尼泊爾民間信仰與實(shí)踐的困難代言神巫與《格薩爾史詩(shī)》論格薩爾及流傳于西藏與拉達(dá)克代言神巫中間的格薩爾史詩(shī)

尼泊爾民間信仰與實(shí)踐的困難代言神巫與《格薩爾史詩(shī)》論格薩爾及流傳于西藏與拉達(dá)克代言神巫中間的格薩爾史詩(shī)

如果沒(méi)有在主導(dǎo)文化中發(fā)揮主導(dǎo)作用的文學(xué)傳統(tǒng)，就無(wú)法探討其大眾信仰和實(shí)踐。雖然在進(jìn)行某一特定時(shí)期的功能性的研究時(shí),這類(lèi)困難確實(shí)存在,但是它對(duì)探求理解隱匿在民間傳統(tǒng)蘊(yùn)含的某種特殊修習(xí)、儀軌與特殊觀念之后的歷史進(jìn)程沒(méi)有太大的妨礙。如果外來(lái)的宗教作為一種文化在不同的時(shí)期或多或少地影響了土著宗教,這種狀況甚至?xí)訌?fù)雜。對(duì)各宗教間阻擋還是發(fā)展文化的互相碰撞,即對(duì)宗教文化動(dòng)向研究的結(jié)果,更迫切地依賴(lài)于對(duì)文獻(xiàn)的描述。我們對(duì)外來(lái)宗教的歷史形態(tài),宗教間交融的歷史背景,這種過(guò)程所產(chǎn)生的與土著宗教有差異的最終結(jié)果又知道多少呢?眾所周知,在西藏民間宗教的研究中,我們碰到了很多諸如此類(lèi)的困難。這篇論文研究的對(duì)象:拉達(dá)克人和居于尼泊爾的藏人中間的降神術(shù)最初和佛教顯然沒(méi)有瓜葛。但現(xiàn)在或多或少地成了佛教實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在部分,代言神巫的活動(dòng)要基于佛教的價(jià)值。在代言神巫的降神過(guò)程中還有一個(gè)更加有趣的但又難理解的現(xiàn)象,即暗指格薩爾和史詩(shī)英雄。無(wú)論是在藏人還是拉達(dá)克人的代言神巫降神儀式中,史詩(shī)扮演了一個(gè)微小但又是起關(guān)鍵作用的角色。代言神巫怎樣利用史詩(shī)以及筆者關(guān)于神巫為什么利用史詩(shī)的一些分析將是這篇文章的論題。首先,我應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟榻B一下所用材料的必要背景和史詩(shī)參考文獻(xiàn)的來(lái)龍去脈。對(duì)西藏降神儀式與代言神巫的研究是我1970年至1981年在尼泊爾和印度進(jìn)行為期10個(gè)月左右的考察完成的。①11987年我有機(jī)會(huì)到我十六年前曾經(jīng)住過(guò)五個(gè)月的村莊做了一次短暫的訪問(wèn),其中的三位神巫仍健在。②2我在印度與尼泊爾田野作業(yè)期間共碰到屬于不同文化傳統(tǒng)的十一位代言神巫:地位最高、稱(chēng)作乃窮噶夏神巫的仁增(Rig—vdzin),在1970年至1971年他才十來(lái)歲,正經(jīng)受神巫占卜挑選和嚴(yán)酷的降神測(cè)試。當(dāng)時(shí),我有機(jī)會(huì)參加了十一位神巫中的六位的降神儀式,而且用筆記本、照相機(jī)和磁帶、錄音機(jī)記錄了全過(guò)程。這篇論文中我將使用從十一位神巫中的五位那里得到的材料。五位中的三位已經(jīng)得到了神巫職位,一位是候補(bǔ)神巫,皆為男姓。1970—1971年間皆居住在央夾村(Hyangja),這是位于尼泊爾普卡拉(Pokhara)外的一個(gè)藏族聚集點(diǎn)。五位中有一位女性神巫,她來(lái)自距普卡拉西北,步行七天路程的多爾巴丹(Dhorpatan)藏族聚集點(diǎn)。四位男性神巫皆自稱(chēng)“巴沃”(dpav—bo),來(lái)自不同的藏族地區(qū),但顯然是同屬一種神巫傳統(tǒng)。除了那位年輕的神巫進(jìn)過(guò)尼泊爾的學(xué)校,其他的三位,還有那位女神巫都不識(shí)字。他們都是沒(méi)有受過(guò)佛教教育的俗人,因而他們的降神技能和信仰都是老一輩神巫口頭傳授給他們的。這些神巫現(xiàn)在的情況怎么樣呢?其中年紀(jì)最大的是旺秋(dbang—phyug),如果今天還活著差不多七十歲了,出生于東藏的某個(gè)地方,已婚,生有幾個(gè)孩子。當(dāng)時(shí)正患有結(jié)核病,在尼泊爾主要以當(dāng)背伕為生,其次是色決(Sri-gcod),到現(xiàn)在該五十五歲了。已婚,有子女。生于藏北,也主要做背伕為生。第三位是來(lái)自藏北的尼瑪(Nyi—ma),今天大約有五十歲。他與弟弟合娶一位妻子并與前妻生有子女,在村里的手工藝中心作織毯匠。他還在加德滿(mǎn)都住過(guò)幾年,但在1987年后返回了央夾村。第四位是仁增(Rig—vdzin),1971年時(shí)大約是十五歲,生于藏北的那木錯(cuò)附近。我碰見(jiàn)他的時(shí)候,他正變成一位神巫。1987年因其母親卻世離開(kāi)村子,沒(méi)有人知道他到哪里去了。自然我也不知道他最終是否成為一名“也沃”。第五位也是最后一位神巫是巴姆康卓(dpav—mo—mkhav—vgro)。1970年她是六十三歲,出生在康區(qū)的德格。成為神巫的關(guān)鍵是收到神的神諭。也就是說(shuō),你不能自己挑選你自己的職業(yè),而是由神靈來(lái)選中你。旺秋大約是十歲時(shí)神靈在他的身上顯靈。當(dāng)時(shí)他正在放羊看見(jiàn)了奇妙的神靈,感到有一種不可抗拒的力量督促他跟著神靈,后來(lái)到了一個(gè)他不熟悉的地方才清醒過(guò)來(lái)。此后,他又咨請(qǐng)一位喇嘛查驗(yàn)他的靈性并給予幫助,用了三年時(shí)間成了神巫。色決被神附體是在十五歲。當(dāng)時(shí)他心中“空凈”,看見(jiàn)了神、魔、還有很多奇怪的獸類(lèi),他跟著他們來(lái)到了一片荒野。最后,他去找一位老年的“巴沃”,老者確認(rèn)神已在他身上顯靈。尼瑪?shù)慕?jīng)歷簡(jiǎn)單,但對(duì)這篇文章的讀者或許很有趣。在成為“巴沃”之前,尼瑪是一位說(shuō)唱格薩爾的“仲巴”(sgrung—pa)。大約十三歲時(shí),他有一次奇妙的經(jīng)歷。一次在夢(mèng)中,一位能說(shuō)唱全本格薩爾的人來(lái)訪問(wèn)他,當(dāng)時(shí)的情景既像是夢(mèng)境,但又不完全像夢(mèng)境。訪問(wèn)他的人穿一身白衣,頭戴金銀首飾,在兩年之內(nèi),他每天夜里都來(lái)拜訪尼瑪。尼瑪認(rèn)為這位訪問(wèn)他的人是念青唐拉山神。但后來(lái)一位喇嘛告訴他這肯定是“仲拉”(說(shuō)唱神),格薩爾史詩(shī)之神。尼瑪十五歲時(shí),就能不用任何本子演唱整部格薩爾。此后得到神示而成為一位神巫。尼瑪告訴我說(shuō):當(dāng)時(shí),神靈騎著馬出現(xiàn)了,他就跟著神靈走,簡(jiǎn)直就象個(gè)瘋子(smyon—pa)。這樣又過(guò)了好多年,直到他通過(guò)了必需的儀軌測(cè)驗(yàn)和喇嘛的加持,才開(kāi)始作為一個(gè)神巫來(lái)降神。與其他的代言神巫一樣,尼瑪獲得看見(jiàn)神靈的能力也是在宗教背景之外。正象我1970年一1971年住在該村耳聽(tīng)目睹的那樣,有時(shí)他也極度被這些奇幻景象吸引,并解釋說(shuō)遇見(jiàn)這些幻象是得到了神示,表明神靈要在他降神的時(shí)候幫助他。我遇見(jiàn)仁增的時(shí)候,他還沒(méi)有被神靈附體的經(jīng)歷。但這種進(jìn)入角色的過(guò)程已經(jīng)持續(xù)了一段時(shí)間。由于他經(jīng)常生氣和激動(dòng),使他自己和其他人都深受其擾。他夢(mèng)游,幾天不吃東西,看到了蘭色和紅色的神,尾隨其后,但又不知道要上哪兒去。當(dāng)時(shí)我在村里的時(shí)候,仁增正在接受旺秋的神巫測(cè)試?？底康谝淮慰匆?jiàn)神靈時(shí)是十三歲,但她直到二十五歲時(shí)朝圣并經(jīng)喇嘛加持后才做神巫。神靈選擇神巫這一現(xiàn)象似乎是相當(dāng)統(tǒng)一。有時(shí),給人一個(gè)非常拖沓的儀式的印象。一系列的虛幻顯示經(jīng)歷構(gòu)成了一位代言神巫生涯的開(kāi)始階段(不是降神階段)。這一階段經(jīng)常困擾著神巫。在一些資料提供人所講述的故事中集中提到了神巫,身體的疼痛和心智的紊亂。然而,在一位當(dāng)?shù)貦?quán)威長(zhǎng)者對(duì)神巫所有病痛根源解釋后,這些病痛和不便就都消失了。然而并不是任何人都能得到神的召遣,這篇論文所談到的所有神巫都有一個(gè)神巫繼承傳統(tǒng)。旺秋的父親是一位神巫,他的外祖父也是一位神靈。正是從父親那里旺秋獲得了他的大部分神巫知識(shí)。在旺秋之前,旺秋家族有八位神巫,每輩都有一人。旺秋自己是第九位,他的兒子自然會(huì)是第十位。色決的父親是一位神巫。尼瑪?shù)氖甯甘巧裎?他的舅舅也是1970年活躍在印度的神巫。仁增的父親、舅舅和外祖父都是神巫。據(jù)他的母親所講,仁增將會(huì)是他們這個(gè)家族的第十五位神巫。最后一位神巫康卓對(duì)我說(shuō)她的舅舅是一位神巫。如此可以清楚地看出,代言神巫的世襲傳承非常重要,很多西藏資料提供人說(shuō),擁有一個(gè)悠久的家族神巫傳承是一位施行法術(shù)的神巫具有可信性的保證。傳承的重要性也可以用下面的方式來(lái)說(shuō)明:一位神巫可以從上一代神巫那里繼承法器和附體的神靈。例如,1970年住在尼泊爾Dolpo的仁增的舅舅在降神儀式中,曾依次被上14輩的14位神靈附體。收到神諭之后,所有候補(bǔ)神巫必須接受考驗(yàn)。在神巫開(kāi)始做神巫之前,甚至是在請(qǐng)求神諭與降神技能訓(xùn)練之前,毫無(wú)疑問(wèn),這一點(diǎn)是必須確定的,即神巫在幻迷中所見(jiàn)到的是神而不是偽裝的魔。就這樣,候補(bǔ)神巫必須通過(guò)這類(lèi)考驗(yàn),或者是舉行一個(gè)入籍儀式。要盡可能全面地考察。為測(cè)試神巫而進(jìn)行的降神儀式,必將花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間。作為這種測(cè)試的一個(gè)必須遵守的規(guī)則,就是神巫自己能夠看到神靈的將來(lái)屬性。這類(lèi)測(cè)試降神的另外一個(gè)目的就是考察人神之間的“棧道”,神靈通過(guò)“棧道”“進(jìn)入候補(bǔ)神巫的軀體以及神靈的祈唱和對(duì)神靈形體的描述。候補(bǔ)神巫必須展示他的身體以上兩方面的法力和宣講神諭的家傳。在仁增被測(cè)試時(shí),我參加了他的降神儀式,但他幾乎說(shuō)不出一句話(huà)來(lái),一會(huì)兒就語(yǔ)無(wú)倫次,神靈建議他以后再試一次。需要提及的是,與這種測(cè)試相關(guān)聯(lián)的一種非常有趣的神秘的神巫入籍儀式特征。在西部西藏有一座達(dá)郭山,在稱(chēng)作巴沃的神巫的信仰與儀式中,達(dá)郭山扮演了一個(gè)重要的角色。根據(jù)旺秋和尼瑪所說(shuō),在這座山上有一處巖窟,是藏傳佛教早期傳統(tǒng)歷史有決定作用的人物——蓮花生的修習(xí)地。要考察神巫的好壞,就看他能否進(jìn)入這個(gè)巖窟。假若能夠進(jìn)入巖窟,這位神巫就能祈請(qǐng)到神靈。在進(jìn)巖窟的儀式中,失敗的巴沃注定要死掉,而得勝的巴沃不僅能進(jìn)行一個(gè)完善的降神儀式,而且能在離開(kāi)巖窟時(shí)找到一些財(cái)寶。據(jù)另一則傳記,在達(dá)郭山,神巫必須爬上巖窟中的一架梯子。好的神巫能夠騎上神的坐騎白胸鷹(thangdkar)飛上梯子;劣等神巫則正好相反,失敗得一塌糊涂。當(dāng)他試圖爬上去時(shí),他的頭飾和法鼓會(huì)逐漸變得和石頭一樣沉重并把他固定在梯子上動(dòng)不了,不入即會(huì)死去。當(dāng)成功地通過(guò)這類(lèi)測(cè)試之后,躊躇滿(mǎn)志的神巫必須接受一些訓(xùn)練和指導(dǎo)。在尼瑪進(jìn)行的一次降神儀式上,附體的神巫告訴尼瑪,一個(gè)好的神巫應(yīng)該知道四件事:他必須知道身體中的“脈息”;必須知道如何描述神靈的形貌。此外,他還必須知道如何把病邪從病人的身體中吸出來(lái);以及知道如何按儀軌祈請(qǐng)適當(dāng)?shù)膭?dòng)物身形的神靈。最后兩件事只能從其他神巫那里學(xué)會(huì)。例如,旺秋從他的外祖父那里學(xué)會(huì)了治病和請(qǐng)動(dòng)物神。這位外祖父用糌粑、水和菜做了一個(gè)小人形面俑并在俑里面放一塊肉。此后,旺秋在幻迷之中成功的把那塊肉從俑中吸收出來(lái)。每次幻迷狀態(tài)開(kāi)始的時(shí)候,巴沃都要搭一個(gè)小小的神案。根據(jù)神巫財(cái)富以及場(chǎng)合的不同,神案的擺置略有不同。擺法如下:在神案上擺三只小碗,兩只內(nèi)裝糌粑,另一只裝稻米。所裝的糌粑和稻谷要堆成錐形。錐形中央擺上一個(gè)或幾個(gè)銅鏡。這是神案上最重要的法物:沒(méi)有銅鏡,就無(wú)從降神!人們認(rèn)為在降神過(guò)程中神是呆在銅鏡里。降神之后,神巫可以從銅鏡里看見(jiàn)神靈而且能準(zhǔn)確地加以描繪。此后,在碗里插上綁有小彩旗的幾根小棍子。彩旗上繪有各類(lèi)護(hù)法神或高等級(jí)的圓寂或健在的大德喇嘛。必須提及的是,色決的神案上有一幅繪有披黑氅大黑護(hù)法(mgonpobernag)的畫(huà)像。這位神靈在格薩爾史詩(shī)中很著名。所有的代言神巫都使用樂(lè)器,使用同一種形似計(jì)時(shí)沙漏的鼓。神巫將其拿在右手,左手持鐃鈸(gshang)?？底渴褂玫氖且幻娲蠊?用一柄彎曲的鼓錘擊鼓。神巫巴沃的表演,最重要的法物是他的五部佛頭飾(rigs—Inga)。這頂頭飾在神巫進(jìn)入幻迷之前幾分鐘才戴上,是神靈附體于神巫的一個(gè)象征。頭飾是一頂有五個(gè)垂邊的冠帽,用細(xì)繩系在神巫頭上,在五個(gè)垂邊上畫(huà)有五部佛像(Tethagatas),或象征其本源的字母。在每個(gè)外垂邊前面的兩個(gè)邊上有二扇系在繩子上的風(fēng)翼。這些翼呈扇形,并在上面涂上彩虹各色,并用繪制的兩只眼睛作裝飾。據(jù)我的西藏資料提供人講,繪的是兩只鷹眼(khyung)。這些翼前面的兩側(cè),掛著印有“年達(dá)”(snyan—dar)的旗子?！澳赀_(dá)”是用一根短繩子扎成兩大束的雜色絲帶。這條繩子把頭飾伸展開(kāi)來(lái),扎成的兩束絲帶自然垂在巴沃的肩前,五部佛頭佛要在神巫頭上纏好一塊紅布以后戴。根據(jù)這些神巫所說(shuō),在降神過(guò)程中,五位空行母(mkhav—vgro—ma)就停在頭飾的垂邊上。人們認(rèn)為有幾位空行母在兩“翼”上跳舞,其余一二位空行母在神巫降神過(guò)程中支撐著神座的五佛冠帽?，F(xiàn)在讓我們看一下這幾位代言神巫的降神活動(dòng)。旺秋有降神的全部技能,和其他神巫的情況一樣,旺秋的主要活動(dòng)是為人治病。治病有各種方法,但最常用的一種是把致病物質(zhì)從病人體中吸出來(lái)。當(dāng)為病人吸病物時(shí),被動(dòng)物體神靈附體的旺秋經(jīng)常是將鼓靠在病人身體病邪侵入的地方,然后從鼓的一另一面開(kāi)始吸吹病邪,并將吸出的東西吐在一個(gè)水碗里。不光是病人,屋子里的每個(gè)人現(xiàn)在都湊攏來(lái)看看碗里吐的是什么東西。一般來(lái)說(shuō),碗里的東西是各種形狀的紅色、褐色或灰色的小團(tuán)塊。在和圍觀者簡(jiǎn)短商討后,旺秋通常是吞掉碗里的東西,除掉病邪。代言神巫也可以用鼓卜的方法預(yù)測(cè)未來(lái)。在巴沃面前擺一張桌子,桌子上放一面鼓,鼓面上放一些谷粒。震動(dòng)鼓使鼓面上谷粒移動(dòng)或旋轉(zhuǎn)后祈請(qǐng)神靈回答問(wèn)題。最后提及的是,旺秋能夠施行招魂(bla—khug)儀式。舉行招魂儀式時(shí),要將一顆珊瑚球,一顆綠松石和一只海螺放在糌粑塑成的球,然后將糌粑球拋掉?？恐耢`的佑助,失魂者必須找到這些散落的珊瑚石在什么地方,因?yàn)樗鼈儗?shí)際上被認(rèn)為是失魂者的靈魂。巴沃有一個(gè)巴沃來(lái)源的神話(huà)。根據(jù)這個(gè)神話(huà)說(shuō),蓮花生邀請(qǐng)了第一批四位神巫來(lái)到西藏,這些神巫來(lái)自東南西北四大方。在蓮師穿行藏地旅行時(shí),蓮師看到藏地百姓為疾病所苦。為了幫助藏人,他邀請(qǐng)了四位巴沃醫(yī)師。今天神巫所能做一切都是最初神巫在神巫幻迷狀態(tài)中承傳下來(lái)的。理解如何降神的關(guān)鍵是關(guān)于人體內(nèi)“脈息”(rtsa)的信仰。三條主要的“脈息”的交匯點(diǎn)是在胸腔的正中,其中一條上通至頭頂,另外兩條分別通向兩只手的無(wú)名指尖。正是通過(guò)這些“脈息”或“棧道”神靈才得以進(jìn)入巴沃的身體,而且通過(guò)這些“脈息”巴沃派遣出自己的意識(shí)(rnamshes),給神靈騰出地方來(lái)。當(dāng)神靈進(jìn)入,最初激動(dòng)不安的神巫安靜下來(lái),通常神靈以一種相當(dāng)傲慢無(wú)禮的語(yǔ)調(diào)自報(bào)家門(mén),詢(xún)問(wèn)這次祈請(qǐng)他來(lái)干什么。到黃昏時(shí)分,神巫助手(中介人)要溫和地、毫不遲疑地說(shuō)出要神靈承擔(dān)的任務(wù)。當(dāng)這些問(wèn)題解決之后,降神儀式的最后一個(gè)階段開(kāi)始了。這一階段是所謂的“五部佛游戲”持續(xù)幾分鐘到一個(gè)小時(shí)。在降神的這一階段,神巫猛烈地晃著頭搖動(dòng)著身軀,嘴里所唱的大部分是較一般的內(nèi)容。歌詞充滿(mǎn)勸誡,甚至帶有諺語(yǔ)的性質(zhì)。所有的降神儀式都是以代言神巫身體以坐姿往后靠,頭往前搭,撤掉頭飾結(jié)束。此后不久,大約幾分鐘神巫恢復(fù)了知覺(jué),開(kāi)始收拾歸置他的法器。關(guān)于巴沃的說(shuō)法,康卓有一套不同的作法。她不用頭飾也不用銅鏡。此外,委托人可以預(yù)訂要由那位神靈依附神巫的身體。據(jù)說(shuō)她能夠連續(xù)幾個(gè)晚上對(duì)神靈加以描繪。當(dāng)巴沃們知道這事時(shí),他們都很懷疑,認(rèn)為康卓的這種方法完全不是真正的降神,他們推測(cè)這充其量是一種仲巴(sgrungpa)所有的神諭而已。巴沃的萬(wàn)神殿按等級(jí)分為三類(lèi)。最上等級(jí)的是八位神(lha);中間等級(jí)的是三百六十位贊(htsan),大都與山神相關(guān);最下等級(jí)的成千的是“龍”(klu),與湖或其它水洼相關(guān)。與萬(wàn)神殿的這種分類(lèi)法相一致的,據(jù)說(shuō)還有一個(gè)縱向的從西到東的神馬。依此,神類(lèi)住在朵杰嘎崗(stodrgagargangs)即“上部印度雪山”;贊類(lèi)住在衛(wèi)藏;龍住在安多和康區(qū)(khams)。根據(jù)藏人傳統(tǒng)觀念,藏地從西邊印度到東邊漢地呈坡?tīng)?。稍后本文將再次討論神?lèi)以及巴沃關(guān)于神類(lèi)歷史的觀點(diǎn)?？底吭诮瞪襁^(guò)程中提到的神不能考察其意義,對(duì)各位有趣的是,提到格薩爾史詩(shī)中著名的名叫“珠嘎戴卻窮貝那”(vbrasgavbdechosskyongbernag)的神靈,還提到史詩(shī)中更為著名的“森欽”(sengchen)。據(jù)康卓所說(shuō),格薩爾也要被邀請(qǐng)到降神現(xiàn)場(chǎng)。據(jù)石泰安所記,從神話(huà)學(xué)的角度來(lái)看,格薩爾依附神巫是不可能的,因?yàn)樗呀?jīng)變成了佛③3。確實(shí),格薩爾依附神巫是出自神巫的臆測(cè)。在任何情況下,要找出格薩爾在降神儀式中有什么特殊作用的證據(jù)是完全不可能的。目前見(jiàn)到的資料說(shuō)明,在史詩(shī)領(lǐng)域和代言神巫領(lǐng)域之間有互相矛盾與互相聯(lián)系兩個(gè)方面。首先,在史詩(shī)說(shuō)唱藝人與代言神巫之間有一個(gè)基本的密切的關(guān)系。這一點(diǎn)已由石泰安指出并做了研究④4。其次,在兩者之間有一個(gè)相互聯(lián)系的神秘點(diǎn)。史詩(shī)中的人物可以出現(xiàn)在降神儀式中,扮演重要的角色。相互聯(lián)系的這些領(lǐng)域還可以用主要從神巫那里等到的資料加以詳細(xì)的說(shuō)明。尼瑪,他既是一個(gè)藝人又是一名神巫,在演唱史詩(shī)時(shí),他就開(kāi)始身體搖擺和開(kāi)口大笑,即表現(xiàn)神巫進(jìn)入幻迷的征兆。人們認(rèn)為他這樣非常可笑。這個(gè)小插曲強(qiáng)調(diào)了史詩(shī)吟唱與神靈降神之間的相似性及其特征:即你不能讓史詩(shī)的靈感進(jìn)入降神!尼瑪也講了幾個(gè)有趣的故事。在這些故事中,代言神巫和史詩(shī)吟唱藝人有一種共同的特征。故事沒(méi)有講到神巫與藝人之間的任何矛盾,相反倒是講了神巫與藝人的合作驅(qū)魔。神巫與藝人相聯(lián)系的第二點(diǎn)涉及其神靈系。已經(jīng)觀察到的有格薩爾出現(xiàn)在一位神巫的降神儀式上。黑披風(fēng)大黑天神(mgonpobernag)在所有神靈中也很著名⑤5。此外,我們必須集中關(guān)注屬于神類(lèi)(lha)中的神靈。上面提到他們住在西方印度。神類(lèi)與印度的聯(lián)系被特意指明為“印度神”(rgya—gar—lha)或“八十印度大神”(rgyagarlharabbrgyadcu)和“八十印度大成就者”(rgyagargrubclhenbrgyadcu)⑥6。然而,神秘印度地方(rgyagaryul)并不是這些神靈起源的地方,這些神靈也不總是神和大成就者。起初他們被稱(chēng)為“嶺地大勇士”(glinggidpavrab)⑦7。在八十位神中的第三十到四十位之間,有一些神名在降神過(guò)程中被提及,其中一些有特定的神職。例如,有一位神靈掌管位于神巫頭頂“通道”“脈息”的“入口”。此外,有三位一組的神稱(chēng)“印度三醫(yī)生”(rgyagarsmanpagsumpo),在降神儀式主醫(yī)病;另一組三位的神是“印度三星象師”(rgyagarrtispagsumpo)負(fù)責(zé)占卜。然而,在召魂儀式中(bla—vkhug)還要祈請(qǐng)另一位神靈。據(jù)一些藏人提供資料者所說(shuō),這位神靈僅在唯一的場(chǎng)合依附神巫,即讓神巫說(shuō)印度話(huà)(rgyagarskad)。此外,據(jù)說(shuō)這位神靈因?yàn)樘儩嵑透呱幸灾掠诓辉敢庖栏饺梭w。在神(lha)類(lèi)還有一小類(lèi)神靈稱(chēng)“昌決”(dran—mchog),掌管死人的神靈;還有“珠他”(grabthob梵文siddhas);唐東杰布(Thangstodrgyalpo)即屬于此類(lèi)神。此外空行(mkhavvgro)蓮花生明妃康卓益西措杰(mkhavvgroyeshesmtshorgyal)即為其成員之一。屬于“昌決”類(lèi)神之一的是印度大德喇嘛(rgyagaryarvdrpnblama)。這是西藏資料提供人先前提及的兩位大神之一:在格薩爾王傳中他就是大白梵天神,格薩爾在天界的父親,也是一位相當(dāng)著名的神靈。在降神儀式中據(jù)說(shuō)梵天就坐在鏡中出現(xiàn)的神靈的頭頂,他全身穿白,戴白海螺頭飾。另一位大神是一位動(dòng)物神,叫印度海螺白狗(rgyagardangkhyidkarpo),他先前被叫做“白頭狗熊神”(lhakhyidombuthoddkar),戴白海螺項(xiàng)圈。綜上所述,善相平和之神,印度大成就神都有一個(gè)土著神源頭,與史料中的武士和英雄的起源是一致的。代言神巫把這些神靈看作是具有被動(dòng)性的保護(hù)神和導(dǎo)師,而不是主動(dòng)的、依附人體的神靈。把他們看作是印度宗教,即佛教控制民間宗教與魔、病、不潔等密切相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐的象征化的個(gè)人表達(dá),也是可以的。佛教被認(rèn)為是“較純粹的宗教””因而從倫理來(lái)說(shuō)要優(yōu)于民間宗教。這里的史詩(shī)英雄被認(rèn)為是佛教的代表,從而總是在“贏家”一方找到他。筆者自己有關(guān)西藏代言神巫的田野調(diào)查材料,在格薩爾史詩(shī)和拉達(dá)克代言神巫中間的格薩爾史詩(shī)的發(fā)生情況方面或許還有幾點(diǎn)需要補(bǔ)充⑧8。需要提及的是拉達(dá)克的“家族宣諭神”(khyitm-lhas)和西藏代言神巫之間許多的相似之處。例如,大多數(shù)的拉達(dá)克神巫都有一個(gè)經(jīng)神諭確認(rèn)的世襲傳統(tǒng)。其體驗(yàn)具有狂暴的意識(shí)失控。此后,這位狂迷的人必須達(dá)到一種狂迷的特征,并經(jīng)高僧喇嘛的確認(rèn)。許多代言神巫候選人都通過(guò)驅(qū)邪儀式避除精怪的方式試圖來(lái)躲避這種神靈的挑選。另一部分神巫則接受神諭,并在資深神諭和僧人的監(jiān)督下通過(guò)幻迷測(cè)試。在幻迷過(guò)程中,腐怪被從神靈中剔出來(lái),新的代言神巫也被最后確認(rèn)。如同西藏神巫那樣,拉達(dá)克代言神巫的主要任務(wù)是給人和牲畜治病。格薩爾和拉達(dá)克史詩(shī)中的暗示主要是在幻迷過(guò)程中完成的。在這個(gè)過(guò)程中,把惡邪之力從善中剔除。索菲·戴(SophieDay)目睹了如此的兩次幻迷而且記錄了史詩(shī)中降神的用途。第一次幻迷是一位志愿接受神諭的婦女⑨9。除了觀眾之外,在場(chǎng)的是她的師傅,一位老代言神巫和一位僧人。師傅先讓自己神靈附體,然后這位徒弟進(jìn)入一間屋子,師傅召請(qǐng)徒弟的神降臨其間。此后,師徒和僧人玩擲骰子游戲,同時(shí)這位師傅還要演唱一段拉達(dá)克版本的格薩爾史詩(shī)。這段史詩(shī)涉及格薩爾和一位小矮人擲骰子,構(gòu)成了霍嶺大戰(zhàn)的一部分。格薩爾在聽(tīng)到霍爾王占領(lǐng)了嶺國(guó),并搶走了他的妃子之后,征伐霍爾的路上碰到了小矮人。⑩10骰子游戲是在屋里進(jìn)行的。起初格薩爾輸?shù)镁?此后他賭上了自己的肋骨開(kāi)始贏了。這段史詩(shī)是以矮人死去作為結(jié)束的。骰子游戲要用九塊白石和九塊黑石。僧人代表矮人用黑石,代言神巫代替格薩爾用白色。在索菲描繪的第一場(chǎng)降神儀式中,史詩(shī)被以另一種方式提及11。還要加上測(cè)試代言神巫及其徒弟的內(nèi)容,出席降神的僧人是控制祈請(qǐng)神靈類(lèi)別的。在降神儀式上要打開(kāi)凈器、安排祭壇,其它的物品有在糌粑盒前的五支箭。箭飾有不同的顏色:黑、蘭、綠、紅和黃。還有另外一支箭,叫“神箭”或“婚箭”(mdav—dar)。降神師和徒弟依次進(jìn)入幻迷。師傅進(jìn)入幻迷時(shí)手持神箭,敘說(shuō)夢(mèng)境和神的對(duì)白。神靈附體后,徒弟說(shuō)他要幫助眾人遵循喇嘛的教諭。此后,師傅祈請(qǐng)東方的金剛勇識(shí)如來(lái)(rdorjesemsdpav);南方的寶生如來(lái)(rinchenvbyungldan);西方的無(wú)量光如來(lái)(snangbamathavyas);北方的不空成就如來(lái)(donyongrubpa)。接著徒弟持四支箭解說(shuō)四大方如來(lái)名號(hào)(Tathagates),手持代表魔的黑箭折斷后大聲呼喊。此后在場(chǎng)的每個(gè)人都要呼喊“神勝利!”(lha—rgyal)的祈語(yǔ)。師傅從箭叢中抽出神箭,唱道:“持神箭,神箭系上護(hù)心鏡;鏡上放上骨骰子……我做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)里我看見(jiàn)有人在翻耕母親盛產(chǎn)莊稼的田塊,我又看見(jiàn)大糧倉(cāng)里裝滿(mǎn)了五谷,谷倉(cāng)的門(mén)栓上立著一枝箭……,箭身系有五色絲帶,絲帶上扎著一塊護(hù)心鏡?！?2做完之后,降神活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)行其它一些內(nèi)容如為人治病等。據(jù)索菲·戴所說(shuō),這些降神儀式的主要目的是分開(kāi)神和魔。格薩爾在這兩個(gè)降神活動(dòng)中起到了圓場(chǎng)的作用。在第一場(chǎng)降神中,格薩爾對(duì)付小矮人,取得了勝利,隨后又占領(lǐng)了霍爾。在史詩(shī)