論布依族過(guò)小年的歷史演變

論布依族過(guò)小年的歷史演變

一、民族文化名片的概念和保護(hù)名文化名。這是一個(gè)借用的概念，指對(duì)特定群體和特定民族的文化印象?？梢哉f(shuō),文化名片是每一個(gè)民族最具特色、最有代表性的文化事象。對(duì)于某群體或某民族來(lái)說(shuō),如果某種文化事象具有了足夠的表征作用,那么這種文化事象就可稱之為該群體或民族的文化名片。當(dāng)我們提到這樣的文化事象,就自然想起創(chuàng)造、傳承和享用這一文化事象的群體或民族。每個(gè)民族都有豐富多彩的文化。什么樣的文化事象才具備文化名片的條件呢?筆者認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)具備以下幾個(gè)條件:第一,具有獨(dú)特性。文化獨(dú)特性或個(gè)性是群體或民族相互區(qū)別的重要標(biāo)志。無(wú)論從哪一個(gè)角度說(shuō),民族都與文化有關(guān)。換句話說(shuō),民族,就是一個(gè)文化群體。世界之所以分為不同民族,就是因?yàn)檫@些文化群體具有獨(dú)特的文化。但是,對(duì)文化的“獨(dú)特”性應(yīng)作辯證的理解,不能絕對(duì)化。人類作為社會(huì)動(dòng)物,不同民族的相互接觸和交往是一種常態(tài),從而民族文化的相互傳播和相互影響也是一種常態(tài),因此,不同民族文化的“獨(dú)特”,既指“人無(wú)我有”這樣的形態(tài),也包含那些雖然總體形態(tài)相似但部分文化因素具有獨(dú)特性的文化事象。第二,除了獨(dú)特性之外,一種文化事象要成為該群體的名片,還應(yīng)當(dāng)具有普遍性。也就是說(shuō),這種文化在本群體、本民族中為大多數(shù)人所傳承、享用。只有在群體或民族中的大多數(shù)人中流行的文化,對(duì)這個(gè)群體或民族才具有足夠代表性。每個(gè)民族都有共同文化特征,但是在一個(gè)民族內(nèi)部,不同地區(qū)的人們由于居住的自然、社會(huì)環(huán)境不同,歷史際遇不同,會(huì)導(dǎo)致同一民族形成不同的亞文化或地方變體。在這種情況下,很顯然,廣泛流行的文化事象更具代表性,更能充當(dāng)整個(gè)群體文化名片的角色。第三,某種文化事象要成為一個(gè)民族的文化名片,還應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖久褡宕蠖鄶?shù)人的廣泛認(rèn)同。符合上述條件又覆蓋整個(gè)民族的文化事象實(shí)際上是很少的。在這種情況下,本民族中沒有流行這種文化事象的地區(qū)的人們對(duì)這一文化事象的認(rèn)同就顯得非常重要。最后,一種文化事象要成為該群體或民族的名片,還應(yīng)當(dāng)具有一定的知名度。文化是民族的表征,但不一定每一個(gè)文化事象都能成為該民族的表征。人們對(duì)一個(gè)民族的認(rèn)識(shí),在沒有具體接觸這個(gè)民族之前,往往通過(guò)不同途徑獲得間接認(rèn)識(shí),形成“刻板印象”。這種間接得到的印象,都是傳播的結(jié)果。持續(xù)傳播的結(jié)果是使這種文化事象獲得了較高知名度,從而成為人們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)民族的“名片”。民族文化名片的研究和確認(rèn)具有重要意義。首先,它使各民族文化的特征具有了可以把握的載體。通過(guò)有代表性的文化事象來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和把握不同民族或群體的文化特征,是準(zhǔn)確和可靠的。其次,有助于民族文化的有效保護(hù)。在現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程不斷加快的形勢(shì)下,各民族傳統(tǒng)文化受到的沖擊越來(lái)越猛烈,挑戰(zhàn)越來(lái)越嚴(yán)峻,民族傳統(tǒng)文化總體衰退的趨勢(shì)似乎已不可逆轉(zhuǎn)。但是文化多樣性又為人類健康發(fā)展所必需,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)成了我們這一代人不得不切實(shí)履行的一種歷史使命。為了有效保護(hù)民族傳統(tǒng)文化,必須采取有所為有所不為的策略,抓住一些最具代表性的文化事象,集中力量全力加以保護(hù)。再次,民族文化名片的確認(rèn)還有助于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。差異性戰(zhàn)略是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制勝的法寶。民族文化是各民族發(fā)展本地區(qū)旅游和文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。民族文化名片的確認(rèn)和研究把各民族最具特色和代表性的文化事象推到世人面前,讓人產(chǎn)生一種向往和探究的沖動(dòng),從而付諸旅游行為。二、布依族使用節(jié)的時(shí)間和方式對(duì)六月六來(lái)源的解釋,布依族民間有多種傳說(shuō)。從學(xué)術(shù)理論角度進(jìn)行探討的成果則主要來(lái)自谷因先生和馬啟忠先生,他們分別作過(guò)考證,有相近觀點(diǎn),都認(rèn)為源于紀(jì)念大禹生日。傳說(shuō)雖然具有“歷史性”,但畢竟不是信史,只能作為旁證材料?！凹o(jì)念大禹生日說(shuō)”,由于建立在“夏越同源”說(shuō)基礎(chǔ)之上,而夏越是否同源在學(xué)術(shù)界尚存在爭(zhēng)議,因此只能作為一家之說(shuō)作為參考。要弄清楚布依族六月六的來(lái)源,還須進(jìn)一步探討。布依族雖然很多地區(qū)是在農(nóng)歷六月初六過(guò)節(jié),但在農(nóng)歷六月的第一個(gè)寅日、卯日、巳日、辰、申日,農(nóng)歷六月十六、二十六日等時(shí)間過(guò)節(jié)的情況也很多。無(wú)論哪一天過(guò)節(jié),本民族語(yǔ)言都稱“香若”或“將若”,意思是“六月節(jié)”。但用漢語(yǔ)則稱為“六月六”。漢文獻(xiàn)中有關(guān)布依族六月六的記載,目前掌握的有清乾隆年間李吉昌所纂的《南籠府志·地理志》,在提到今貴州省安龍縣一帶布依族三月三和六月六時(shí)說(shuō):“以俗每歲三月初三宰豬、牛祭山,各寨分肉,男婦飲酒,食黃糯米飯,苗(指布依族)語(yǔ)以是日為‘更將’,猶漢語(yǔ)呼為過(guò)小年也。三、四日,各寨不通往來(lái),誤者罰之。六月六日,栽秧已畢,其宰祭分食如三月,然呼為‘更六’,兀漢語(yǔ)曰過(guò)六月六也。”(P462)《安順府志》也有類似記載:仲家“以六月六謂之‘過(guò)小年’”。(P508)這些記載沒有對(duì)布依族六月六來(lái)源作出解釋,但有兩點(diǎn)值得注意,一是反映了布依族六月六的隆重程度:被稱為“過(guò)小年”;二是點(diǎn)出了六月六的時(shí)令是“栽秧已畢”。這為我們認(rèn)識(shí)布依族六月六的來(lái)源提供了時(shí)間坐標(biāo)。有關(guān)節(jié)日的民間傳說(shuō)一般往往是以解釋某一事物來(lái)歷的面目出現(xiàn)的,因此我們?cè)诜治霾家雷辶铝鶃?lái)源時(shí),應(yīng)該了解有關(guān)六月六的傳說(shuō)。從民間傳說(shuō)看,現(xiàn)在所搜集到的各地布依族有關(guān)“六月六”節(jié)的傳說(shuō),多是解釋六月六祭祀活動(dòng)來(lái)源的。流傳于貴州省紫云、貞豐、鎮(zhèn)寧等縣交界地帶的《“六月六”節(jié)的來(lái)源》提示,布依族祖先盤古創(chuàng)造了種植水稻的技術(shù),六月六是盤古謝世之日,后人為紀(jì)念盤古發(fā)明水稻之恩,每年這一天便以各種形式祭祀盤古,遂相沿成俗。流傳于貴州省興義市一帶的敘事長(zhǎng)詩(shī)《六月六》則提到,布依族聚居的暇學(xué)地方,有一年蝗災(zāi)蔓延,年輕夫婦得某得茂在太陽(yáng)月亮派來(lái)的兩匹白馬的幫助下,率眾開展滅蝗斗爭(zhēng),取得勝利后,夫婦二人騎白馬上天成仙而去,這天剛好是六月六,此后每年這一天,人們都要隆重舉行祭祀得某得茂夫婦和白馬,形成風(fēng)俗。而流傳于貴州省黔南平塘縣一帶的《天王石》則認(rèn)為,后生六六與月亮公主成婚生子天王。六六和月亮公主斗敗了殘暴好色的國(guó)王后升天成仙去了。天王長(zhǎng)大后也挫敗了惡霸土司的種種陰謀詭計(jì),他獲勝升天時(shí)給人們留下了一塊形如老翁的巨石“天王石”。每年六月六,人們都要到天王石前舉行祭祀祈?；顒?dòng),以求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。要準(zhǔn)確揭示布依族六月六的來(lái)源,還需要結(jié)合節(jié)日的主要內(nèi)容進(jìn)行。在布依族六月六中,與漢族和土家族相同的“曬衣”習(xí)俗只流行于黔南部分地區(qū),各地比較普遍的內(nèi)容歸納起來(lái)有以下幾個(gè)方面:(一)崇拜神靈和社會(huì)寨神這是多數(shù)地區(qū)布依族六月六共有的內(nèi)容。山神和社神在布依族信仰中,都是村寨保護(hù)神。六月六舉行祭祀儀式,意在祈求人畜平安、五谷豐登。(二)祭祀田神和水口神即到田壩中或田埂出水口處舉行祭祀儀式。這也是多數(shù)地區(qū)共有的節(jié)日內(nèi)容。祭祀活動(dòng)大多為單家獨(dú)戶各自進(jìn)行,也有一些地區(qū)集體祭祀。(三)“掃田壩”儀式大多數(shù)地區(qū),六月六在田埂邊或田埂出水口處殺雞祭祀后,用雞血淋在預(yù)先做好的紙旗上,插在田中,意在驅(qū)蟲。貴州龍里、貴定一帶則要舉行祭祀“蟲王”儀式。在鎮(zhèn)寧布依族第三土語(yǔ)區(qū)的一些村寨,要舉行“掃田壩”儀式。無(wú)論是祭田神、水口神還是祭“蟲王”、驅(qū)蟲和趕旱魔,都與水稻種植有關(guān)。祭田神是祈求稻谷豐收,祭水口神是祈求神靈不讓肥水外流,同樣是為了稻谷豐收。而祭“蟲王”和驅(qū)蟲,反映了古人在科學(xué)技術(shù)十分落后的條件下對(duì)害蟲的無(wú)奈,只能采取討好和強(qiáng)硬兩種辦法,軟硬兼施,期望戰(zhàn)勝蟲災(zāi),保證豐產(chǎn)。水稻栽培離不開水,干旱對(duì)水稻生長(zhǎng)危害甚大,為了保證插秧后不受旱災(zāi)危害,布依族先民因之舉行驅(qū)旱魔儀式,相沿成習(xí)。(四)青年女性的交往這是各地布依族六月六重要的節(jié)日內(nèi)容之一。社交包括村民之間的交往、拜年時(shí)親戚之間的交往,節(jié)日集會(huì)時(shí)各地社會(huì)成員的交往和青年男女之間的交往。娛樂(lè)形式也多種多樣,青年男女的對(duì)歌是主要形式之一。貴州省平塘縣清水一帶、惠水縣董朗河畔、長(zhǎng)順縣古羊一帶以及紫云的“六月場(chǎng)”,都是歷史悠久并且在布依族中十分著名的幾大六月六節(jié)日集會(huì)地點(diǎn)。在貴州省黔西南州、安順市部分地區(qū),節(jié)日期間青少年還匯集在水邊,用竹制的水槍互相射水,表示驅(qū)逐邪氣,祈求吉祥,此外還舉行蕩秋千、踢毽等體育和娛樂(lè)活動(dòng)。(五)布依族對(duì)比主要是吃粽子(三角粽),黔西南、安順等地很多地區(qū)吃五色花米飯,有的地區(qū)則吃狗肉等。綜上所述,筆者認(rèn)為,布依族六月六源于稻作農(nóng)耕,是布依族進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期以后,為了保證農(nóng)業(yè)收成,在稻谷耕作的間歇期間,舉行祭祀神靈和驅(qū)逐蟲災(zāi)的活動(dòng)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中,由于民族文化的相互影響,吸收了漢族的部分節(jié)日文化元素,形成了目前包含著豐富內(nèi)容的節(jié)日文化形態(tài)。三、布依族與其他民族的比較六月六能否擔(dān)當(dāng)布依族文化名片,根據(jù)“獨(dú)特性”、“普遍性”、“知名度和認(rèn)同度”原則,需要將布依族六月六和其他民族相同名稱節(jié)日進(jìn)行比較,還應(yīng)當(dāng)將六月六和布依族文化中的其他事象進(jìn)行比較。(一)布依族立法中的月日異從目前情況看,國(guó)內(nèi)有漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族等民族過(guò)六月六。這里我們就布依族和其他民族的六月六作一個(gè)比較。首先,從流行范圍看,布依族六月六節(jié)日習(xí)俗幾乎流行于全民族中。根據(jù)調(diào)查結(jié)果,貴州布依族除羅甸縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及其他雜散居地區(qū)布依族外,其余地區(qū)布依族都過(guò)六月六。土家族六月六流行于湘西、鄂西和貴州東部部分地區(qū),苗族六月六主要流行于湘西和貴州省松桃一帶,侗族、瑤族等民族的六月六也只流行于局部地區(qū),范圍很小。從文獻(xiàn)資料看,古代漢族六月六流行面比較廣泛,僅貴州清代各地地方志的記載,就可看到很多關(guān)于漢族過(guò)六月六的內(nèi)容。但是,近代以來(lái),漢族六月六已逐漸式微,今天,貴州境內(nèi)基本上看不到漢族過(guò)六月六了。從全國(guó)范圍看,漢族六月六也呈衰退趨勢(shì),目前,只有河北、河南、江蘇、湖北、湖南、天津、江西等幾省市存在漢族的六月六節(jié)日情況,可見漢族六月六已漸趨式微。其次,從節(jié)日內(nèi)容看,布依族六月六與其他民族比較,有自己的獨(dú)特性。“六月六”作為漢族古代節(jié)日之一,主要內(nèi)容是“洗曬”、“晾經(jīng)”,一些地區(qū)也有“天貺節(jié)”、“回娘家節(jié)”、“蟲王節(jié)”、“禾苗節(jié)”等稱謂。土家族六月六主要內(nèi)容是曬衣物。苗族六月六是紀(jì)念行節(jié)日,紀(jì)念一個(gè)叫天靈的民族英雄。侗族六月六主要流行于貴州榕江、黎平、從江、天柱等地。在侗族中,六月六和四月八一樣,主要內(nèi)容是祭牛,被稱為“祭牛節(jié)”。瑤族中,六月六主要流行于廣西桂林、龍勝等地,內(nèi)容分別為“嘗新”和“曬衣”。布依族六月六與其他民族比較,具有自己的獨(dú)特性。比如過(guò)節(jié)時(shí)間不統(tǒng)一,節(jié)日期間要祭山神、水口神,節(jié)日飲食中的吃五色花米飯、吃粽子、吃狗肉以及節(jié)日活動(dòng)中對(duì)歌、打水槍等,都是獨(dú)具特色的。布依族六月六最突出的特點(diǎn),就是具有濃厚的稻作農(nóng)耕文化色彩。在時(shí)令上,六月六正好處于插秧和稻田中耕間歇時(shí)期,對(duì)于長(zhǎng)期從事稻作農(nóng)耕的布依族來(lái)說(shuō),是農(nóng)閑時(shí)節(jié)。人們利用水稻耕作過(guò)程中這一間歇,舉行祭祀山神、田神和水神等活動(dòng)以及驅(qū)蟲活動(dòng),祈求豐產(chǎn)。布依族六月六中飲食習(xí)俗和水邊娛樂(lè)活動(dòng)與布依族的經(jīng)濟(jì)文化類型也是吻合的,說(shuō)明它是布依族的傳統(tǒng)節(jié)日。再次,從六月六在民族文化總體中的地位看,布依族六月六也具有特殊重要性。漢族節(jié)日中,春節(jié)、清明、端午和中元節(jié)等都屬于大節(jié),尤其是春節(jié),更是隆重。相比之下,六月六在漢族中不過(guò)是一個(gè)小節(jié)日。其余民族的六月六在本民族節(jié)日中也算不上是大節(jié)日。但布依族六月六在布依族文化中的地位卻不同尋常。絕大部分地區(qū)布依族都把六月六視為“小年”,十分重視,其隆重程度僅次于春節(jié)。節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容,包括祭祀、節(jié)日飲食、娛樂(lè)社交、節(jié)日服飾等等,綜合反映出了布依族文化的各個(gè)方面,可以說(shuō)節(jié)日活動(dòng)實(shí)際上是布依族文化的集中展示和展演。由于六月六在布依族中的普遍性、重要性和特殊地位,1980年國(guó)家民委正式認(rèn)定六月六為布依族傳統(tǒng)節(jié)日。一些自治地方,如貴州省黔西南布依族苗族自治州和鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣等,通過(guò)立法,認(rèn)定六月六為布依族傳統(tǒng)節(jié)日,機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位職工當(dāng)日放假一天。(二)布依族中文化名片的普遍特征,主要有兩種就獨(dú)特性而言,布依族文化中獨(dú)具特色的文化事象是非常多的,但其普遍性和知名度、認(rèn)同度都沒有六月六高。比如樂(lè)器方面的姊妹簫、勒友、筆管等,從形制到吹奏都具有獨(dú)特性,但流行面較窄,筆管僅流行于貴州荔波一帶。很多地方布依族群眾不知道這幾種樂(lè)器,所以也就說(shuō)不上認(rèn)同。信仰文化方面,貴州冊(cè)亨一帶流行的“啞面”儺和荔波一帶流行的“做祧”儀式,民間美術(shù)方面,如貴陽(yáng)烏當(dāng)?shù)聂せ嫛⒒菟粠У摹办`堂畫”,等等,也是布依族中獨(dú)有的,但流行面太窄。此類具備獨(dú)特性,而普遍性和知名度、認(rèn)同度較低的文化事象很多。很顯然,它們不具備作為布依族的文化名片的條件。從普遍性來(lái)看,布依族中也有很多流行面非常廣的文化事象,比如春節(jié),是覆蓋了全民族的,布依族春節(jié)也有自身特點(diǎn),比如把整個(gè)正月都作為節(jié)期(布依語(yǔ)稱正月為,直譯為漢語(yǔ)就是“過(guò)節(jié)之月”或“節(jié)月”),分除夕和月初的祭祀與拜年、正月十五的祭祀以及為祖墳亮燈和月末“了年”(表示節(jié)期結(jié)束)祭祀三個(gè)階段。但是,由于春節(jié)是我國(guó)56個(gè)民族中大多數(shù)民族甚至是東南亞很多民族的共同節(jié)日,布依族春節(jié)所具有的獨(dú)特性已被淹沒于各民族春節(jié)的共性之中,因此,把春節(jié)作為布依族文化名片顯然不合適。布依族過(guò)三月三也很普遍,其普遍程度并不遜于六月六,但從知名度來(lái)說(shuō),布依族三月三遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及壯族和黎族。布依族中銅鼓流行面也很廣,而且在銅鼓的信仰、銅鼓調(diào)、演奏等方面也有自身特點(diǎn),但是銅鼓在云南