方向，于是他們力圖通過儒家經(jīng)典中“禮”的精神來引導(dǎo)這種社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。因此王安石在詩中創(chuàng)作《讀墨》、《孟子》、《杜甫畫像》等作品贊美孔子、孟子、杜甫等儒學(xué)大家，希望當(dāng)時能夠出現(xiàn)像他們這樣的人，來拯救衰落的儒家文化，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時頹廢的社會風(fēng)氣。王安石在《讀墨》中寫到：“誰為堯舜徒，孔子而已矣?！撞蝗枭?，柳下援而止?？鬃由杏醒裕覄t異於是。……孔墨必相用，……退之醇孟軻，而駁荀楊氏。詠言以自警，吾詩非好詆?！痹谶@首詩中作者提到了儒家文化傳承中幾個非常重要的人物，有處于儒家文化發(fā)源時期的堯舜，有處在儒家文化發(fā)展過程中的孔子、伯夷以及韓愈等代表人物。這些人都是儒家文化的傳承者，因為這些人將禹、周文王、周武王以及后人衍變的儒家文化傳承下來。作者提及這些人，主要是希望當(dāng)時的志士賢人能夠繼承儒家文化的精髓，用自己的言行引導(dǎo)社會風(fēng)氣的改變，形成一個君君、臣臣、父父、子子，長幼有序，人們互相關(guān)愛，互幫互助，沒有盲目攀比，風(fēng)俗淳樸的社會。據(jù)《宋史紀(jì)事本末》卷八載，熙寧元年四月，王安石與宋神宗的對話也表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，曰：帝問為治所先，安石對曰：“擇術(shù)為先。”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下當(dāng)法堯舜……堯舜之道，至簡而不繁，至要而不遷，至易而不難，但末世學(xué)者不能通知”。從這則材料中可以得知，王安石與宋神宗的對話是圍繞著如何治國進(jìn)行的。王安石主張效法堯舜之道，而堯舜之道是具有民主性質(zhì)的道，是施行起來較為艱難的道。王安石希望在圣明君主的統(tǒng)治下，當(dāng)時的社會能夠治理成像堯舜禹時代那樣民風(fēng)淳樸，人民道德修養(yǎng)不斷提升，社會各項事業(yè)有序進(jìn)行，人民安居樂業(yè)。最后王安石發(fā)出感慨，無奈末世的人并不能完全理解堯舜之道。王安石的詩文中有關(guān)這方面的詩歌有《雜詠八首》（其二）、《酬王伯虎》、《河間》等，通過這些詩歌作者或直接描述當(dāng)今社會風(fēng)俗敗壞的具體現(xiàn)象，或者直接道出自己擔(dān)心當(dāng)今風(fēng)俗敗壞，寢食難安的心情，這些都是作者運(yùn)用詩歌揭露現(xiàn)實，希望人們重視儒家文化傳統(tǒng)，復(fù)興儒家文化[16]。同時，作者在《酬王伯虎》中描述了一開始人并沒有好惡之分，賢愚只是社會上兩種完全不同的人，千百年來這種風(fēng)俗越來越衰落，親戚朋友之間坑蒙拐騙的惡習(xí)愈加盛行，卻沒有人能夠?qū)徖磉@類案件，社會上呈現(xiàn)腐敗不堪的景象，看到這些作者直接表明自己是天生喜好古風(fēng)，面對今天這種風(fēng)俗日益敗壞，我整夜難以安寢，內(nèi)心激憤的心情久久不能平靜，擔(dān)心社會風(fēng)俗敗壞的心情愈加沉痛。因此用詩來表達(dá)自己的心情，希望用優(yōu)秀的儒家文化來拯救社會，即使自己生活窮困，也要通過詩文引導(dǎo)人們通往理想的堯舜禹時代，即一個民風(fēng)淳樸，人們安貧樂道，即使生活窮困，仍然不忘國家和民族大義的時代，進(jìn)而表達(dá)出希望能夠挽救當(dāng)今社會喪失的優(yōu)秀儒家文化，扭轉(zhuǎn)人們崇尚奢靡生活的惡俗情懷，從而實現(xiàn)讓儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次成為人們?nèi)粘Ｐ袨槎Y儀的規(guī)范。3.強(qiáng)調(diào)對個人情感的抒發(fā)王安石在自己未走上政壇和自己第二次被罷相退居金陵期間，創(chuàng)作一些描寫自然景物的詩文，并在其中表達(dá)自己的感傷情懷，也有一些表達(dá)一己之情的詩文作品如《黃菊有至性》、《秋枝如殘人》等。其中在《秋枝如殘人》寫到：“秋枝如殘人，顏色先憔悴。微寒吹已空，性命一何脆?！瓪q行誰使然，好殺豈天意?！边@一首感物傷情的詩歌，描寫了王安石目睹了秋天到來之后，樹葉日漸發(fā)黃憔悴，樹枝也如進(jìn)入殘年的老人一般日漸衰落。略帶寒氣的秋風(fēng)吹過，萬物變得更加蕭條，由此發(fā)出生命是如此脆弱的感嘆。無論自己多么努力，也逃脫不了生命盛衰的規(guī)律。王安石被罷相定居金陵的十年期間，真的會如一部分后人所說悠游自在的生活嗎，恐怕并不是這樣吧。通過詩歌了解到他表面上陶醉于南方秀美的自然風(fēng)光，但他在罷相之前一直以儒者自居，并力爭不做俗儒，希望用自己所學(xué)創(chuàng)立一番驚天動的大事業(yè)，因此罷相之后他的內(nèi)心是矛盾的[17]。他在陶醉于南方秀美環(huán)境和佛教的外表下，他的內(nèi)心依然在關(guān)注著時局的變化，只是不愿與一般人談?wù)?，表達(dá)自己的感情罷了，只有遇到與自己在思想上、政治上真正志同道合的人，他才敢于吐露真情，與其談?wù)搩?nèi)心的矛盾。如他在元豐五年創(chuàng)作的一首《六年》，其寫到：“六年湖海老侵尋，千里歸宋一寸心。西往國門搔短發(fā)，九天宮闕五云深?！边@首七言絕句表達(dá)了他被罷相之后，定居江寧六年來內(nèi)心的感情：首先，雖然自己年邁體衰，但是仍然擔(dān)心大宋的安危，直白的表達(dá)出自己回歸宋庭的那一寸心。其次他的內(nèi)心也是擔(dān)心國家的治亂，國家的邊境并不安穩(wěn)，因此摸著自己花白的短發(fā)，表達(dá)出內(nèi)心的憂慮。反觀如今自己離皇宮那么遠(yuǎn)，自己的擔(dān)憂之心，君上也無法知曉，這就是王安石抒寫的個人情懷。（二）現(xiàn)實意義王安石存有以天下為大、天下為公的胸襟，設(shè)想建立合理的社會秩序，為實現(xiàn)儒家大同理想盡到了最大的努力。王安石是儒家社會政治理想的踐行者,他懷揣著儒者仁心，致力于治國安民，改善北宋社會環(huán)境，提高人民生活水平。面對天災(zāi)，王安石實行了減免賦稅、貸谷于民、興修水利、頒《善救方》等政策，雖然所達(dá)到的效果有違初衷，但其利民利國，富民富國的想法是值得肯定的。習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上就曾引用“治國有常而利民為本”這句古語，充分體現(xiàn)出習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人民至上，愛民安邦的執(zhí)政理念。以人民為中心的發(fā)展思想，既是為了實現(xiàn)共同富裕、中華民族偉大復(fù)興的保障，也是對全新全意為人民服務(wù)的宗旨提出了新的詮釋。結(jié)合國家政策，習(xí)近平總書記提出的京津冀協(xié)同發(fā)展引領(lǐng)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，以構(gòu)建社會主義核心價值觀實施的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略等等，都是豐富治國安邦的政治路徑。結(jié)合現(xiàn)實生活，這不禁讓我聯(lián)想起當(dāng)下新型冠狀病毒的疫情，疫情發(fā)生后，黨中央、國務(wù)院引