江蘇省部分地區(qū)高一上學期期中語文試卷匯編非文學類文本閱讀（含解析）

江蘇省部分地區(qū)高一上學期期中語文試卷匯編非文學類文本閱讀（含解析）非文學類文本閱讀

江蘇省常州市金壇區(qū)2022-2023學年高一上期中語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

（一）

在我國，只有城市規(guī)劃設計院。在大規(guī)模的鄉(xiāng)村建設開始之后，城市規(guī)劃設計院和大學里的規(guī)則設計人才下鄉(xiāng)進村了！“農(nóng)村城市化"便成為不可避免的大趨勢了。

首先，城市規(guī)劃設計因為有暴力做后盾，有拆遷辦和開發(fā)商做先鋒，幾乎可以在推倒重來后的“一張白紙”上做規(guī)劃設計及建設，而正常的鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設是不能這樣的。鄉(xiāng)村規(guī)劃設計既要更充分地考慮人與自然環(huán)境、人與建筑及工程、建筑及工程與自然環(huán)境等之間的和諧程度；還要更充分地考慮鄉(xiāng)村的歷史、文化、習俗、生產(chǎn)生活方式、鄰里關(guān)系、祖宗、信仰、水系、道路、風水、產(chǎn)權(quán)關(guān)系等等因素。

其次，城市規(guī)劃設計很少考慮落地實施的問題，而農(nóng)村規(guī)劃設計必須以落地實施為前提。城市建設有暴力作為后盾，征地拆遷后，產(chǎn)權(quán)關(guān)系單一化了，實施主體單一化了，可以推倒重建，規(guī)劃設計落地實施就變得十分簡單了，而農(nóng)村不一樣，不是單一產(chǎn)權(quán)人，規(guī)劃設計落地實施的主體更不是單一的，不可以簡單的推倒重來，規(guī)劃設計必須回應復雜的“關(guān)系"才能落地實施，否則，再好的規(guī)劃設計也只是烏托邦、只是一堆廢紙。

再次，城市規(guī)劃設計有較高的“可復制性”，因為城市的居住、服務等功能是最主要功能，不僅同質(zhì)化程度高，標準化程度也高。而農(nóng)村規(guī)劃設計則難以復制，這是因為農(nóng)村差異化、個性化嚴重，有的村子會逐步空心化直至消失，有的村子會進入城市成為城市的一部分，有的村子會成為中心村或集鎮(zhèn)。成為中心村或集鎮(zhèn)的村莊，有的可能適合做休閑農(nóng)業(yè)，有的可能適合做養(yǎng)生養(yǎng)老，有的可能適合做文化藝術(shù)和民俗村，有的適合做商貿(mào)服務……

第四，城市規(guī)劃設計一旦批準后，過幾年實施也問題不大，因為總體上是會推倒重來的；而農(nóng)村規(guī)劃設計一旦獲準后，就必須馬上實施，如果拖延兩年再實施，原規(guī)劃就難以實施了，因為農(nóng)村兩年之中會發(fā)生太多的變化，這些變化是不可以逆轉(zhuǎn)的、不可以推倒重來的。這就是農(nóng)村規(guī)劃過幾年就要做一次，做了也幾乎等于沒做的原因。

（二）

我們中國鄉(xiāng)建院和中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設計院的一幫人，經(jīng)過多年參與鄉(xiāng)村建設實踐，有了一些深入的思考，覺得鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設應該遵循幾個基本原則：

首先，要對鄉(xiāng)村進行大的分類和定位。譬如，10％的村莊會進入城市，其規(guī)劃要重點研究的是村民如何抱團進入城市的問題；60％的村莊會逐步空心化，其規(guī)劃要重點研究的是如何適應城市化趨勢，實施農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體再進和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式；30％的村莊會逐步演變成中心村或小鎮(zhèn)，這30％的村莊是新農(nóng)村建設的重點，其規(guī)劃設計要重點研究是如何適應逆城市化趨勢——把農(nóng)村建設得更像農(nóng)村，建設有歷史、有文化、有傳承、有個性的新農(nóng)村，實現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)業(yè)服務業(yè)化——面對城市人來經(jīng)營鄉(xiāng)村，這是做鄉(xiāng)村規(guī)劃設計的人要做的最基礎(chǔ)性的功課之一！

其次，要以落地實施為前提做規(guī)劃設計，要用參與式方法做規(guī)劃設計及建設，譬如，規(guī)劃A處做一個小水塘，但如果A處的產(chǎn)權(quán)主體不同意，這個小水塘的規(guī)劃就落不了地，與這個小水塘關(guān)聯(lián)的其他建筑工程設計和規(guī)劃都會受到影響，或根本無法落地。所以，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計需要參與式，和村民一起做規(guī)劃設計，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設是一個以主體為主、由主體主導實施的過程，規(guī)劃設計師們只是主體的協(xié)作者。在一個村莊，村社共同體是一個大主體，村民各家各戶都是小主體，各個主體都有各自的主體性，規(guī)劃設計及落地實施是主體的事情，規(guī)劃設計師是以自己的專業(yè)知識協(xié)作主體完成規(guī)劃設計并指導其實施。如果規(guī)劃設計師們心中沒有村莊主體的位置，不擺正自己協(xié)作者的位置，這樣的規(guī)劃設計師創(chuàng)造的再好的作品最后都會被主體——農(nóng)民修理得“面目全非"。

再次，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計和落地實施是一個整體的、連續(xù)的、較長期的現(xiàn)場過程。和城市規(guī)劃設計不一樣，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計必須和落地實施是一個整體過程，并且這個過程是從進場、到落地實施、再到不斷調(diào)整直至完成的一個連續(xù)過程。假如這個過程是一個連續(xù)的始終在現(xiàn)場進行的過程，會隨時都在規(guī)劃設計和修正規(guī)劃設計之中。假如這個整體的、連續(xù)的規(guī)劃設計值500萬元，那么在辦公室花幾天時間出一個規(guī)劃設計的本子（方案）大概只值10萬元。所以，農(nóng)村規(guī)劃設計必須與實施指導統(tǒng)一起來，最好是一幫人、一個團隊提供服務。

最后，鄉(xiāng)村規(guī)則設計師們要提供系統(tǒng)性的鄉(xiāng)村建設服務，我們開始的時候叫中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設計院，后來重新注冊了一塊牌子，叫中國鄉(xiāng)村建設院。我們提供如下服務；規(guī)劃設計、施工指導，內(nèi)置金融創(chuàng)建及土地抵押貸款、土地流轉(zhuǎn)、合作及集體經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治理，景觀環(huán)境改善、垃圾分類、污水處理，居家養(yǎng)老中心及養(yǎng)老村建設營運服務，經(jīng)營鄉(xiāng)村理念方法推廣及基層干部村民培訓，甚至鄉(xiāng)村建設融資投資服務等。新農(nóng)村建設是復雜且系統(tǒng)的修復和激活，必須提供系統(tǒng)性的服務，規(guī)劃設計只是其中之一。政府一定要認識到鄉(xiāng)村建設時系統(tǒng)的修復和激活，政府要采購系統(tǒng)性的服務，先好好的做一個點，在做點的過程中學習和總結(jié)，培養(yǎng)人才，再以點的經(jīng)驗和教訓指導其他村的建設，否則，我們轟轟烈烈的新農(nóng)村和新型城鎮(zhèn)化建設，將會制造出許許多多的新鬼村或新鬼鎮(zhèn)！

（兩則材料都摘自李昌平《鄉(xiāng)村規(guī)劃設計應該走出“城市化”歧途》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.嚴格意義上講，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設要比城市規(guī)劃設計及建設復雜得多，和做城市規(guī)劃設計及建設相比，做農(nóng)村規(guī)劃設計及建設需要更多方面的知識！

B.相比較而言，城市規(guī)劃設計落地實施十分簡單，農(nóng)村規(guī)劃設計要回應“復雜"的關(guān)系才能落地實施。

C.農(nóng)村規(guī)劃設計一旦獲準后，就需馬上實施，不必顧及農(nóng)村發(fā)生的太多的不可以逆轉(zhuǎn)的、不可以推倒重來的變化。

D.農(nóng)村規(guī)劃設計中，不同的村子有不同的個性，應該有個性化的定位及規(guī)劃設計，定位如果出錯了，規(guī)劃設計就毫無價值了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)村規(guī)劃設計誕生于大規(guī)模的鄉(xiāng)村建設背景，要晚于城市規(guī)劃設計。

B.對鄉(xiāng)村進行大的分類和定位是做鄉(xiāng)村規(guī)劃設計的人要做的最基礎(chǔ)性的功課之一。

C.鄉(xiāng)村規(guī)劃是人與人、人與自然環(huán)境、工程與自然環(huán)境等一系列關(guān)系的梳理和重構(gòu)。

D.規(guī)劃設計師們的有些作品，最后被農(nóng)民修理得“面目全非”，往往是農(nóng)民不懂專業(yè)的緣故。

3.下列選項，不符合作者所說的鄉(xiāng)村規(guī)劃設計理念的一項是（）

A.金壇儒林柚山村圍繞“一山一湖、一宕一村"等資源，建設“洮湖鮮鄉(xiāng)，詩意柚山”新農(nóng)村。

B.武進雪堰鎮(zhèn)太湖灣以“動漫藝術(shù)、游戲文化"為主題，顛覆傳統(tǒng)，打造了一座全新的國際動漫游戲體驗公園——嬉戲谷。

C.金壇薛埠鎮(zhèn)仙姑村多家農(nóng)戶自辦農(nóng)家樂，茅山老鵝、咸豬蹄等名揚方圓百里；政府又引進一號農(nóng)場項目，結(jié)合周邊景點，打造休閑旅游路線。

D.溧陽竹簀陸笪村，重建陸氏宗祠，以傳統(tǒng)村落為基礎(chǔ)，植入與陸游相關(guān)的詩歌文化，同時完成了污水治理、綠化亮化等基礎(chǔ)設施建設。

4.鄉(xiāng)村規(guī)劃設計和城市規(guī)劃設計在哪些方面有明顯不同？請根據(jù)材料進行概括。

5.美籍華人設計師貝聿銘，被譽為“現(xiàn)代建筑的最后大師”，代表作品有巴黎盧浮宮玻璃金字塔、蘇州博物館等。他曾說“越是民族的，越是世界的"，請結(jié)合材料談談你對這句話的理解。

江蘇省揚州市邗江區(qū)2022-2023學年高一上期中語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為人們行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的，它能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導作用。這可以稱為民族文化的主導思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物"。

《禮記·中庸》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之,己百之，人十能之,己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”這就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強不息’矣。"后世的有志之士，致力于事業(yè)學問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。

“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辯"有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)別了“和”與“同"，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”所謂“和"，就是包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！薄昂竦螺d物"有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民接納；明末西學東傳，亦曾受到中國知識分子的重視。清末頑固派拒絕西學，事實上違背了中國文化兼容并包的基本精神。

（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）

材料二：

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對“勇”的崇仰和贊頌。可以說，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼"深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。

“勇者不懼”之“勇"，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義"融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。

勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼"，實是“無懼”與“有懼"的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼"。

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心"的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣"。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了“克己”與“成己"的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”，“修樂不休"。危機解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。”孔子為何珍視這次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇。君子以反身修德。"面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。

中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼"的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼"的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前的新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。

（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）

材料三：

民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的意識，是一個民族賴以生存以及民眾共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利離不開民族精神的強大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保障和精神動力。

在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中。

“艱難困苦，玉汝于成。"習近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。但這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。

民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋之年的鐘南山、古稀之年的李蘭娟院士到許許多多不知名的醫(yī)護人員，從湖北當?shù)蒯t(yī)院工作人員的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援，從廣大黨員干部的守土盡責到聯(lián)防聯(lián)控的人民“戰(zhàn)爭"……全國各族人民團結(jié)一心，眾志成城，在心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風險和挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。

（摘編自新浪網(wǎng)）

1.下列表述，與材料一中“自強不息"“厚德載物”不相符的一項是（）

A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。"（荀子）

“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保献樱?/p>

B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。"（劉禹錫）

“上善若水，水善利萬物而不爭。”（老子）

C.“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。"（李白）

“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。”（蘇軾）

D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。"（郭沫若）

“己所不欲，勿施于人。”（孔子）

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“自強不息"激勵我們要奮發(fā)圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮姴幌?與“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。

B.“勇者不懼"是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概。

C.面對困境時，臨危不懼的修為和態(tài)度能成就勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。

D.民族精神是中華民族戰(zhàn)勝風險和挑戰(zhàn)的精神力量，中國人民在抗擊新冠肺炎疫情中取得勝利離不開民族精神的強大支撐。

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。

B.真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。

C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的“逆行者"，在“克己”中“成己"，體現(xiàn)了“勇者不懼”的大勇。

D.材料三中，第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，第三段引用名言，列舉事例，論證了民族精神是支撐中華民族戰(zhàn)勝磨難的重要力量。

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點，請簡要概括。

江蘇省淮安市高中校協(xié)作體2022-2023學年高一上期中語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“文化相對論"認為每一種文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，因此，在比較各民族的文化時，必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。一個種族或群體把自己的生活方式與價值觀看作是最好的，用自己的價值標準去評價別的種族和群體的思想和行為，這就是種族中心主義。種族中心主義把人分成“我們"和“他們”，我們都是對的，他們都是錯的。種族中心主義走到極端，就是大國沙文主義，就會引起種族或國家之間的沖突，甚至戰(zhàn)爭。

為了避免種族中心論，人類學家對文化采取了相對態(tài)度，即主張人們的思想和行為是否合理，不應當用外部標準來判斷，而應當用他們自己所在的社會或群體的價值標準來判斷。比如中國人吃飯用筷子，中亞人吃飯拿手抓，各自有理，沒有高低貴賤之分。是否合理，要用他們自己的價值觀判斷；要不要改變，也要由他們自己決定；外人不能說三道四指手畫腳。應當說這是一種客觀的、公平的文化價值觀，它有利于各民族之間和平相處。于是文化相對論就成為社會學與人類學的主流思想。

但是文化相對論也不是無限的，不同文化之間也不是完全沒有共同標準的。如果把文化相對論無限化，認為一切都是相對的，那就會導致世界上沒有公理，無法溝通，這就會阻礙社會進步。比如一些部落吃人，按他們的習俗是對的，別人不能反對。一些民族實行奴隸制，不把奴隸當人看待，可以買賣，可以殺戮。按照他們內(nèi)部價值標準說，這是合理的，應當?shù)模瑒e人也不能反對。倘若普遍如此，那么社會還能進步和發(fā)展嗎？事實上，社會在發(fā)展，人類在進步，民族和國家之間交往更加頻繁，這就必然形成人類共同的價值觀。要不然世界各國人民怎么互相交往與共同進步呢？所以說，不能把文化相對論無限化，既要承認文化相對論有客觀性，又要承認人類需要有共同的價值標準，這才是科學合理的態(tài)度。

一個種族或群體的文化價值，是他們長期共同生活在他們那個自然和社會環(huán)境中形成的：人類共同的文化價值，是在人類交往和互動過程中逐漸形成的。前者是種族和群體文化的特殊性，后者是人類文化的普遍性。經(jīng)濟社會越發(fā)展，世界交往越頻繁，人類共同價值就越會增多。這是不可避免的社會發(fā)展和人類進步的大趨勢。

（選自楊心恒《說說文化相對論》，有刪改）

材料二：

文化相對論者主張拋棄歐美中心主義，尊重每一個民族的文化，反對用暴力干涉落后民族的文化，這是有積極意義的。但他們不作分析地把一切文化都看作是具有同等價值的文化，忽視其文化背后的社會發(fā)展水平，不主張幫助落后民族提高文化水平，使不發(fā)達地區(qū)繼續(xù)保持落后狀態(tài)。

現(xiàn)實生活中的文化并不是都同等價值，并不是都要受到尊重。文化相對論者極力推崇文化的多元性，反對西方人用他們自己的價值標準來衡量落后民族文化，并野蠻干涉，使落后文化服從“優(yōu)秀"的西方文化，或者同化它。這是文化相對論中值得肯定的積極因素。但是，難道被西方人看作是落后的文化，一定是文化相對論者想象的那種有民族特色的原始美，被當?shù)厝讼矏鄣哪敲粗档萌ネ瞥?、保護的文化嗎？那種文化保持下去，一定永遠那么吸引人嗎？

其實文化相對論者只注意了文化的特色，一味地去保護、尊重，而不去了解這種文化在道德倫理角度、人類社會發(fā)展角度、民族文化水平提高角度和現(xiàn)實生活角度的好壞，不去分析那些文化的差異，那是十分片面的，是十分不理智的，更是一種極不負責任的行為。所以雖然文化相對論者在理論上很得意地用仁慈的中立態(tài)度去對待每一種文化，但在現(xiàn)實生活中是萬萬行不通的，文化并不是同等價值的，并不是都要受到尊重，有的甚至要去推翻它。

與文化相對論一樣，文化進化論有片面性，但事物不能不“進化”，用哲學的話講是“事物總是要發(fā)展的"。一個民族的文化是不能永遠停留在文化相對論者所保護尊重的“落后”特色時期的，不然會受外來民族的侵犯，所以各民族眾多有識之士去“先進"國家尋求文化“進化”，以此來使本民族站起來。我支持達爾文的“進化論"，但是我絕對反對到處肆意地亂用“物競天擇”。過分強調(diào)物競天擇，這個世界就會多一分不安寧，國家之間相互戰(zhàn)爭，人與人之間勾心斗角，后果很難設想。希特勒就是一個過分強調(diào)物競天擇的人，由此想滅絕猶太人。

（選自王順《文化相對論是一把雙刃劍》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文化相對論認為每種文化都具有充分的價值，反對用自己的價值標準去評價別的種族和群體的思想行為。

B.文化相對論之所以能成為社會學與人類學的主流思想，原因之一是有利于各民族和國家之間和平相處。

C.對于部落吃人、奴求買賣這種現(xiàn)象，我們不能野蠻干涉，只能用歐美認可的價值標準合理引導。

D.文化相對論者只注意了文化特色，以仁慈中立態(tài)度對待每一種文化，但理論與現(xiàn)實脫節(jié)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.我們需要理性地看待各個種族、群落的文化，不能認為一切文化都具有價值。

B.文化相對論保護了民族文化多元，避免了同化，但正是這種保護導致外來民族的侵犯。

C.文化相對論與文化進化論均具有片面性，因此，面對具體文化現(xiàn)象我們需辨證思考。

D.材料二支持落后文化需進化的觀點，但全面反對把自然界的“物競天擇"運用到人類。

3.下列選項不屬于“種族中心主義”思想和行為的是（）

A.鄉(xiāng)下的阿Q們討厭城里人煎魚時放切細的蔥絲。

B.國學愛好者認為京劇是國粹需要保護傳承。

C.美國以“民主"名義發(fā)動伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭。

D.韓國人強烈呼吁取消日本“丑陋”的相撲運動。

4.社會學家費孝通晚年提出的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同"的觀點，已經(jīng)成為諸多文化學者的共識，請結(jié)合材料一對這一觀點加以分析。

5.材料一、材料二都提到落后文化并不都具有價值，對于如何使落后文化進步，各自提出了怎樣的主張？

江蘇省無錫市天一中學2022-2023學年度第一學期期中考試高一語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

英國學者李約瑟曾提出過著名的“李約瑟之問”，大意就是為什么近代科技的蓬勃發(fā)展沒有出現(xiàn)在中國？關(guān)于這個問題的爭論有許多，但答案往往被有意無意地帶偏了，引導到一個結(jié)論，即中國人不擅創(chuàng)新，更有西方國家反復炒作“中國只會抄襲、模仿、剽竊"。

然而事實的真相是這樣嗎？

歷史地看，創(chuàng)新一直是中華民族最深沉的民族稟賦。我國在古代就以創(chuàng)新的方式創(chuàng)造了璀璨的文明，為人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。即便近代我國發(fā)展有所落后，但很快大踏步趕上時代。

事實上，人類歷史上還沒有哪一個國家或者民族，能夠在所有時間段內(nèi)，一直引領(lǐng)創(chuàng)新。反過來問，西方為什么在相當長的一段時間內(nèi)遠遠落后于中華文明？中世紀為什么那么黑暗而漫長？我們是否就可以由此得出結(jié)論，西方不擅創(chuàng)新？當然也是不行的。

實踐維度上，中國人民自“站起來”以后，通過短短幾十年的發(fā)展，走完了發(fā)達國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，創(chuàng)造了璀璨奪目的科技創(chuàng)新成績。特別是十年來，中國已經(jīng)大踏步走向創(chuàng)新的前沿，在有些領(lǐng)域甚至于引領(lǐng)世界。這得益于黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，作出戰(zhàn)略謀劃和系統(tǒng)部署。我們的科技創(chuàng)新實現(xiàn)了歷史性、整體性和格局性的重大變化。

同時，我們對科技創(chuàng)新的投入在不斷增加，科技創(chuàng)新各方面條件在不斷改善。數(shù)據(jù)顯示，十年來，我國科技投入大幅提高，全社會研發(fā)經(jīng)費從1.03萬億元增長到2.79萬億元，居于世界第二位；研發(fā)強度從1.91%提高到2.44%，接近經(jīng)合組織（OECD）國家的平均水平；基礎(chǔ)研究經(jīng)費是十年前的3.4倍，達到歷史最高值。我們也重視人才培養(yǎng)，科技人才隊伍不斷壯大，2021年研發(fā)人員總量預計為562萬人年，是2012年的1.7倍。可以說，中國走出了一條從人才強、科技強，到產(chǎn)業(yè)強、經(jīng)濟強、國家強的發(fā)展道路，成功邁入創(chuàng)新型國家的行列。

此外，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，我國在國際上的影響力顯著增強。中科院高能物理研究所所長王貽芳院士曾舉過一個特別明顯的例子，2012年我們大亞灣中微子實驗國際合作組宣布，發(fā)現(xiàn)新的中微子振蕩，并測量到其振蕩幾率。最近這幾年情形完全不同，“中國"成為全球科技界的“熱詞”之一，國際頂級學術(shù)期刊為中國科研制作特輯，世界知識產(chǎn)權(quán)組織稱贊中國專利“井噴"，許多重大尖端科研領(lǐng)域的突破收獲了國際輿論持續(xù)且普遍的關(guān)注。中國創(chuàng)新領(lǐng)域的成績讓世界刮目相看，中國已成為具有全球影響力的科技創(chuàng)新大國。

從創(chuàng)新規(guī)律看，從模仿創(chuàng)新為主到自主創(chuàng)新為主，是一種創(chuàng)新演化的邏輯，也是一種創(chuàng)新實踐的道路。這種路徑，合理合規(guī)合法，也是英、德、美、日等國家科技發(fā)展和大國崛起的歷史經(jīng)驗。我們作為一個發(fā)展中國家、一個追趕型國家，必然會有大量的模仿；不僅中國如此，對于全世界其他發(fā)展中國家也如此。反過來說，工業(yè)革命以前，西方國家也在模仿追趕我們。所以這一點我們自己沒有必要妄自菲薄。

科技創(chuàng)新不是哪個國家的專有名詞。當前，我們實實在在地看到中國在科技創(chuàng)新領(lǐng)域的追趕正在發(fā)生質(zhì)變，中國已從科學前沿學習者繼承者圍觀者，走向世界舞臺中央，發(fā)展成為并行者甚至超越者、引領(lǐng)者。這一次，站在與世界科技同一起跑線上，我們完全可以充滿自信，中國的科技體制不遜于任何西方國家，中國的創(chuàng)新潛力無限，必將刻下一個個新的中國創(chuàng)新發(fā)展奇跡。

（選自光明網(wǎng)，有刪節(jié)）

材料二：

十年間，眾多“從0到1”的原創(chuàng)突破，從“1到100"的迭代升級，有力推動中國經(jīng)濟巨輪不斷破浪前行。由此可見，新時代，構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展，必須把創(chuàng)新放在更突出位置。

關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)“揭榜掛帥”不問英雄出處，人才評價體系不斷優(yōu)化，科技進步貢獻率超過60%，高被引論文數(shù)居世界前列，PCT國際專利申請量居全球首位，基礎(chǔ)研究經(jīng)費增至十年前的3.4倍……綜合來看，這些表征創(chuàng)新質(zhì)量和效益的要素，十年來持續(xù)加速。同時，科技創(chuàng)新發(fā)生了歷史性、整體性、格局性重大變化，這是在愈加明顯增多的困難風險挑戰(zhàn)下取得的，實屬不易。

數(shù)據(jù)評價決不能“只見樹木、不見森林"。一方面，我國的全球創(chuàng)新指數(shù)排名從2012年第三十四位上升到2021年第十二位，動能十分強勁，創(chuàng)新總量令人矚目，處于穩(wěn)中有進的良好勢頭。但另一方面，芯片產(chǎn)業(yè)、動力發(fā)動機等一些關(guān)鍵領(lǐng)域仍然被“卡脖子”，高端裝備、核心零部件還是短板，供應鏈上游核心技術(shù)受制于人。我們要清醒地認識到自己的優(yōu)勢和不足。要知道，西方一貫的就是制造“中國威脅論"，使用“捧殺”伎倆往往比“棒殺"更為險惡。

疫情以來，伴隨著國內(nèi)外不確定因素持續(xù)增加，科技創(chuàng)新突破進度放緩。面對挑戰(zhàn)，我們要把創(chuàng)新放在更突出位置，抓住創(chuàng)新中國目標完善調(diào)控力、度、效，持續(xù)深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。日前科技部、財政部印發(fā)的《企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力提升行動方案（2022—2023年）》，提出“建立企業(yè)常態(tài)化參與國家科技創(chuàng)新決策的機制”，將推動企業(yè)深度參與國家科技創(chuàng)新政策放在重要位置。

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。我們要堅定不移走中國特色自主創(chuàng)新道路，練好內(nèi)功、渡過關(guān)口，夯實高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)，切實以更高質(zhì)量的創(chuàng)新贏得更高質(zhì)量的發(fā)展。

（選自《中國青年報》，有刪節(jié)）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.著名的“李約瑟之問"往往被一些別有用心的國家炒作出“中國只會抄襲、模仿、剽竊”的結(jié)論。

B.沒有哪一個國家或者民族能長期引領(lǐng)創(chuàng)新，這是人類歷史發(fā)展的事實，西方國家當然也毫不例外。

C.十年來，我國科技創(chuàng)新遭遇的困難與風險明顯增多，但一些反映創(chuàng)新質(zhì)量和效益的要素并未減少。

D.眾多原創(chuàng)突破和迭代升級有力推動我國經(jīng)濟快速發(fā)展，說明創(chuàng)新在推動高質(zhì)量發(fā)展中的重要作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.我國文明在相當長時間內(nèi)領(lǐng)先于西方，這是中華民族擅長創(chuàng)新的明證。

B.中華民族有創(chuàng)新的稟賦，現(xiàn)在有些領(lǐng)域甚至于已經(jīng)走在世界的最前列。

C.受疫情影響，不確定因素增加，國家仍將持續(xù)實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。

D.因為創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，所以在發(fā)展中我們應重視自主創(chuàng)新。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.《周易》日：“革，去故也；鼎，取新也"，受該說影響，場場變法圖強運動拉開了帷幕。

B.后發(fā)國家通過學習和模仿先進國家的技術(shù)，可以加快創(chuàng)新的速度，并且能大幅節(jié)約創(chuàng)新成本。

C.我國每年科研創(chuàng)新投入居于世界前列，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷壯大，進入創(chuàng)新型國家行列。

D.中國高鐵技術(shù)經(jīng)歷了引進、消化、吸收和再創(chuàng)新的過程，贏得了集成創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的成功。

4.相較于西方，我國的科技創(chuàng)新并不遜色，材料一相關(guān)論述主要基于哪些層面？請結(jié)合材料加以分析。

5.以科技創(chuàng)新引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，堅定不移走中國特色自主創(chuàng)新道路該如何做？請結(jié)合材料談談你的看法。

江蘇省常州高級中學2022-2023學年高一上期中語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們的社會結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己"作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔"。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官階層，可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫?是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己"作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放：孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。"這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。

在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（摘編自費孝通《差序格局》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.我們的社會結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關(guān)系上。

B.“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點。

C.人倫中也包括“男女有別"，是說男人與女人有區(qū)別，這是典型的男女不平等。

D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團體的特點。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一須是（）

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當代社會也是積極的。

B.“妻不以為夫，嫂不以為叔"，蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。

C.“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。

D.“己欲立而立人，己欲達而達人"，以自我為中心差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。

3.結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是（）

A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

B.“家庭"里成人之后住在家里就要給父母伙食費。

C.“團隊”中的人員要服從公認的規(guī)章制度。

D.“朋友圈"人與人之間是等距離的。

4.這篇文章使用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.請結(jié)合材料內(nèi)容，給差序格局下一個簡要定義。

非文學類文本閱讀

江蘇省常州市金壇區(qū)2022-2023學年高一上期中語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

（一）

在我國，只有城市規(guī)劃設計院。在大規(guī)模的鄉(xiāng)村建設開始之后，城市規(guī)劃設計院和大學里的規(guī)則設計人才下鄉(xiāng)進村了！“農(nóng)村城市化”便成為不可避免的大趨勢了。

首先，城市規(guī)劃設計因為有暴力做后盾，有拆遷辦和開發(fā)商做先鋒，幾乎可以在推倒重來后的“一張白紙"上做規(guī)劃設計及建設，而正常的鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設是不能這樣的。鄉(xiāng)村規(guī)劃設計既要更充分地考慮人與自然環(huán)境、人與建筑及工程、建筑及工程與自然環(huán)境等之間的和諧程度；還要更充分地考慮鄉(xiāng)村的歷史、文化、習俗、生產(chǎn)生活方式、鄰里關(guān)系、祖宗、信仰、水系、道路、風水、產(chǎn)權(quán)關(guān)系等等因素。

其次，城市規(guī)劃設計很少考慮落地實施的問題，而農(nóng)村規(guī)劃設計必須以落地實施為前提。城市建設有暴力作為后盾，征地拆遷后，產(chǎn)權(quán)關(guān)系單一化了，實施主體單一化了，可以推倒重建，規(guī)劃設計落地實施就變得十分簡單了，而農(nóng)村不一樣，不是單一產(chǎn)權(quán)人，規(guī)劃設計落地實施的主體更不是單一的，不可以簡單的推倒重來，規(guī)劃設計必須回應復雜的“關(guān)系”才能落地實施，否則，再好的規(guī)劃設計也只是烏托邦、只是一堆廢紙。

再次，城市規(guī)劃設計有較高的“可復制性"，因為城市的居住、服務等功能是最主要功能，不僅同質(zhì)化程度高，標準化程度也高。而農(nóng)村規(guī)劃設計則難以復制，這是因為農(nóng)村差異化、個性化嚴重，有的村子會逐步空心化直至消失，有的村子會進入城市成為城市的一部分，有的村子會成為中心村或集鎮(zhèn)。成為中心村或集鎮(zhèn)的村莊，有的可能適合做休閑農(nóng)業(yè)，有的可能適合做養(yǎng)生養(yǎng)老，有的可能適合做文化藝術(shù)和民俗村，有的適合做商貿(mào)服務……

第四，城市規(guī)劃設計一旦批準后，過幾年實施也問題不大，因為總體上是會推倒重來的；而農(nóng)村規(guī)劃設計一旦獲準后，就必須馬上實施，如果拖延兩年再實施，原規(guī)劃就難以實施了，因為農(nóng)村兩年之中會發(fā)生太多的變化，這些變化是不可以逆轉(zhuǎn)的、不可以推倒重來的。這就是農(nóng)村規(guī)劃過幾年就要做一次，做了也幾乎等于沒做的原因。

（二）

我們中國鄉(xiāng)建院和中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設計院的一幫人，經(jīng)過多年參與鄉(xiāng)村建設實踐，有了一些深入的思考，覺得鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設應該遵循幾個基本原則：

首先，要對鄉(xiāng)村進行大的分類和定位。譬如，10％的村莊會進入城市，其規(guī)劃要重點研究的是村民如何抱團進入城市的問題；60％的村莊會逐步空心化，其規(guī)劃要重點研究的是如何適應城市化趨勢，實施農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體再進和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式；30％的村莊會逐步演變成中心村或小鎮(zhèn)，這30％的村莊是新農(nóng)村建設的重點，其規(guī)劃設計要重點研究是如何適應逆城市化趨勢——把農(nóng)村建設得更像農(nóng)村，建設有歷史、有文化、有傳承、有個性的新農(nóng)村，實現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)業(yè)服務業(yè)化——面對城市人來經(jīng)營鄉(xiāng)村，這是做鄉(xiāng)村規(guī)劃設計的人要做的最基礎(chǔ)性的功課之一！

其次，要以落地實施為前提做規(guī)劃設計，要用參與式方法做規(guī)劃設計及建設，譬如，規(guī)劃A處做一個小水塘，但如果A處的產(chǎn)權(quán)主體不同意，這個小水塘的規(guī)劃就落不了地，與這個小水塘關(guān)聯(lián)的其他建筑工程設計和規(guī)劃都會受到影響，或根本無法落地。所以，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計需要參與式，和村民一起做規(guī)劃設計，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設是一個以主體為主、由主體主導實施的過程，規(guī)劃設計師們只是主體的協(xié)作者。在一個村莊，村社共同體是一個大主體，村民各家各戶都是小主體，各個主體都有各自的主體性，規(guī)劃設計及落地實施是主體的事情，規(guī)劃設計師是以自己的專業(yè)知識協(xié)作主體完成規(guī)劃設計并指導其實施。如果規(guī)劃設計師們心中沒有村莊主體的位置，不擺正自己協(xié)作者的位置，這樣的規(guī)劃設計師創(chuàng)造的再好的作品最后都會被主體——農(nóng)民修理得“面目全非”。

再次，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計和落地實施是一個整體的、連續(xù)的、較長期的現(xiàn)場過程。和城市規(guī)劃設計不一樣，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計必須和落地實施是一個整體過程，并且這個過程是從進場、到落地實施、再到不斷調(diào)整直至完成的一個連續(xù)過程。假如這個過程是一個連續(xù)的始終在現(xiàn)場進行的過程，會隨時都在規(guī)劃設計和修正規(guī)劃設計之中。假如這個整體的、連續(xù)的規(guī)劃設計值500萬元，那么在辦公室花幾天時間出一個規(guī)劃設計的本子（方案）大概只值10萬元。所以，農(nóng)村規(guī)劃設計必須與實施指導統(tǒng)一起來，最好是一幫人、一個團隊提供服務。

最后，鄉(xiāng)村規(guī)則設計師們要提供系統(tǒng)性的鄉(xiāng)村建設服務，我們開始的時候叫中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設計院，后來重新注冊了一塊牌子，叫中國鄉(xiāng)村建設院。我們提供如下服務；規(guī)劃設計、施工指導，內(nèi)置金融創(chuàng)建及土地抵押貸款、土地流轉(zhuǎn)、合作及集體經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治理，景觀環(huán)境改善、垃圾分類、污水處理，居家養(yǎng)老中心及養(yǎng)老村建設營運服務，經(jīng)營鄉(xiāng)村理念方法推廣及基層干部村民培訓，甚至鄉(xiāng)村建設融資投資服務等。新農(nóng)村建設是復雜且系統(tǒng)的修復和激活，必須提供系統(tǒng)性的服務，規(guī)劃設計只是其中之一。政府一定要認識到鄉(xiāng)村建設時系統(tǒng)的修復和激活，政府要采購系統(tǒng)性的服務，先好好的做一個點，在做點的過程中學習和總結(jié)，培養(yǎng)人才，再以點的經(jīng)驗和教訓指導其他村的建設，否則，我們轟轟烈烈的新農(nóng)村和新型城鎮(zhèn)化建設，將會制造出許許多多的新鬼村或新鬼鎮(zhèn)！

（兩則材料都摘自李昌平《鄉(xiāng)村規(guī)劃設計應該走出“城市化"歧途》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.嚴格意義上講，鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設要比城市規(guī)劃設計及建設復雜得多，和做城市規(guī)劃設計及建設相比，做農(nóng)村規(guī)劃設計及建設需要更多方面的知識！

B.相比較而言，城市規(guī)劃設計落地實施十分簡單，農(nóng)村規(guī)劃設計要回應“復雜”的關(guān)系才能落地實施。

C.農(nóng)村規(guī)劃設計一旦獲準后，就需馬上實施，不必顧及農(nóng)村發(fā)生的太多的不可以逆轉(zhuǎn)的、不可以推倒重來的變化。

D.農(nóng)村規(guī)劃設計中，不同的村子有不同的個性，應該有個性化的定位及規(guī)劃設計，定位如果出錯了，規(guī)劃設計就毫無價值了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)村規(guī)劃設計誕生于大規(guī)模的鄉(xiāng)村建設背景，要晚于城市規(guī)劃設計。

B.對鄉(xiāng)村進行大的分類和定位是做鄉(xiāng)村規(guī)劃設計的人要做的最基礎(chǔ)性的功課之一。

C.鄉(xiāng)村規(guī)劃是人與人、人與自然環(huán)境、工程與自然環(huán)境等一系列關(guān)系的梳理和重構(gòu)。

D.規(guī)劃設計師們的有些作品，最后被農(nóng)民修理得“面目全非"，往往是農(nóng)民不懂專業(yè)的緣故。

3.下列選項，不符合作者所說的鄉(xiāng)村規(guī)劃設計理念的一項是（）

A.金壇儒林柚山村圍繞“一山一湖、一宕一村”等資源，建設“洮湖鮮鄉(xiāng)，詩意柚山"新農(nóng)村。

B.武進雪堰鎮(zhèn)太湖灣以“動漫藝術(shù)、游戲文化”為主題，顛覆傳統(tǒng)，打造了一座全新的國際動漫游戲體驗公園——嬉戲谷。

C.金壇薛埠鎮(zhèn)仙姑村多家農(nóng)戶自辦農(nóng)家樂，茅山老鵝、咸豬蹄等名揚方圓百里；政府又引進一號農(nóng)場項目，結(jié)合周邊景點，打造休閑旅游路線。

D.溧陽竹簀陸笪村，重建陸氏宗祠，以傳統(tǒng)村落為基礎(chǔ)，植入與陸游相關(guān)的詩歌文化，同時完成了污水治理、綠化亮化等基礎(chǔ)設施建設。

4.鄉(xiāng)村規(guī)劃設計和城市規(guī)劃設計在哪些方面有明顯不同？請根據(jù)材料進行概括。

5.美籍華人設計師貝聿銘，被譽為“現(xiàn)代建筑的最后大師"，代表作品有巴黎盧浮宮玻璃金字塔、蘇州博物館等。他曾說“越是民族的，越是世界的”，請結(jié)合材料談談你對這句話的理解。

【答案】1.C2.D3.B

4.①城市規(guī)劃設計可以在推倒重來后直接規(guī)劃設計及建設，而鄉(xiāng)村規(guī)劃設計則需要充分考慮多方因素。②城市規(guī)劃設計設計時很少考慮落地實施的問題，實施起來也很簡單，而農(nóng)村規(guī)劃設計設計時必須滿足能夠落地實施的復雜關(guān)系。③城市規(guī)劃設計同質(zhì)化、標準化程度高，“可復制性"強，而農(nóng)村規(guī)劃設計必須充分考慮差異化、個性化。④城市規(guī)劃設計可具備延時性，而農(nóng)村規(guī)劃設計具備較高的即時性。

5.鄉(xiāng)村規(guī)劃設計要充分考慮到其自身與其他鄉(xiāng)村及城市規(guī)劃相區(qū)別的特殊性（也就是“民族的”），保持自己的“特性"；但同時，對于鄉(xiāng)村規(guī)劃設計，也可以總中歸納總結(jié)出一些共有規(guī)律，以幫助推進更廣大的鄉(xiāng)村規(guī)劃設計與建設（也就是“世界的”）。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

C.“不必顧及農(nóng)村發(fā)生的太多的不可以逆轉(zhuǎn)的、不可以推倒重來的變化"無中生有。原文只是說“如果拖延兩年再實施，原規(guī)劃就難以實施了，因為農(nóng)村兩年之中會發(fā)生太多的變化，這些變化是不可以逆轉(zhuǎn)的、不可以推倒重來的”，而沒有說無需顧及這些變化。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生歸納并概括作者的觀點態(tài)度的能力。

D.“往往是農(nóng)民不懂專業(yè)的緣故"說法有誤。根據(jù)原文“如果規(guī)劃設計師們心中沒有村莊主體的位置，不擺正自己協(xié)作者的位置，這樣的規(guī)劃設計師創(chuàng)造的再好的作品最后都會被主體——農(nóng)民修理得‘面目全非’”可知，造成這一結(jié)果的原因主要是設計師心中沒有村莊主體的位置，以及沒有擺正自己協(xié)作者的位置。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生分析、運用材料信息的能力。

B.該項設計的規(guī)劃理念是顛覆傳統(tǒng)，設計內(nèi)容主要是新興的動漫和游戲產(chǎn)業(yè)，定位則是公園，不能充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學生歸納內(nèi)容要點的能力。

根據(jù)材料一原文“首先，城市規(guī)劃設計因為有暴力做后盾，有拆遷辦和開發(fā)商做先鋒，幾乎可以在推倒重來后的‘一張白紙’上做規(guī)劃設計及建設，而正常的鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設是不能這樣的"“鄉(xiāng)村規(guī)劃設計既要更充分地考慮……；還要更充分地考慮……等等因素”可總結(jié)出：城市規(guī)劃設計可以在推倒重來后直接規(guī)劃設計及建設，而鄉(xiāng)村規(guī)劃設計則需要充分考慮多方因素。

根據(jù)材料一原文“其次，城市規(guī)劃設計很少考慮落地實施的問題，而農(nóng)村規(guī)劃設計必須以落地實施為前提"“城市建設……規(guī)劃設計落地實施就變得十分簡單了，而農(nóng)村不一樣，……規(guī)劃設計必須回應復雜的“關(guān)系”才能落地實施"可直接歸納出：城市規(guī)劃設計設計時很少考慮落地實施的問題，實施起來也很簡單，而農(nóng)村規(guī)劃設計設計時必須滿足能夠落地實施的復雜關(guān)系。

根據(jù)材料一原文“再次，城市規(guī)劃設計有較高的‘可復制性’，因為城市的居住、服務等功能是最主要功能，不僅同質(zhì)化程度高，標準化程度也高。而農(nóng)村規(guī)劃設計則難以復制，這是因為農(nóng)村差異化、個性化嚴重”可歸納出：城市規(guī)劃設計同質(zhì)化、標準化程度高，“可復制性"強，而農(nóng)村規(guī)劃設計必須充分考慮差異化、個性化。

根據(jù)材料一原文“第四，城市規(guī)劃設計一旦批準后，過幾年實施也問題不大，因為總體上是會推倒重來的；而農(nóng)村規(guī)劃設計一旦獲準后，就必須馬上實施，如果拖延兩年再實施，原規(guī)劃就難以實施了”可歸納出：城市規(guī)劃設計可具備延時性，而農(nóng)村規(guī)劃設計具備較高的即時性。

【5題詳解】

本題考查理學生解重要句子含意及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

對于題目中所說的“民族的"與“世界的”關(guān)系，也就是說我們在實施鄉(xiāng)村規(guī)劃設計時既要充分考慮到其自身特性，也要處理好一個與多個、鄉(xiāng)村與城市等多個主體之間的關(guān)系。

對于鄉(xiāng)村規(guī)劃設計的“民族性"，結(jié)合材料一“鄉(xiāng)村規(guī)劃設計既要更充分地考慮人與自然環(huán)境、人與建筑及工程、建筑及工程與自然環(huán)境等之間的和諧程度；還要更充分地考慮鄉(xiāng)村的歷史、文化、習俗、生產(chǎn)生活方式、鄰里關(guān)系、祖宗、信仰、水系、道路、風水、產(chǎn)權(quán)關(guān)系等等因素”，材料二“把農(nóng)村建設得更像農(nóng)村，建設有歷史、有文化、有傳承、有個性的新農(nóng)村，實現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)業(yè)服務業(yè)化——面對城市人來經(jīng)營鄉(xiāng)村，這是做鄉(xiāng)村規(guī)劃設計的人要做的最基礎(chǔ)性的功課之一！"可得知：鄉(xiāng)村規(guī)劃設計要充分考慮到其自身與其他鄉(xiāng)村及城市規(guī)劃相區(qū)別的特殊性（也就是“民族的”），保持自己的“特性"。

根據(jù)材料二“我們中國鄉(xiāng)建院和中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設計院的一幫人，經(jīng)過多年參與鄉(xiāng)村建設實踐，有了一些深入的思考，覺得鄉(xiāng)村規(guī)劃設計及建設應該遵循幾個基本原則”“政府一定要認識到鄉(xiāng)村建設時系統(tǒng)的修復和激活，政府要采購系統(tǒng)性的服務，先好好的做一個點，在做點的過程中學習和總結(jié)，培養(yǎng)人才，再以點的經(jīng)驗和教訓指導其他村的建設"可總結(jié)出：對于鄉(xiāng)村規(guī)劃設計，也可以總中歸納總結(jié)出一些共有規(guī)律，以幫助推進更廣大的鄉(xiāng)村規(guī)劃設計與建設（也就是“世界的”）。

江蘇省揚州市邗江區(qū)2022-2023學年高一上期中語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為人們行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的，它能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導作用。這可以稱為民族文化的主導思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強不息"和“地勢坤，君子以厚德載物”。

《禮記·中庸》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之,己百之，人十能之,己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。"這就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強不息’矣。”后世的有志之士，致力于事業(yè)學問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。

“厚德載物"即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辯”有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)別了“和"與“同”，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。"所謂“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同。"“厚德載物”有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民接納；明末西學東傳，亦曾受到中國知識分子的重視。清末頑固派拒絕西學，事實上違背了中國文化兼容并包的基本精神。

（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）

材料二：

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對“勇"的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。

“勇者不懼"之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大"，在于與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢。"我們之所以推崇勇者，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。

勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼"與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼"與“有懼”。

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德"時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心"，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了“克己"與“成己”的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間"，“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。"孔子為何珍視這次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇。君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。

中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏"的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似?！捌D難困苦，玉汝于成。"中華民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前的新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。

（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼"》）

材料三：

民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的意識，是一個民族賴以生存以及民眾共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利離不開民族精神的強大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保障和精神動力。

在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中。

“艱難困苦，玉汝于成。”習近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。"近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。但這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。

民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋之年的鐘南山、古稀之年的李蘭娟院士到許許多多不知名的醫(yī)護人員，從湖北當?shù)蒯t(yī)院工作人員的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援，從廣大黨員干部的守土盡責到聯(lián)防聯(lián)控的人民“戰(zhàn)爭”……全國各族人民團結(jié)一心，眾志成城，在心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風險和挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。"新的時代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。

（摘編自新浪網(wǎng)）

1.下列表述，與材料一中“自強不息”“厚德載物"不相符的一項是（）

A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ㄜ髯樱?/p>

“窮則獨善其身，達則兼濟天下。"（孟子）

B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）

“上善若水，水善利萬物而不爭。"（老子）

C.“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”（李白）

“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。"（蘇軾）

D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！保ü簦?/p>

“己所不欲，勿施于人。"（孔子）

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“自強不息”激勵我們要奮發(fā)圖強，“厚德載物"告訴我們要仁厚寬容。“自強不息”與“厚德載物"，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。

B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概。

C.面對困境時，臨危不懼的修為和態(tài)度能成就勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。

D.民族精神是中華民族戰(zhàn)勝風險和挑戰(zhàn)的精神力量，中國人民在抗擊新冠肺炎疫情中取得勝利離不開民族精神的強大支撐。

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。

B.真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼"的品格。

C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的“逆行者”，在“克己"中“成己”，體現(xiàn)了“勇者不懼"的大勇。

D.材料三中，第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，第三段引用名言，列舉事例，論證了民族精神是支撐中華民族戰(zhàn)勝磨難的重要力量。

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點，請簡要概括。

【答案】1.C2.B3.A

4.①開門見山，首段提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”的中心論點。②論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總"結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行論證。③論證方法上，采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法，使文章具有說服力。④論證語言生動形象，深刻有力，具有很強的說服力。

5.材料一側(cè)重于論述民族精神在傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強不息"和“厚德載物”；材料二側(cè)重于論述中華民族精神傳統(tǒng)中的尚勇精神；材料三以“抗疫"為例，側(cè)重于展現(xiàn)民族精神在當代中國的新發(fā)展以及其對于當今中國發(fā)展的重要意義。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

材料一“自強不息”“厚德載物"是中國的民族精神的真實寫照，高度概括。其中“自強不息”對應的是剛強、勇敢；“厚德載物"強調(diào)的是包容大度。

A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，強調(diào)的是持之以恒，與“自強不息"的精神相符。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，強調(diào)的是處于“窮達"的不同立場，與“厚德載物”的精神相符。

B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天"，比喻老當益壯，老有所為，積極進取。強調(diào)自強不息，老當益壯，與“自強不息”的精神相符。“上善若水，水利萬物而不爭"，強調(diào)的是包容和大度，與“厚德載物”的精神相符。

C.“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海"，表現(xiàn)是對抱負終將實現(xiàn)的信念和對理想的執(zhí)著追求，與“自強不息”的精神相符?！叭松教幹嗡?？應似飛鴻踏雪泥"，說的是人的一生都在到處奔走，就如鴻雁在雪泥上踏過留下的痕跡一樣，不會被銘記，很快會消失，與“厚德載物”的精神不符。

D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒"，強調(diào)讀書的持之以恒，與“自強不息”的精神相符。“己所不欲，勿施于人"，意思是自己不喜歡的，也不要強加給對方，與“厚德載物”的精神相符。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生篩選整合信息的能力。

B.“只要……就"表述過于絕對，由原文材料二第二段“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的號召”可知，勇者的無畏氣概是從道義中產(chǎn)生的，但這并不意味著，只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學生對多個信息進行比較、辨析能力。

A.“因此他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情"錯，強加因果。材料二表現(xiàn)的是孔子面對危機的鎮(zhèn)定和勇者無懼的品格，但并不能說因為他有這種品格，進而推出“他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情”這個結(jié)論，二者之間沒有必然的因果關(guān)系。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學生分析論證思路、論證方法及論證語言特點的能力。

從論證結(jié)構(gòu)來看，材料二第1段開門見山，提出了中心論點，即“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)"。第2-4段闡述了“勇者不懼”的內(nèi)涵和勇者的行為特點，如“‘勇者不懼’之‘勇’，是大勇，而非小勇"“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣"等來闡述尚勇的重要性和必要性。第5段闡述了培養(yǎng)“勇者不懼”的品格的方式，“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了‘克己’與‘成己’的辯證關(guān)系"；最后一段闡述了中華民族憑借“勇者不懼”的品格開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章，對論點進行了重申。

可見論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總"結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行論證。

林料二在論證過程中引用了《禮記》《周易》等古籍中的名言，如《禮記》有云：“有義之謂勇敢。"《周易》謂：“蹇。君子以反身修德?！钡葘儆谝谜撟C；“孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧……"列舉孔子臨危不懼的事例，屬于舉例論證；“中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉‘折而不撓，闕而不荏’的特點與‘勇者不懼’的品格高度相似”，屬于類比論證。

可見材料二運用多種論證方法，使文章其有說服力。

從語言特色角度看，材料二中“中國古人常以玉相比相期"運用比喻，而且“相比相期”帶有文言特點；“每臨大事有靜氣"“艱難困苦，玉汝于成”等，可見的其語言既生動形象又深刻有力，增強了說服力。

【5題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

材料一的中心論點是“中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即‘天行健，君子以自強不息"和‘地勢坤，君子以厚德載物’”。第2、3段分別闡述了“自強不息"和“厚德載物”的民族精神。由此可知，材料一側(cè)重于論述民族精神在中國傳統(tǒng)文化中的主要表現(xiàn)。

材料二第1段就提出了中心論點“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)"。第2-5段從概念內(nèi)涵、行為特點、培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”展開論述。由此可知，材料二側(cè)重于論述中華民族精神傳統(tǒng)中的尚勇精神。

材料三先是著重論述了民族精神在新時代發(fā)展出來的新內(nèi)涵，然后論述了在抗擊新冠肺炎疫情的現(xiàn)實背景下民族精神對當今中國發(fā)展的重要意義，“民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力"“民族精神是戰(zhàn)勝風險和挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障”。由此可知，材料三側(cè)重于論述民族精神在當代中國的新發(fā)展以及對于當今中國發(fā)展的重要意義。

江蘇省淮安市高中校協(xié)作體2022-2023學年高一上期中語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小