歷史高考二輪復(fù)習(xí)專題第1講

必修一第一單元第1講一、選擇題1．(2016·漢中質(zhì)檢)“商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫。”這反映出商、周政治制度的特點是eq\x(導(dǎo)學(xué)號38852003)(C)A．政教合一的政治體制B．形成內(nèi)外相輔的地方政權(quán)體制C．實行神權(quán)與世俗政權(quán)相結(jié)合的制度D．國家和家族宗法制度密切結(jié)合[解析]本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。從材料中可以得知，既掌握神權(quán)，又掌握行政權(quán)，明顯表現(xiàn)出神權(quán)和行政權(quán)相結(jié)合的特點，故選C項。材料中的“卜、巫、史”等都是官名，沒有體現(xiàn)血緣關(guān)系，也沒有體現(xiàn)宗族，因此A、D兩項均錯誤。題干不是地方制度，排除B項。2．(2017·韶關(guān)調(diào)研)歷史轉(zhuǎn)型是個非常長期的曲折的復(fù)雜的歷史過程，20世紀(jì)90年代歷史學(xué)家唐德剛提出關(guān)于中國社會政治制度轉(zhuǎn)型的理論——“歷史三峽論”，他把先秦以來的中國政治社會制度變遷分為“封建、帝制與民治”三個大的階段。其中的“封建”階段，我國政治制度的主要特點是(C)A．君主專制和中央集權(quán) B．皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合C．家國同構(gòu) D．思想統(tǒng)一和政治統(tǒng)一互動[解析]材料中的“封建”階段并不是指封建社會，而是指夏商周時期的分封制。夏商周時期，分封制與宗法制相結(jié)合，政權(quán)與血緣紐帶關(guān)系密切結(jié)合，家國同構(gòu)；“專制王權(quán)披上神權(quán)外衣”始于西漢武帝時期，時間不符合，排除B項；A項是封建專制主義中央集權(quán)制度的典型特征，始于秦朝；“思想統(tǒng)一促進(jìn)政治統(tǒng)一”是“帝制”階段的特點，典型事例有秦朝“焚書坑儒”和西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等，D項錯誤。故選C項。3．(2016·四川涼山州三診)王國維曾說：“古人非不知官天下之名美于家天下，立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭之易生，其敝將不可勝窮，而民將無時或息也。故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世?！边@說明eq\x(導(dǎo)學(xué)號38852004)(C)A．任人唯親不如任人唯賢 B．宗法制易導(dǎo)致政局動蕩C．立嫡有利于社會的安定 D．宗法制強(qiáng)調(diào)嫡長子繼承[解析]題干中“人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭之易生”的意思是雖然任人唯賢比任人唯親好，但后世并沒有，是因為這樣會導(dǎo)致社會爭斗激烈，說明任人唯賢也存在弊端，故A項錯誤；題干中“故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世”意思是制定立嫡制度對社會有利，而宗法制的核心便是嫡長子繼承制，所以宗法制有利于維持社會穩(wěn)定，故B項錯誤；題干中“故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世”意思是制定立嫡制度對社會有利，故C項正確；題干中王國維強(qiáng)調(diào)的是宗法制以嫡長子繼承制為核心的理由，并非單純強(qiáng)調(diào)嫡長子繼承，故D項錯誤。4．(2016·漳州質(zhì)檢)商鞅在變法中，注重從樹立法律權(quán)威、規(guī)范國家制度和制定刑罰體系三個維度塑造秦國體制。這表明秦國(B)A．確立依法治國理念 B．建立統(tǒng)一政治實體C．樹立天下一統(tǒng)觀念 D．致力完善法律體系[解析]商鞅變法是以法治國，依法治國是民主政治的原則，與封建專制制度不符，故A項錯誤；從“注重從樹立法律權(quán)威、規(guī)范國家制度和制定刑罰體系三個維度塑造秦國體制”，可知商鞅通過三個維度加強(qiáng)對國家的控制，建立統(tǒng)一的政權(quán)，故B項正確；商鞅采取的是政治措施，而不是樹立思想觀念，故C項錯誤；從材料可知完善法律體系只是商鞅改革措施的一個方面，故D項錯誤。5．(2017·郴州質(zhì)監(jiān))中國衣冠服飾制度夏商時期已見端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國時期則出現(xiàn)了“七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時期(D)A．服飾多元成為主流 B．等級政治走向消亡C．思想領(lǐng)域百家爭鳴 D．宗法禮制逐漸崩潰[解析]戰(zhàn)國時期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后顯示的是宗法等級的崩潰，故A項錯誤；材料中衣冠服飾的變化并不是等級政治走向消亡的反映，根據(jù)所學(xué)知識等級政治也沒有走向消亡，故B項錯誤；材料與思想領(lǐng)域百家爭鳴無關(guān)，故C項錯誤；材料顯示的是宗法禮樂制在春秋戰(zhàn)國時期逐步走向崩潰，故D項正確。6．(2016·桂林、百色、崇左、來賓、賀州模擬)周公東征以后，“封建親戚，以藩屏周”，諸如“文之昭”“武之穆”“周公之胤”等分封在全國各地。據(jù)說周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉”。這說明周初大規(guī)模分封諸侯eq\x(導(dǎo)學(xué)號38852005)(A)A．實際是宗族內(nèi)部權(quán)力的再分配B．反映了擴(kuò)大疆域的戰(zhàn)略需要C．旨在建立天下共主的政治格局D．以先代貴族為主要分封對象[解析]本題主要考查西周的分封制。從材料可以看出，周王把子弟、同姓貴族分封到各地當(dāng)諸侯，周初的大規(guī)模分封諸侯，實際是統(tǒng)治階級、姬姓宗族內(nèi)部權(quán)力的再分配，故選趨勢：城鎮(zhèn)化(或城市化)；工業(yè)化(或現(xiàn)代化)。14．制度的創(chuàng)新是推動社會發(fā)展的動力。閱讀下列材料，回答問題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)。以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)亦如之?！抖Y記·喪服小記》別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也?！抖Y記·大傳》材料二“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄熬?、上下、父子、兄弟，非禮不定?！?《禮記·曲禮》)家國同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。故中國古語有“欲治其國，必先齊家”(《禮記·雜記》)的說法。(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識概括宗法制的特點。(2)根據(jù)材料二說說“禮”在古代中國社會起到的作用。[答案](1)內(nèi)容：祭祖的同時祭天。祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等