中華法系的倫理特征

中華法系的倫理特征

中國(guó)的法律體系作為世界五個(gè)法律體系的重要組成部分，在世界法律秩序的歷史上，中國(guó)的封建法律制度在東亞2000多年的基礎(chǔ)上形成。與其他全球司法系統(tǒng)不同，中國(guó)古代法律制度的發(fā)展是以家庭為中心的道德倫理法律化進(jìn)程。筆者試圖從中國(guó)古代法制的縱向發(fā)展角度來(lái)對(duì)中國(guó)古代法制史所體現(xiàn)的倫理特色作簡(jiǎn)要分析。一、周人對(duì)宗法家庭的統(tǒng)治具有公從夏代開(kāi)始,奴隸制法調(diào)整的內(nèi)容隨著奴隸主貴族階層內(nèi)部爭(zhēng)奪權(quán)力斗爭(zhēng)的加劇發(fā)生了變化,法律由保護(hù)作為富有者的奴隸主的利益為主轉(zhuǎn)向維護(hù)邦國(guó)利益,亦即維護(hù)邦國(guó)君主的世襲制為主要目標(biāo),這一變化,奠定了古代法律的基本走向。與此同時(shí),夏商時(shí)期在政治制度上利用人們對(duì)自然現(xiàn)象的蒙昧和畏懼,把宗教迷信和政治壓迫緊密結(jié)合起來(lái),即“神權(quán)政治”。由于中國(guó)奴隸制社會(huì)宗法血緣直接表現(xiàn)為國(guó)家的政治制度,政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合,因而夏商時(shí)期的神權(quán)政治和罪罰觀念在體現(xiàn)華夏文明中人本主義的同時(shí),也體現(xiàn)了“孝”的人倫觀念的源起與發(fā)展,例如,在罪名的設(shè)置上,“不孝不友罪”是奴隸制法上最嚴(yán)重的罪名,在夏朝就已經(jīng)形成。在神權(quán)觀占統(tǒng)治地位的夏商時(shí)期,這些因素對(duì)西周人道觀念的復(fù)蘇與發(fā)展,乃至西周的統(tǒng)治思想的變化都有影響。西周作為奴隸制法的完善階段,通過(guò)“禮”從多方面地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,為封建制法奠定了基礎(chǔ)。周禮基本原則是“尊尊”“親親”。尊尊為忠,親親為孝,核心就是維護(hù)王權(quán)與族權(quán)。西周政權(quán)采用以血緣為紐帶的宗法制度,構(gòu)成了森嚴(yán)的等級(jí)制度及從屬關(guān)系的框架。1.在意識(shí)形態(tài)上,“尊尊”“親親”的宗法等級(jí)原則與“孝”“忠”觀念的一體結(jié)合,道德規(guī)范與法律規(guī)范相融,宗法之禮成為血緣團(tuán)體內(nèi)的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配、婚姻家庭繼承的規(guī)則,如“同姓不婚”的規(guī)定,就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西周時(shí)同姓即同祖同宗,禁止同姓婚姻也即禁止血族內(nèi)婚,這不僅反映了人類社會(huì)自身繁衍過(guò)程中的進(jìn)步,更是周朝統(tǒng)治者從維護(hù)家族倫理的角度出發(fā)而制定的。2.在罪名設(shè)置上頗具特色,例如“變更等級(jí)名分”之類罪名的設(shè)置規(guī)定。西周規(guī)定,“變禮易樂(lè)者,為不從,不從者,君流?！庇忠?guī)定,“革制度衣服者為叛,叛者君伐。”可見(jiàn),對(duì)于這類危害宗法家族倫理的犯罪,是西周型法嚴(yán)厲打擊的對(duì)象。西周時(shí)期以嚴(yán)密的血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政權(quán)組織與宗法關(guān)系合一的宗法制度,這一制度利用周人原有的血緣宗族組織,以“嫡長(zhǎng)子繼承”為原則,同時(shí)利用婚姻關(guān)系“取于異姓”,以達(dá)到“附遠(yuǎn)厚別”的目的,從而形成了一個(gè)大的家族統(tǒng)治體系,與宗法制度互為表里的等級(jí)制度。在“尊尊”“親親”原則下,以禮的形式予以確定,以刑的手段予以保證,周人重宗法等級(jí)之禮,強(qiáng)調(diào)“夫禮,新不間舊。”所謂“禮外無(wú)法”、“出禮則入刑”這些倫理入法的法制特征在其他幾個(gè)典型的古代奴隸制國(guó)家中是絕無(wú)僅有的。二、漢律中的封建倫理1.經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩,中國(guó)法制開(kāi)始向封建制法演進(jìn),進(jìn)入了漢唐封建法制。西周的禮制和禮儀逐漸為封建制的倫理道德觀念和法律所代替。經(jīng)過(guò)先秦儒家學(xué)者對(duì)禮的創(chuàng)造性改造并著力闡發(fā)其血緣倫理的意義,“禮”成為了規(guī)范國(guó)家政治制度,法律制度和道德制度的準(zhǔn)則,漢代開(kāi)始至唐初定型的法律儒家化過(guò)程,將以封建的“三綱”倫常關(guān)系作為核心的倫理規(guī)范入法,并加以完善。其中漢代的引禮入法和三綱入律,顯著反映了中國(guó)法制史上倫理入法的特征。董仲舒作為儒家思想集大成者,融合儒法兩家的等級(jí)名分之說(shuō),提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱五?！钡脑瓌t,并且以“陽(yáng)尊陰卑”的神學(xué)理論加以闡釋,使之神圣化,絕對(duì)化,從而使封建等級(jí)倫理成為封建立法的重要指導(dǎo)思想,在中國(guó)古代法制史上影響極為深遠(yuǎn)。在刑法原則上,漢代規(guī)定了恤刑制度,對(duì)老幼病殘婦等生理上孱弱者在定罪量刑時(shí)給予特別寬宥的做法,以體現(xiàn)仁恕之道,此方面規(guī)定諸如“年未滿八歲,八十以上,非手殺人,他皆不坐?！薄捌渲?年八十以上,八歲以下,及孕者未乳,師,侏儒,當(dāng)鞠系者,頌系之?！倍坝H親得相首匿”則更是漢代統(tǒng)治者根據(jù)《春秋》經(jīng)義,標(biāo)榜“以孝治天下”所確定的原則,這一原則規(guī)定親屬之間可以互相首謀隱匿犯罪行為,不予告發(fā)和作證。在維護(hù)封建婚姻家庭關(guān)系方面。在“三綱”思想指導(dǎo)下,漢律維護(hù)夫權(quán)和父權(quán)統(tǒng)治,嚴(yán)格男尊女卑,規(guī)定了“不孝”“不道”“大不敬”等罪名和“七出”等條目,處處彰顯了封建皇權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)三位一體,神圣不可侵犯的地位。漢律中關(guān)于封建倫理的規(guī)定作為儒家倫理法律化的開(kāi)始,對(duì)于后世封建法有著重要影響,在中國(guó)古代法制史上占有重要地位。2.承接秦漢,魏晉南北朝時(shí)期儒家思想開(kāi)始全面入律,成為我國(guó)封建法制從確立到完備時(shí)期的過(guò)渡階段,這一時(shí)期的法律制度也體現(xiàn)了濃厚的封建倫理特色。其內(nèi)容充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士族門閥統(tǒng)治特點(diǎn),并且在漢代引禮入法的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步使禮律密切結(jié)合,中國(guó)法制體現(xiàn)禮律結(jié)合、等級(jí)特權(quán)、倫理道德的一系列重要制度和原則在此已陸續(xù)出現(xiàn),其中“重罪十條”則是將儒家禮教和法律緊密結(jié)合,其中“不道”“不孝”“不義”“內(nèi)亂”等罪名都是對(duì)嚴(yán)重危害封建綱常禮教犯罪的規(guī)定?！稌x律》規(guī)定“親屬相犯準(zhǔn)五服以制罪”,其目的正是為了“峻禮教之防”,通過(guò)中國(guó)古代的五服制度,以喪服作為標(biāo)志來(lái)規(guī)定親屬的范圍、等級(jí),從而明確劃分了封建家庭內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系。五服制度既是在刑事案件中親屬相犯確定罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn),又是民事關(guān)系中決定贍養(yǎng)撫養(yǎng)權(quán)利義務(wù)的依據(jù),它是封建家庭主義在法律上的具體表現(xiàn),是儒家倫理綱常法律化的又一標(biāo)志,此后各封建王朝把它貫徹于法律中。3.隋唐作為我國(guó)封建法制的成熟時(shí)期,中華法系在此期間正式確立。唐律集以前各律之長(zhǎng),把禮法融于一體,最終完成了禮法完全結(jié)合的大業(yè)。唐律中的封建倫理是立法的依據(jù),法是維護(hù)倫理的武器,處處維護(hù)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。例如,《名例律》詳細(xì)規(guī)定了“十惡”犯罪,其中“惡逆”“不睦”等都是侵害家庭倫理綱常的行為,《唐律疏議》曰:“五刑之中,十惡尤切,虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！毙枰攸c(diǎn)打擊。除了對(duì)“十惡”這些嚴(yán)重危及封建地主階級(jí)統(tǒng)治秩序和封建社會(huì)倫理綱常的犯罪進(jìn)行相關(guān)規(guī)定外,在共犯的處理原則上,家人共犯危害除謀叛以上的國(guó)家社會(huì)安全利益罪時(shí)只追究尊長(zhǎng)的責(zé)任,其他則按一般共犯原則,即“同居尊長(zhǎng)獨(dú)坐,卑幼無(wú)罪”,這也是封建家族中只有家長(zhǎng)才享有完整的人格權(quán)的體現(xiàn)之一。唐律的《名例律》把以往的親屬間犯罪的相互隱瞞發(fā)展為同居人間犯罪的互相隱瞞,“親親得相首匿”到此發(fā)展為“同居相為隱”,范圍有了擴(kuò)大。在危害人身安全犯罪方面,不同身份的人相犯所受處罰不同,即“良賤相犯依身份論處”。此外,唐律還直接規(guī)定了違反封建禮教和管理秩序的犯罪,如“諸居父母及夫喪而嫁娶者,徒三年?！逼渫怀龇饨彝ザY教,極力維護(hù)父權(quán)和夫權(quán)的立法宗旨由此可見(jiàn)一斑?？傊?唐代法律制度是封建倫理綱常的衛(wèi)護(hù)士。以維護(hù)封建君權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)為核心,以封建禮教為指導(dǎo)原則的唐律,因其高超的封建立法技術(shù)成為中華法系的代表,在世界法律史上也享有崇高地位。4.五代十國(guó)至宋遼金元的法律制度一方面延續(xù)《唐律》及其《律疏》,另一方面在維護(hù)封建綱常的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的變化。例如《宋刑統(tǒng)》在民事法律規(guī)范中將五服制度引入繼承問(wèn)題,將繼承范圍擴(kuò)大到了同居小功親及出嫁女,顯然更為合理。又如南宋時(shí)在立法上明確規(guī)定,“在法,諸因饑貧,以同居緦麻以上親與人、若遺棄而為人收養(yǎng)者,仍從其名,各不在取認(rèn)之限,聽(tīng)養(yǎng)子之家申官附籍,以親子孫法?！崩^唐代允許無(wú)子者在同宗子輩中選擇養(yǎng)子后,明確異姓養(yǎng)子在財(cái)產(chǎn)方面與親子享有同等繼承權(quán),符合了封建家族內(nèi)部的人之常情。5.明代是封建皇權(quán)專制高度發(fā)展時(shí)期,明初統(tǒng)治者在“重典治亂”時(shí)也注意到倫理綱常的教化作用對(duì)于鞏固統(tǒng)治的重要性?！洞竺髀伞肥琢袉史D以重禮,其條文中也沿襲唐宋律中體現(xiàn)親屬等級(jí)尊卑的原則條款,而明初的基層司法組織“申明亭”主要任務(wù)就是“申明教化”。清代(1840年前)作為封建末世,其法律制度在沿襲歷代封建法制發(fā)展的基礎(chǔ)上,為適應(yīng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的需要,在各個(gè)少數(shù)民族聚居地制定了相應(yīng)的符合其風(fēng)俗習(xí)慣倫理道德的法律。另一方面,明清作為封建社會(huì)晚期,隨著社會(huì)歷史的演進(jìn)和風(fēng)俗民情的化移,傳統(tǒng)倫理道德的約束力有所松弛,對(duì)典禮儀式、戶婚田土這些觸犯禮教倫理的輕微犯罪,量刑較唐律進(jìn)一步減輕,上文所舉“居父母及夫喪而嫁娶者”,唐律處徒刑三年,而明律僅仗一百,諸如此種定罪量刑上的改變?cè)诿髀芍斜缺冉允?充分體現(xiàn)了“輕其所輕”的特點(diǎn)。三、法制建設(shè):道德的法律化傳統(tǒng)文化法律化”,還是法律化以上即是筆者從倫理道德與法律的融合方面對(duì)中國(guó)古代法制史上有關(guān)倫理特色進(jìn)行的一些簡(jiǎn)要分析。中華法系在當(dāng)今世界法律體系中雖然已經(jīng)消亡,但數(shù)千年