高二10月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江蘇省鹽城中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月階段性質(zhì)量檢測(cè)語文試卷閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：虛與實(shí)，既是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀問題，又是一種藝術(shù)實(shí)踐的尺度。宋人范晞文在《對(duì)床夜語》中說：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！币蕴摓樘?，就會(huì)陷入純粹的虛無主義；以實(shí)為實(shí)，就會(huì)機(jī)械僵化，全無生氣；唯有化實(shí)為虛，才能產(chǎn)生無窮的意味。虛實(shí)相生是中國古代詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，這種“詩筆”移植到唐傳奇的寫作中，首要的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了眾多個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象。唐傳奇在塑造人物時(shí)，通常是截取人物的幾個(gè)重要生活片斷，而把另外一些內(nèi)容、事件省略，留下大量空白，讓讀者通過想象自己去填充。化實(shí)為虛，由虛入實(shí)。如沈既濟(jì)《任氏傳》描寫任氏，僅有“容色姝麗”四字正面敘寫任氏之美，并無具體的描摹刻畫，但其美貌卻如在目前，原因就在于作者全從側(cè)面烘托，從虛處著筆，寫鄭六一見鐘情、不能自已，“見之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢”。更為精彩的是，韋崟派遣家僮秘密察看之后兩人的一段對(duì)話，先問之“容若何”，家僮答之“奇怪也!天下未嘗見之矣”。簡單的一問一答，任氏的絕美之姿已經(jīng)躍然紙上。接著又不厭其煩地拿出其他佳麗進(jìn)行對(duì)比，特別是吳王之第六女，“秾艷如神仙，中表素推第一”，但即便如此美貌，與任氏比起來，仍“非其倫也”。所有這些鋪敘，沒有一處正面描摹，全從虛處落筆，由虛入實(shí)，這正是詩歌意象創(chuàng)造中的虛實(shí)相生之法。再比如裴铏的《昆侖奴》，雖然磨勒是小說的主人公，但是讀者讀完全篇，對(duì)其所知仍然甚少，他究競(jìng)從哪里來，如何具有這樣超常的本領(lǐng)，最后又怎樣生活等等，這些問題小說中都沒有交代，但人物的形象卻因此而具有了巨大的張力，那些空白點(diǎn)召喚著讀者的參與，每一個(gè)讀者都可以用自己的審美經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)這些空白，而正是閱讀接受過程中審美意象的再生成，賦予了小說更深沉的審美意蘊(yùn)。像《柳毅傳》《鶯鶯傳》《無雙傳》《虬髯客傳》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分運(yùn)用了虛實(shí)相生之法，使人物形象生動(dòng)飽滿，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。(摘編自韓偉《唐傳奇中的詩意筆法》)材料二：不僅唐傳奇的“詩筆”代表著中國古代文言小說的文體特色，而且其中優(yōu)秀作品還構(gòu)成了現(xiàn)代“詩化小說”的前驅(qū)，換言之，唐傳奇除了具備小說的基本特點(diǎn)之外，還表現(xiàn)出特定的藝術(shù)品質(zhì)。唐傳奇小說突破六朝志人、志怪小說的拘囿，盡情顯示了唐人的個(gè)性風(fēng)度，表現(xiàn)了他們浪漫的生活態(tài)度與生活情調(diào)。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、品味和超越，生活浪漫性的直接表現(xiàn)就是對(duì)藝術(shù)的愛好。唐傳奇所寫各類人物，大都愛好詩歌，他們或者評(píng)論詩歌，或者創(chuàng)作詩歌，不僅如此，他們不少人還擅長書法，熟諳繪畫，甚至能歌善舞。崔鶯鶯之于張生(元稹《鶯鶯傳》)，霍小玉之于李益(《霍小玉傳》)，所愛者均為對(duì)方的詩才?！度匪鶎懙牟斤w煙，讀了趙象的詩“長太息曰：‘丈夫之情，心契魂交，遠(yuǎn)如近也。'”又為書曰：“發(fā)華緘而思飛，諷麗句而目斷……猶望天從素懇，神假微機(jī)，一拜清光，就殞無恨。兼題短什，用寄幽懷。伏惟特賜吟諷也?！痹娔苁骨嗄昴信钠趸杲?，思飛目斷，既是其浪漫情懷的體現(xiàn)，又是進(jìn)一步推動(dòng)其浪漫生活情調(diào)上升的催化劑。不僅人如此，《東陽夜怪錄》《玄怪錄·元無有》《靈怪集·姚康成》等篇，還寫了駱駝、驢、牛、雞、犬等動(dòng)物，以及故杵、燈臺(tái)、水桶、破鐺、鐵銚、破笛、禿帚等精怪，它們以自我為吟詠對(duì)象，賦詩品評(píng)，可謂更具浪漫氣息。詩、賦之外，唐人對(duì)繪畫、書法、音樂、舞蹈的喜愛乃至癡迷，也反映了生活中的浪漫精神?！短綇V記》收漢至宋初筆記小說，其中收錄有關(guān)音樂類故事三卷、書類故事四卷、畫類故事五卷，多數(shù)作品出自唐人之手，唐人浸沉于藝術(shù)的浪漫情調(diào)表現(xiàn)得極為充分。李肇《國史補(bǔ)》載錄的《李舟著笛記》《李牟夜吹笛》就很好地反映了這種時(shí)代精神。如“牟吹笛天下第一，月夜泛江，維舟吹之，寥亮逸發(fā)，上徹云表。俄有客獨(dú)立于岸，呼船請(qǐng)載。既至，請(qǐng)笛而吹，甚為精壯，山河可裂，牟平生未嘗見。”類似這樣善笛和聽眾為笛聲所陶醉的描寫，唐傳奇還有多篇，如《甘澤謠·許云封》《逸史·李謩》《博異志·呂鄉(xiāng)筠》等，多生動(dòng)地反映了唐人對(duì)藝術(shù)的善感之心。(摘編自《唐傳奇與詩化小說》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．虛實(shí)相生的“詩筆”到唐傳奇才開始運(yùn)用到人物塑造中，并創(chuàng)造了眾多個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象。B．唐傳奇在塑造人物時(shí)，一般是截取人物的幾個(gè)重要生活片斷，運(yùn)用留白的手法，給讀者留下極大的想象空間。C．唐傳奇中的空白點(diǎn)能召喚讀者參與，或許每一個(gè)讀者都可以用自己的審美經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)這些空白。D．《柳毅傳》《鶯鶯傳》等作品的“詩筆”使人物形象生動(dòng)飽滿，《昆侖奴》的“詩筆”則賦予了小說更深沉的審美意蘊(yùn)。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．六朝志人、志怪小說中拘囿較多，未能盡情顯示六朝人的個(gè)性風(fēng)度。B．受時(shí)代影響，唐傳奇中塑造的人物多懷詩才，詩既是其浪漫情懷的體現(xiàn)，又是進(jìn)一步推動(dòng)其浪漫生活情調(diào)上升的催化劑。C．唐傳奇所塑造的各種動(dòng)物、精怪也常常成為詩人吟詠的對(duì)象，具有一定的浪漫氣息。D．唐傳奇中關(guān)于李舟、李牟善笛和聽眾為笛聲所陶醉的描寫有多篇，多生動(dòng)地反映了唐人對(duì)藝術(shù)的善感之心。3．下列對(duì)材料一、材料二論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．材料一引用《對(duì)床夜語》之語，旨在引出唐傳奇具有運(yùn)用虛實(shí)相生的“詩筆”手段塑造人物的特點(diǎn)。B．材料一和材料二都運(yùn)用了大量的事例，從不同角度論證了“詩筆”對(duì)唐代傳奇小說的貢獻(xiàn)。C．材料二整體呈現(xiàn)“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分則以并列式結(jié)構(gòu)加以論述。D．材料一和材料二在舉例論證時(shí)，大多為邊舉例，邊進(jìn)行評(píng)述，使唐傳奇的詩意筆法得到不同闡釋。4．材料一和材料二都論述唐傳奇中“詩筆”的運(yùn)用，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要分析。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)，對(duì)《陌上?！贰吧倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”塑造人物的方法和效果加以分析。（4分）江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。如果說，血緣基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)思想在根基方面的本源，那么，實(shí)用理性便是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色。先秦各家為尋求當(dāng)時(shí)社會(huì)大變動(dòng)的前景出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象思辨之路（如希臘），也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝荆ㄈ缬《龋菆?zhí)著人間世道的實(shí)用探求。以氏族血緣為社會(huì)紐帶，使人際關(guān)系（社會(huì)倫理和人事實(shí)際）異常突出，占居了思想考慮的首要地位，而長期農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論則是促使這種實(shí)用理性能頑強(qiáng)保存的重要原因。中國的實(shí)用理性是與中國文化、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)方而相聯(lián)系相滲透而形成、發(fā)展和長期延續(xù)的。中國兵書成熟極早，中國醫(yī)學(xué)至今有效，中國農(nóng)業(yè)之精耕細(xì)作，中國技藝的獨(dú)特風(fēng)貌，在世界文化史上都是重要現(xiàn)象。它們與天文、歷數(shù)、制造、煉丹等等還有所不同，兵、農(nóng)、醫(yī)、藝涉及極為廣泛的社會(huì)民眾性和生死攸關(guān)的嚴(yán)重實(shí)用性，并與中國民族的生存保持直接的關(guān)系。所以，我曾指出老子之于兵、荀易之于農(nóng)、陰陽五行之于醫(yī)、莊禪之于藝（首先是技藝）的聯(lián)系。從而，從哲學(xué)看，中國古代的辯證思想雖然非常豐富而成熟，但它是處理人生的辯證法而不是精確概念的辯證法。由于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定、人際的和諧，它們又是互補(bǔ)的辯證法，而不是否定的辯證法。它的重點(diǎn)在揭示對(duì)立項(xiàng)雙方的補(bǔ)充、滲透和運(yùn)動(dòng)推移以取得事物或系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)穩(wěn)定，而不在強(qiáng)調(diào)概念或事物的斗爭(zhēng)成毀或不可相容。中國古代也有唯物論唯心論之分，例如孟子與荀子，王陽明與王船山……，但由于主客體的對(duì)立和人我之分在中國古代哲學(xué)中并不占重要地位，唯物唯心之爭(zhēng)就遠(yuǎn)未獲有近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的巨大意義。而像“氣”、“神”、“道”、“理”等等，不僅僅是中國哲學(xué)而且還經(jīng)常是中國整個(gè)文化中的基本范疇，有時(shí)便很難明確厘定它們究竟是精神還是物質(zhì)?！皻狻笨梢允恰盎顒?dòng)著的物質(zhì)”，也可以是“生命力”的精神概念。“神”、“理”、“道”似乎是精神了，然而它也可以是某種物質(zhì)性的功能或規(guī)律。中國也講認(rèn)識(shí)論，但它是從屬于倫理學(xué)的。它強(qiáng)調(diào)的主要是倫理責(zé)任的自覺意識(shí)，從孔子的“未知焉得仁”到理學(xué)的“格物致知”，都如此。就整體說，中國實(shí)用理性有其唯物論的某些基本傾向，其中我以為最重要的是它特別執(zhí)著于歷史。歷史意識(shí)的發(fā)達(dá)是中國實(shí)用理性的重要內(nèi)容和特征。所以，它重視從長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的角度來客觀地考察思索和估量事物，而不重眼下的短暫的得失勝負(fù)成敗利害，這使它區(qū)別于其它各種實(shí)用主義。先秦各家如儒、墨、老、韓等都從不同角度表現(xiàn)了這種歷史意識(shí)。到荀子、《易傳》，則將這種歷史意識(shí)提升為貫古今通天人的世界觀。把自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)鑄為一體，使歷史觀、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和辯證法相合一，成為一種歷史（經(jīng)驗(yàn)）加情感（人際）的理性，這正是中國哲學(xué)和中國文化一個(gè)特征。這樣，也就使情感一般不越出人際界限而狂暴傾泄，理智一般也不越出經(jīng)驗(yàn)界限而自由翱翔，也正因?yàn)榇?，中國哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯非純思辨非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。具有抽象思辨興趣的名家和墨辯沒能得到發(fā)展，到了漢代大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)確定后，實(shí)用理性的思維模式便隨之確定難以動(dòng)搖了。中國實(shí)用理性的傳統(tǒng)既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫。它以儒家思想為基礎(chǔ)構(gòu)成了一種性格—思想模式，使中國民族獲得和承續(xù)著一種清醒冷靜而又溫情脈脈的中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，珍視人際，講求關(guān)系，反對(duì)冒險(xiǎn)，輕視創(chuàng)新……。所有這些，給這個(gè)民族的科學(xué)、文化、觀念形態(tài)，行為模式帶來了許多優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。它在適應(yīng)迅速變動(dòng)的近現(xiàn)代生活和科學(xué)前進(jìn)道上顯得蹣跚而艱難。今天，在保存自己文化優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，如何認(rèn)真研究和注意吸取像德國抽象思辨那種驚人的深刻力量、英美經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的知性清晰和不惑精神、俄羅斯民族憂郁深沉的超越要求……，使中國的實(shí)用理性極大地跨越一步，在更高的層次上重新構(gòu)建，便是一件巨大而艱難的工作，也將是一個(gè)歷史的漫長過程。（選自李澤厚《中國古代思想史論》之《試談中國的智慧》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國實(shí)用理性的產(chǎn)生流傳，與氏族血緣的作用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論以及和文化、科學(xué)、藝術(shù)等各方面的滲透聯(lián)系都有密切關(guān)系。B.中國古代辯證思想豐富而成熟，既揭示對(duì)立項(xiàng)雙方的補(bǔ)充、滲透和運(yùn)動(dòng)推移，又強(qiáng)調(diào)概念和事物的斗爭(zhēng)成毀、主張唯心唯物的辨析。C.“氣”、“神”、“道”等中國哲學(xué)的基本范疇，有時(shí)很難明確厘定它們究竟是精神還是物質(zhì)，它們通常具備兩個(gè)方面的內(nèi)涵。D.中國實(shí)用理性是一種歷史加情感的理性，這是中國哲學(xué)和文化的一個(gè)特征；這樣情感不越出人際界限，理知不越出經(jīng)驗(yàn)界限。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國實(shí)用理性產(chǎn)生伊始具備的特點(diǎn)，很可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景帶來的迫切性和現(xiàn)實(shí)感決定的。B.“否定的辯證法”意味著提出者不看重社會(huì)的穩(wěn)定和人際的和諧，而更關(guān)注主客對(duì)立和人我之分。C.西方文化中的“認(rèn)識(shí)論”更強(qiáng)調(diào)人對(duì)知識(shí)的獲得和外部世界的認(rèn)知，而非倫理責(zé)任的自覺意識(shí)。D.中國實(shí)用理性的諸多缺點(diǎn)難以與近現(xiàn)代生活與科學(xué)發(fā)展契合，唯有在借鑒中重構(gòu)，才能真正走向新生。3.下列選項(xiàng)，最適合作為例證來說明中國古代辯證思想特點(diǎn)的是（3分）A.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語》）B.時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)?！菽苓M(jìn)曰：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！保ā秹?jīng)》）C.夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（《老子》）D.有有我之境，有無我之境。（《人間詞話》）4.簡要概括本文從哪幾個(gè)方面論述“實(shí)用理性”這一話題。（4分）5.在第二單元課文中選取一家之言論，用來說明中國實(shí)用理性“重視從長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的角度來客觀地考察思索和估量事物，而不重眼下的短暫的得失勝負(fù)成敗利害”這一特點(diǎn)。（4分）江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)情調(diào)研高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題?！静牧弦弧肯惹刂T子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)【材料二】儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。①之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，②史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)【材料三】在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。B.法、陰陽、名三家本身不吸收儒、道思想，導(dǎo)致后來滅絕，其基本思想被儒、道吸收。C.儒、道在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)，吸收，共存，形成了縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派。D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。B.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。C.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。D.材料三第一段用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。3.材料一中說儒道兩著“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒家崇尚仁慈親和、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的權(quán)詐智巧。B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。C.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。4.材料二畫橫線的兩處，在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。（4分）5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這種類型的影子，請(qǐng)你以杜甫為例來證明。（4分）江蘇省邳州市2023~2024學(xué)年高二上學(xué)期10月階段性質(zhì)量檢測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：最近常在微信朋友圈里見一些似乎和書法創(chuàng)作有關(guān)的視頻，比如“射書”，即用針管在宣紙上射出道道墨跡；“吼書”，就是邊吼邊寫，書者類似耍酒瘋；“手腳并用書”等。有人把這類表演稱為書法的“行為藝術(shù)”，且從個(gè)別史料挖掘角度，以古有張旭“號(hào)呼狂走，索筆揮灑”、李白大醉賦詩題壁為理由，來佐證這類行為藝術(shù)古已有之。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“視覺體驗(yàn)”“外向表達(dá)”“個(gè)性張揚(yáng)”的所謂書法的當(dāng)代意涵，和傳統(tǒng)書法審美的平和內(nèi)斂、詩文境界作區(qū)分。但絕大多數(shù)目睹這類視頻的觀眾和專家都會(huì)認(rèn)為當(dāng)今書壇“橫行著一種完全背離書法藝術(shù)規(guī)律、極盡狂怪丑大的書法”，憤憤于文墨芬芳的書法藝術(shù)，何以在今天淪落到類似雜技表演的境地。其實(shí)，無論采取什么出格的手段和夸張的行為，最終還是需要在宣紙上展現(xiàn)的書藝來印證這種行為的價(jià)值。視頻中那種明顯缺乏書法基本功和藝術(shù)美感的胡亂宣泄、莫名亢奮，其結(jié)果就是紙破墨敗、一地狼藉。源遠(yuǎn)流長的書法藝術(shù)是歷代無數(shù)藝術(shù)家的智慧創(chuàng)造和精神結(jié)晶。所謂晉人飄逸、唐人規(guī)矩、宋人尚意，都是各具神韻的經(jīng)典藝術(shù)風(fēng)格，給后人提供了豐富的取法資源。技藝雖然不等于書藝，但書藝一定離不開技藝。好的書法作品從來不是在脫離書寫、筆墨要素的前提下，單靠強(qiáng)烈的情緒和肢體語言就能完成的。反觀當(dāng)今的“丑書”表演，看不出有什么藝術(shù)的含量和承傳了。唐太宗《指意》一文表示創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)雖然重要，但具體用筆方法更是不可或缺：“太緩者滯而無筋，太急者病而無骨。橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多,豎筆直鋒則干枯而露骨?！鼻灏莱家苍凇端囍垭p輯》中指出：“凡作書者無論何體，必須筋骨血肉具備?！笨梢姽P法和節(jié)奏的把握對(duì)于書法的表現(xiàn)是多么重要。當(dāng)下鬼畫符似的“丑書”若以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，哪里顧及漢字的尊嚴(yán)和書寫的規(guī)范？況且，書法還不僅僅只是文字的表現(xiàn)，還是書家綜合修養(yǎng)、特別是文學(xué)修養(yǎng)的筆墨呈現(xiàn)。它是視覺的藝術(shù)，更是閱讀和心悟的藝術(shù)，和漢字正大的氣象、深邃的詩意、內(nèi)蘊(yùn)的哲思相伴隨。啟功先生說過：“字寫好了，是讀書人的本分，沒有什么了不起的。”可就有那么一些胸?zé)o點(diǎn)墨、故弄玄虛之人，卻喜歡到處潑墨。有專家曾發(fā)現(xiàn)一幅天書般的丑書作品中，不規(guī)范的字竟有70多個(gè)，簡直白白糟蹋了那張宣紙?？蛇@樣的書法生態(tài)，幾乎無一不打著創(chuàng)新、探索和個(gè)性的旗號(hào)進(jìn)行。不明白這些人哪來的底氣，成天想著要“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”。不可否認(rèn)，在丑書實(shí)踐者中，也確實(shí)有一些書法名家，我們絲毫不懷疑他們的書法功力，也樂見他們的探索成果，但希望這種探索是有益于書法、有益于環(huán)境，特別是有益于廣大書法愛好者的。如果片面強(qiáng)調(diào)“多元”“當(dāng)代意識(shí)”“突破傳統(tǒng)”，甚而無意中、無形中起到了負(fù)面作用，則應(yīng)對(duì)探索本身可能存在的誤差進(jìn)行深入理性的思考乃至糾偏。（摘編自喻軍《“狂怪丑大”，是對(duì)當(dāng)代書法的矮化》）材料二：眾所周知，所謂“丑書”是相對(duì)傳統(tǒng)觀念的“美書”而言的。這種美書源自中國古代思想體系內(nèi)，以儒家思想為主、道家和釋家思想為輔，以二王書法傳承體系為軸心。而“丑書”試圖沖破這一體系，構(gòu)造一套基于民間書法資源挖掘整合之上的、有別于傳統(tǒng)書法審美的、借鑒西方文化的書學(xué)體系。體現(xiàn)在創(chuàng)作上常常表現(xiàn)為對(duì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的破解，對(duì)所謂個(gè)性進(jìn)行夸張強(qiáng)調(diào)等等。這毫無疑問既是今天這個(gè)中西文化融合、價(jià)值選擇多元時(shí)代順理成章的產(chǎn)物，也是延綿數(shù)千年的中國書法在當(dāng)代的一種嘗試。因此，至少在精神層面，人們應(yīng)肯定探索者不甘守舊、決意求新的勇氣和追求。整部書法史，就是一部求變史、突破史，也才擁有經(jīng)久不衰的生命力。從小篆到“隸變”，從王羲之到“魯公變法”，從“蘇黃米蔡”到被項(xiàng)穆斥為“南北亂真”的王問、馬一龍等等，不一而足。只是，古人的求變、突破，都是在中國文化內(nèi)部尋找思想資源，因此無論怎樣“變”，其文化內(nèi)核以及最終作品呈現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)都仍然是“中國的”。而這一次，“丑書”的探索者們走得有點(diǎn)遠(yuǎn)。他們?cè)噲D以西方理論、西方觀念以及西方美術(shù)創(chuàng)作方法等為中國書法另辟蹊徑，致使他們筆下的很多作品再難清晰地辨識(shí)出“中國”形象。盡管如此，現(xiàn)在仍不是輕率否定的時(shí)候。他們的探索還正在路上,他們究竟能走多遠(yuǎn)，最終能否經(jīng)得起時(shí)間的汰洗而被越來越多的人接受，被書法史接納和認(rèn)可，只能留給歷史來回答。而所有人都應(yīng)懷著開放、包容的態(tài)度，給“丑書”書家以尊重和耐心，給“丑書”以充分的探索空間和時(shí)間。項(xiàng)穆曾在《書法雅言》里對(duì)米芾多有微詞，然時(shí)至今日，米芾已成經(jīng)典。在對(duì)待今天“丑書”的問題上，理性的書法批評(píng)顯然不應(yīng)再犯項(xiàng)穆的錯(cuò)了。（摘編自顧亞龍、呂行佳《書法批評(píng)需要理性和包容——從“丑書”談起》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者認(rèn)同微信朋友圈里看的“射書”“吼書”“鼻書”等丑書“狂怪丑大”，不是書法創(chuàng)作行為。B.有些人支持“丑書”，稱贊其是行為藝術(shù)，認(rèn)為與張旭“號(hào)呼狂走，索筆揮灑”的行為如出一轍。C.作者指出，書法創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)固然重要，但筆法和節(jié)奏的把握對(duì)于書法的表現(xiàn)更為重要。D.作者希望有書法功力的書法名家對(duì)“丑書”作有益的探索，思考糾正“丑書”探索中可能存在的誤差。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果丑書的書寫者書藝超群，書體有藝術(shù)美感，即使書寫手段出格、行為夸張，也就無需指責(zé)了。B.只要取法晉人飄逸、唐人規(guī)矩、宋人尚意等經(jīng)典藝術(shù)風(fēng)格，就可以提高丑書的藝術(shù)價(jià)值和接續(xù)文化血脈。C.常言道，字如其人，書法作品是視覺的藝術(shù)，閱讀和心悟的藝術(shù)，能呈現(xiàn)出書家綜合修養(yǎng)、尤其是文學(xué)修養(yǎng)。D.寫字不規(guī)范的書法家胸?zé)o點(diǎn)墨、故弄玄虛，打著創(chuàng)新、探索和個(gè)性的旗號(hào)“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”，進(jìn)行丑書創(chuàng)作。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句不能支撐“丑書”家理念的一項(xiàng)是（3分）A.我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。B.把筆無定法，要使虛而寬。C.短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎。D.石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。4.請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。（4分）5.上面兩則材料圍繞“丑書”有些觀點(diǎn)是針鋒相對(duì)的，請(qǐng)結(jié)合材料作簡要分析。（6分）江蘇省常州市前黃中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次學(xué)情檢測(cè)語文試題材料一：從一朵晶瑩、素潔的雪花開始，從一聲純凈、溫暖的童聲開始，從一株昂揚(yáng)、蔥綠的春芽開始，2022年北京冬奧會(huì)來到了我們身邊。北京冬奧的背后，凝結(jié)著無數(shù)參與者的心血汗水。他們之中，有一位用自已獨(dú)特的方式，為北京冬奧記錄著、見證著、歌哭著，她就是長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《中國冬奧》(人民文學(xué)出版社2022年1月出版)作者孫晶巖。孫晶巖從2017年中國申辦冬奧成功開始，歷時(shí)5年,走訪國內(nèi)外多個(gè)城市,面對(duì)面采訪200余位與冬奧會(huì)相關(guān)的各界人士，全景記錄了北京冬奧會(huì)從醞釀、中辦到籌備充滿曲折與挑戰(zhàn)的歷程。作品通過豐富真實(shí)的事例和人物，立體、生動(dòng)地書寫了京冀兩地三大冬奧賽區(qū)的建設(shè)奇跡，更呈現(xiàn)出新時(shí)代的中國續(xù)寫奧運(yùn)輝煌的決心與實(shí)力，讀來令人蕩氣回腸。孫晶巖堅(jiān)持“報(bào)告文學(xué)要有宏大視野”的創(chuàng)作理念。她創(chuàng)作《中國冬奧》的初裹和記錄冬奧籌備歷程的重點(diǎn)，是向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、有活力、有實(shí)力的中國形象，是希望能真實(shí)記錄冰雪運(yùn)動(dòng)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)。正是作者的家國情懷,使整部作品呈現(xiàn)出文學(xué)反映時(shí)代重大進(jìn)程的及時(shí)性和前瞻性。通過這本書，我們能感受到北京冬奧會(huì)的成功舉辦有中國國力的支撐、有冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、有與世界的融合。從這部《中國冬奧》中可以看出作家對(duì)“深入生活、扎根人民”理念的躬身實(shí)踐。孫晶巖說:“報(bào)告.文學(xué)是行走的藝術(shù)，一定要用腳板子跑出來，要講究文學(xué)性，刻畫主人公的精氣神，弘揚(yáng)真善美?！睘閯?chuàng)作這部作品，她在大雪紛飛的冬天，凌晨5點(diǎn)就起床趕往建設(shè)工地采訪:在零下20攝氏度的夜間，與張家口賽區(qū)的建設(shè)者們一起感受壯觀的雪場(chǎng)造雪:坐著綠皮火車，穿過漫長一夜去冰雪基地采訪，見到艱苦簡陋的訓(xùn)練環(huán)境，為教練員、運(yùn)動(dòng)員的精神感動(dòng)落淚。她寒來暑往、起早貪黑、風(fēng)里來雨里去，到北京、延慶、張家口三個(gè)賽區(qū)跟蹤場(chǎng)館建設(shè)進(jìn)展，前往黑龍江、吉林等冰雪運(yùn)動(dòng)強(qiáng)省探尋中國冰雪運(yùn)動(dòng)的拼搏之路....力所及，是與冬奧相關(guān)的每一個(gè)群體，每一個(gè)人。孫晶巖堅(jiān)持一種“心心相印的采訪”，在面對(duì)采訪對(duì)象和寫作時(shí)，她試圖“進(jìn)入心靈、走入審美”，相信“只有筆端常帶感情，才能寫出動(dòng)人的文字”。也許正是這樣的創(chuàng)作信念和行動(dòng)，使她的作品扎實(shí)深刻、樸實(shí)動(dòng)人?！把├镆阎盒胖痢！币粓?chǎng)盛大的冰雪賽事折射著中國生生不息的力量?！吨袊瑠W》以文學(xué)的真誠與情意，為北京冬奧會(huì)獻(xiàn)上一份特殊的禮物。(摘編自孔令燕書評(píng)《雪里已知春信至》)材料二:記者:成為2022年北京冬奧會(huì)火炬手心情如何?李劍葉:很激動(dòng)也很榮幸，能舉著自己設(shè)計(jì)的奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f奧運(yùn)圣火，內(nèi)心無比榮耀。記者:作為北京冬奧會(huì)“飛揚(yáng)”火炬的外觀設(shè)計(jì)師，奧運(yùn)火炬在您心中代表著什么?李劍葉:奧運(yùn)火炬最原始的含義是傳遞光明、希望與和平。每次奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)，大家都會(huì)特別關(guān)注，因?yàn)樗碇@屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國家和城市所要傳遞的信息和展現(xiàn)的形象。記者:經(jīng)歷過整個(gè)設(shè)計(jì)過程后,是一種什么感受?如果用一個(gè)詞去形容設(shè)計(jì)過程的話,你會(huì)如何形容?李劍葉:這是挺難的一個(gè)問題，因?yàn)樵O(shè)計(jì)過程有太多大大小小的故事和插曲，整個(gè)設(shè)計(jì)過程很難，但是我更多想到的是“浪漫”這個(gè)詞。記者:浪漫?為什么?李劍葉:當(dāng)時(shí)我們決定做火炬設(shè)計(jì)的時(shí)候，第一個(gè)閃現(xiàn)在腦海中的畫面是電影《我和我的祖國》的開場(chǎng)，一面紅旗慢慢飄揚(yáng)入畫，有一種中國的歷史厚重感，同時(shí)也孕育著一種力量。它還有一種對(duì)未來的憧憬和向往，一種自我突破的意境。.記者:這是否如同談了一場(chǎng)“浪漫的戀愛”?李劍葉:是的，戀愛可能某種程度上就是這個(gè)樣子，從一開始可能不認(rèn)識(shí)，然后慢慢去熟悉它，跟它產(chǎn)生一些互動(dòng)和交流。同時(shí)也會(huì)有比較困難的時(shí)候，比如說奧組委對(duì)我們的方案不滿意，這個(gè)過程也非常痛苦，感覺要分手，馬上會(huì)失戀了。記者:經(jīng)歷過這樣的過程，當(dāng)?shù)弥脑O(shè)計(jì)方案最終確定為北京冬奧會(huì)火炬時(shí)，您的心情又是如何?李劍葉:當(dāng)時(shí)整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在開總結(jié)會(huì)，在會(huì)上我接到一個(gè)消息說“花卷出鍋了”，當(dāng)時(shí)就有點(diǎn)潸然淚下的感覺，但是因?yàn)樵O(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)成員都在，所以我強(qiáng)忍住了，其實(shí)眼淚已經(jīng)溢出眼眶了。記者:這是否如同經(jīng)過戀愛過程后，在求婚時(shí)聽到“我愿意”一樣的感受?李劍葉:對(duì)，但是我覺得當(dāng)時(shí)只是求婚成功，證還沒領(lǐng)。整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)興奮之后，立刻投入新的工作中，就是要將我們的設(shè)計(jì)稿做成實(shí)物。無論怎樣，與奧運(yùn)火炬從“相識(shí)”到“求婚”成功總是一件令整個(gè)團(tuán)隊(duì)都高興的事。記者:最終的“飛揚(yáng)”火炬和此前第一稿有很大區(qū)別，“飛揚(yáng)”火炬設(shè)計(jì)成中空是什么樣的靈感激發(fā)的?李劍葉:第一稿提交之后，奧組委并不滿意，隨后我們陷入了創(chuàng)意困境，中途甚至想過把糖葫蘆作為符號(hào)元素設(shè)計(jì)到火炬中去，這個(gè)過程比較痛苦，很多時(shí)候是在不斷圍繞一個(gè)圓心畫圈，你有感覺就是這個(gè)方向是對(duì)的，但是你很難直接走到國心。就在大家都一籌莫展的時(shí)候，偶然間看到會(huì)議室桌上綠植的一片干枯樹葉掉下來，給了我們靈感，那片樹葉呈現(xiàn)出一種螺旋中空的形態(tài)。我們觀察到這片葉子的旋轉(zhuǎn)是有加速度的，這種生命力讓人找到了大自然和人類社會(huì)的某種連接，就是人生不止直線，而是曲線前進(jìn)，且有快有慢，這也激發(fā)了我們的靈感?，F(xiàn)在回想起來就是四個(gè)字“道法自然”，自然能夠給你不一樣且新鮮的啟發(fā)和靈感。.記者:在設(shè)計(jì)2022年冬奧火炬的時(shí)候，如何打破大家固有的奧運(yùn)烙印去尋求更多的創(chuàng)新?李劍葉:設(shè)計(jì)火炬本身是一個(gè)命題作文，這個(gè)命題作文在人類歷史上被反復(fù)重寫。奧運(yùn)火炬的關(guān)注度很高，在設(shè)計(jì)過程中要出新，但又不能怪，因此設(shè)計(jì)過程確實(shí)有難度。2008年的火炬通過卷軸體現(xiàn)造紙術(shù)，同時(shí)又用了“祥云”元素，某種程度是對(duì)中國文化的一個(gè)回顧。我們?cè)谠O(shè)計(jì)2022年北京冬奧“飛揚(yáng)”火炬的時(shí)候，通過“祥云”圖案漸變到“雪花”圖案的設(shè)計(jì)，再把環(huán)保、綠色等元素放到里面，充實(shí)未來感，所以我想它是一個(gè)承上啟下的設(shè)計(jì)。.記者:如果分別用一個(gè)詞語去形容“祥云”火炬和“飛揚(yáng)”火炬，您會(huì)用哪兩個(gè)詞語去形容它?李劍葉:祥云火炬應(yīng)該用“平和”來形容，而飛揚(yáng)火炬是“激情”。記者:您覺得“飛揚(yáng)”火炬代表什么?李劍葉:。(摘編自中新網(wǎng)記者對(duì)李劍葉的專訪)1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孫晶巖創(chuàng)作長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《中國冬奧》，真實(shí)呈現(xiàn)了新時(shí)代的中國續(xù)寫奧運(yùn)輝煌的決心與實(shí)力。B.孫晶巖的《中國冬奧》能夠具有反映時(shí)代重大進(jìn)程的及時(shí)性和前瞻性，源于他的家國情懷。C.2022年北京冬奧會(huì)的成功舉辦，既源于中國因力的發(fā)展壯大,更源于國際冰雪運(yùn)動(dòng)在全球的蓬勃發(fā)展。D.方向?qū)Φ茈y直接走到圓心，意味著火炬設(shè)計(jì)運(yùn)用中國元素是確定的，但哪種元素才能呈現(xiàn)完美卻充滿未知。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從材料一可以看出，紀(jì)實(shí)文學(xué)是--種能夠反映客觀真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)樣式，講求真實(shí)性要比文學(xué)性更重要。B.秉持與采訪對(duì)象情感契合的理念，孫晶巖走進(jìn)了冬奧建設(shè)者和運(yùn)動(dòng)員們的內(nèi)心，創(chuàng)作出了富有人民性的優(yōu)秀作品。C.在與記者的對(duì)話中，設(shè)計(jì)師李劍葉將奧運(yùn)火炬的研發(fā)設(shè)計(jì)浪漫地比喻為“戀愛相識(shí)”和“求婚成功”。D.干枯樹葉旋轉(zhuǎn)所帶來的加速度，客觀顯現(xiàn)出大自然和人類社會(huì)的某種特定關(guān)系，里面蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。3.材料二中，針對(duì)記者最后的提問，下列可能不屬于李劍葉回答內(nèi)容的一項(xiàng)是()(3分)A.“飛揚(yáng)”火炬一方面代表著一個(gè)中國設(shè)計(jì)，另一方面是中國和世界的一次對(duì)話。B.“飛揚(yáng)”讓人驚艷是中國智慧，火炬采用氫作為燃料，踐行“綠色冬奧”理念。C.“飛揚(yáng)”火炬?zhèn)鬟f了中國人面向未來的態(tài)度和激情，對(duì)于未來美好的一些想象。0.“飛揚(yáng)”火炬展示了一個(gè)特別有活力的國家和一群特別有活力的人的情懷愿景。4.請(qǐng)簡要概括材料一這則書評(píng)的寫作思路。(4分)5.中新網(wǎng)記者在訪談中引發(fā)了對(duì)話并將話題引向深入，一是做到了“重點(diǎn)突出”,二是做到了“適時(shí)補(bǔ)充提問”，請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。(6分)非文學(xué)類文本閱讀江蘇省鹽城中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月階段性質(zhì)量檢測(cè)語文試卷閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：虛與實(shí)，既是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀問題，又是一種藝術(shù)實(shí)踐的尺度。宋人范晞文在《對(duì)床夜語》中說：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也?！币蕴摓樘?，就會(huì)陷入純粹的虛無主義；以實(shí)為實(shí)，就會(huì)機(jī)械僵化，全無生氣；唯有化實(shí)為虛，才能產(chǎn)生無窮的意味。虛實(shí)相生是中國古代詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，這種“詩筆”移植到唐傳奇的寫作中，首要的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了眾多個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象。唐傳奇在塑造人物時(shí)，通常是截取人物的幾個(gè)重要生活片斷，而把另外一些內(nèi)容、事件省略，留下大量空白，讓讀者通過想象自己去填充?；瘜?shí)為虛，由虛入實(shí)。如沈既濟(jì)《任氏傳》描寫任氏，僅有“容色姝麗”四字正面敘寫任氏之美，并無具體的描摹刻畫，但其美貌卻如在目前，原因就在于作者全從側(cè)面烘托，從虛處著筆，寫鄭六一見鐘情、不能自已，“見之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢”。更為精彩的是，韋崟派遣家僮秘密察看之后兩人的一段對(duì)話，先問之“容若何”，家僮答之“奇怪也!天下未嘗見之矣”。簡單的一問一答，任氏的絕美之姿已經(jīng)躍然紙上。接著又不厭其煩地拿出其他佳麗進(jìn)行對(duì)比，特別是吳王之第六女，“秾艷如神仙，中表素推第一”，但即便如此美貌，與任氏比起來，仍“非其倫也”。所有這些鋪敘，沒有一處正面描摹，全從虛處落筆，由虛入實(shí)，這正是詩歌意象創(chuàng)造中的虛實(shí)相生之法。再比如裴铏的《昆侖奴》，雖然磨勒是小說的主人公，但是讀者讀完全篇，對(duì)其所知仍然甚少，他究競(jìng)從哪里來，如何具有這樣超常的本領(lǐng)，最后又怎樣生活等等，這些問題小說中都沒有交代，但人物的形象卻因此而具有了巨大的張力，那些空白點(diǎn)召喚著讀者的參與，每一個(gè)讀者都可以用自己的審美經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)這些空白，而正是閱讀接受過程中審美意象的再生成，賦予了小說更深沉的審美意蘊(yùn)。像《柳毅傳》《鶯鶯傳》《無雙傳》《虬髯客傳》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分運(yùn)用了虛實(shí)相生之法，使人物形象生動(dòng)飽滿，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。(摘編自韓偉《唐傳奇中的詩意筆法》)材料二：不僅唐傳奇的“詩筆”代表著中國古代文言小說的文體特色，而且其中優(yōu)秀作品還構(gòu)成了現(xiàn)代“詩化小說”的前驅(qū)，換言之，唐傳奇除了具備小說的基本特點(diǎn)之外，還表現(xiàn)出特定的藝術(shù)品質(zhì)。唐傳奇小說突破六朝志人、志怪小說的拘囿，盡情顯示了唐人的個(gè)性風(fēng)度，表現(xiàn)了他們浪漫的生活態(tài)度與生活情調(diào)。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、品味和超越，生活浪漫性的直接表現(xiàn)就是對(duì)藝術(shù)的愛好。唐傳奇所寫各類人物，大都愛好詩歌，他們或者評(píng)論詩歌，或者創(chuàng)作詩歌，不僅如此，他們不少人還擅長書法，熟諳繪畫，甚至能歌善舞。崔鶯鶯之于張生(元稹《鶯鶯傳》)，霍小玉之于李益(《霍小玉傳》)，所愛者均為對(duì)方的詩才?！度匪鶎懙牟斤w煙，讀了趙象的詩“長太息曰：‘丈夫之情，心契魂交，遠(yuǎn)如近也。'”又為書曰：“發(fā)華緘而思飛，諷麗句而目斷……猶望天從素懇，神假微機(jī)，一拜清光，就殞無恨。兼題短什，用寄幽懷。伏惟特賜吟諷也?！痹娔苁骨嗄昴信钠趸杲?，思飛目斷，既是其浪漫情懷的體現(xiàn)，又是進(jìn)一步推動(dòng)其浪漫生活情調(diào)上升的催化劑。不僅人如此，《東陽夜怪錄》《玄怪錄·元無有》《靈怪集·姚康成》等篇，還寫了駱駝、驢、牛、雞、犬等動(dòng)物，以及故杵、燈臺(tái)、水桶、破鐺、鐵銚、破笛、禿帚等精怪，它們以自我為吟詠對(duì)象，賦詩品評(píng)，可謂更具浪漫氣息。詩、賦之外，唐人對(duì)繪畫、書法、音樂、舞蹈的喜愛乃至癡迷，也反映了生活中的浪漫精神。《太平廣記》收漢至宋初筆記小說，其中收錄有關(guān)音樂類故事三卷、書類故事四卷、畫類故事五卷，多數(shù)作品出自唐人之手，唐人浸沉于藝術(shù)的浪漫情調(diào)表現(xiàn)得極為充分。李肇《國史補(bǔ)》載錄的《李舟著笛記》《李牟夜吹笛》就很好地反映了這種時(shí)代精神。如“牟吹笛天下第一，月夜泛江，維舟吹之，寥亮逸發(fā)，上徹云表。俄有客獨(dú)立于岸，呼船請(qǐng)載。既至，請(qǐng)笛而吹，甚為精壯，山河可裂，牟平生未嘗見?！鳖愃七@樣善笛和聽眾為笛聲所陶醉的描寫，唐傳奇還有多篇，如《甘澤謠·許云封》《逸史·李謩》《博異志·呂鄉(xiāng)筠》等，多生動(dòng)地反映了唐人對(duì)藝術(shù)的善感之心。(摘編自《唐傳奇與詩化小說》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．虛實(shí)相生的“詩筆”到唐傳奇才開始運(yùn)用到人物塑造中，并創(chuàng)造了眾多個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象。B．唐傳奇在塑造人物時(shí)，一般是截取人物的幾個(gè)重要生活片斷，運(yùn)用留白的手法，給讀者留下極大的想象空間。C．唐傳奇中的空白點(diǎn)能召喚讀者參與，或許每一個(gè)讀者都可以用自己的審美經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)這些空白。D．《柳毅傳》《鶯鶯傳》等作品的“詩筆”使人物形象生動(dòng)飽滿，《昆侖奴》的“詩筆”則賦予了小說更深沉的審美意蘊(yùn)?！敬鸢浮緽【解析】A.“到唐傳奇才開始運(yùn)用”于文無據(jù)。C.“唐傳奇中的空白點(diǎn)……”錯(cuò)，原文為“那些空白點(diǎn)……”；“或許每一個(gè)讀者都可以用自己的審美經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)這些空白”表述不當(dāng)，原文是說“每一個(gè)讀者都可以用自己的審美經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)這些空白”。D.“《昆侖奴》的“詩筆”則賦予了小說更深沉的審美意蘊(yùn)”錯(cuò)?！百x予了小說更深沉的審美意蘊(yùn)”的不是“詩筆”，而是“閱讀接受過程中審美意象的再生成”。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．六朝志人、志怪小說中拘囿較多，未能盡情顯示六朝人的個(gè)性風(fēng)度。B．受時(shí)代影響，唐傳奇中塑造的人物多懷詩才，詩既是其浪漫情懷的體現(xiàn)，又是進(jìn)一步推動(dòng)其浪漫生活情調(diào)上升的催化劑。C．唐傳奇所塑造的各種動(dòng)物、精怪也常常成為詩人吟詠的對(duì)象，具有一定的浪漫氣息。D．唐傳奇中關(guān)于李舟、李牟善笛和聽眾為笛聲所陶醉的描寫有多篇，多生動(dòng)地反映了唐人對(duì)藝術(shù)的善感之心。【答案】B【解析】A.原文是說“唐傳奇小說突破六朝志人、志怪小說的拘囿，盡情顯示了唐人的個(gè)性風(fēng)度”，并非說志人、志怪小說沒有盡情顯示六朝人的個(gè)性風(fēng)度。C.“動(dòng)物、精怪也常常成為詩人吟詠的對(duì)象”錯(cuò)誤，原文是說動(dòng)物、精怪也以自我為吟詠對(duì)象，具有浪漫氣息。D.“唐傳奇中關(guān)于李舟、李牟善笛和聽眾為笛聲所陶醉的描寫有多篇”錯(cuò)誤，原文是說還有多篇類似這樣善笛和聽眾為笛聲所陶醉的描寫。3．下列對(duì)材料一、材料二論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．材料一引用《對(duì)床夜語》之語，旨在引出唐傳奇具有運(yùn)用虛實(shí)相生的“詩筆”手段塑造人物的特點(diǎn)。B．材料一和材料二都運(yùn)用了大量的事例，從不同角度論證了“詩筆”對(duì)唐代傳奇小說的貢獻(xiàn)。C．材料二整體呈現(xiàn)“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分則以并列式結(jié)構(gòu)加以論述。D．材料一和材料二在舉例論證時(shí)，大多為邊舉例，邊進(jìn)行評(píng)述，使唐傳奇的詩意筆法得到不同闡釋?！敬鸢浮緾【解析】“材料二整體呈現(xiàn)‘總一分—總’的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，整體應(yīng)為“總一分”結(jié)構(gòu)。4．材料一和材料二都論述唐傳奇中“詩筆”的運(yùn)用，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要分析。（4分）【答案】①材料一所說的“詩筆”側(cè)重于論述唐傳奇借鑒詩歌詩意創(chuàng)造中的虛實(shí)相生之法，使小說人物形象生動(dòng)飽滿，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。②材料二所說的“詩筆”側(cè)重于論述唐人特定的藝術(shù)品質(zhì)，呈現(xiàn)出他們浪漫的生活態(tài)度與生活情調(diào)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分)5．請(qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)，對(duì)《陌上?！贰吧倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”塑造人物的方法和效果加以分析。（4分）【答案】①作者運(yùn)用“詩筆”從側(cè)面烘托，從虛處著筆，寫不同的人見到羅敷時(shí)的反應(yīng)，從側(cè)面寫出羅敷的美貌。②化實(shí)為虛，由虛入實(shí)，留下空白，讓讀者通過想象去填充。讀者可以按照自己的喜好想象羅敷的美貌，不同的讀者心目中的羅敷又各不相同。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分)江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。如果說，血緣基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)思想在根基方面的本源，那么，實(shí)用理性便是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色。先秦各家為尋求當(dāng)時(shí)社會(huì)大變動(dòng)的前景出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象思辨之路（如希臘），也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝荆ㄈ缬《龋菆?zhí)著人間世道的實(shí)用探求。以氏族血緣為社會(huì)紐帶，使人際關(guān)系（社會(huì)倫理和人事實(shí)際）異常突出，占居了思想考慮的首要地位，而長期農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論則是促使這種實(shí)用理性能頑強(qiáng)保存的重要原因。中國的實(shí)用理性是與中國文化、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)方而相聯(lián)系相滲透而形成、發(fā)展和長期延續(xù)的。中國兵書成熟極早，中國醫(yī)學(xué)至今有效，中國農(nóng)業(yè)之精耕細(xì)作，中國技藝的獨(dú)特風(fēng)貌，在世界文化史上都是重要現(xiàn)象。它們與天文、歷數(shù)、制造、煉丹等等還有所不同，兵、農(nóng)、醫(yī)、藝涉及極為廣泛的社會(huì)民眾性和生死攸關(guān)的嚴(yán)重實(shí)用性，并與中國民族的生存保持直接的關(guān)系。所以，我曾指出老子之于兵、荀易之于農(nóng)、陰陽五行之于醫(yī)、莊禪之于藝（首先是技藝）的聯(lián)系。從而，從哲學(xué)看，中國古代的辯證思想雖然非常豐富而成熟，但它是處理人生的辯證法而不是精確概念的辯證法。由于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定、人際的和諧，它們又是互補(bǔ)的辯證法，而不是否定的辯證法。它的重點(diǎn)在揭示對(duì)立項(xiàng)雙方的補(bǔ)充、滲透和運(yùn)動(dòng)推移以取得事物或系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和相對(duì)穩(wěn)定，而不在強(qiáng)調(diào)概念或事物的斗爭(zhēng)成毀或不可相容。中國古代也有唯物論唯心論之分，例如孟子與荀子，王陽明與王船山……，但由于主客體的對(duì)立和人我之分在中國古代哲學(xué)中并不占重要地位，唯物唯心之爭(zhēng)就遠(yuǎn)未獲有近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的巨大意義。而像“氣”、“神”、“道”、“理”等等，不僅僅是中國哲學(xué)而且還經(jīng)常是中國整個(gè)文化中的基本范疇，有時(shí)便很難明確厘定它們究竟是精神還是物質(zhì)?！皻狻笨梢允恰盎顒?dòng)著的物質(zhì)”，也可以是“生命力”的精神概念?！吧瘛?、“理”、“道”似乎是精神了，然而它也可以是某種物質(zhì)性的功能或規(guī)律。中國也講認(rèn)識(shí)論，但它是從屬于倫理學(xué)的。它強(qiáng)調(diào)的主要是倫理責(zé)任的自覺意識(shí)，從孔子的“未知焉得仁”到理學(xué)的“格物致知”，都如此。就整體說，中國實(shí)用理性有其唯物論的某些基本傾向，其中我以為最重要的是它特別執(zhí)著于歷史。歷史意識(shí)的發(fā)達(dá)是中國實(shí)用理性的重要內(nèi)容和特征。所以，它重視從長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的角度來客觀地考察思索和估量事物，而不重眼下的短暫的得失勝負(fù)成敗利害，這使它區(qū)別于其它各種實(shí)用主義。先秦各家如儒、墨、老、韓等都從不同角度表現(xiàn)了這種歷史意識(shí)。到荀子、《易傳》，則將這種歷史意識(shí)提升為貫古今通天人的世界觀。把自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)鑄為一體，使歷史觀、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和辯證法相合一，成為一種歷史（經(jīng)驗(yàn)）加情感（人際）的理性，這正是中國哲學(xué)和中國文化一個(gè)特征。這樣，也就使情感一般不越出人際界限而狂暴傾泄，理智一般也不越出經(jīng)驗(yàn)界限而自由翱翔，也正因?yàn)榇?，中國哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯非純思辨非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。具有抽象思辨興趣的名家和墨辯沒能得到發(fā)展，到了漢代大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)確定后，實(shí)用理性的思維模式便隨之確定難以動(dòng)搖了。中國實(shí)用理性的傳統(tǒng)既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫。它以儒家思想為基礎(chǔ)構(gòu)成了一種性格—思想模式，使中國民族獲得和承續(xù)著一種清醒冷靜而又溫情脈脈的中庸心理：不狂暴，不玄想，貴領(lǐng)悟，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，珍視人際，講求關(guān)系，反對(duì)冒險(xiǎn)，輕視創(chuàng)新……。所有這些，給這個(gè)民族的科學(xué)、文化、觀念形態(tài)，行為模式帶來了許多優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。它在適應(yīng)迅速變動(dòng)的近現(xiàn)代生活和科學(xué)前進(jìn)道上顯得蹣跚而艱難。今天，在保存自己文化優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，如何認(rèn)真研究和注意吸取像德國抽象思辨那種驚人的深刻力量、英美經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)中的知性清晰和不惑精神、俄羅斯民族憂郁深沉的超越要求……，使中國的實(shí)用理性極大地跨越一步，在更高的層次上重新構(gòu)建，便是一件巨大而艱難的工作，也將是一個(gè)歷史的漫長過程。（選自李澤厚《中國古代思想史論》之《試談中國的智慧》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國實(shí)用理性的產(chǎn)生流傳，與氏族血緣的作用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論以及和文化、科學(xué)、藝術(shù)等各方面的滲透聯(lián)系都有密切關(guān)系。B.中國古代辯證思想豐富而成熟，既揭示對(duì)立項(xiàng)雙方的補(bǔ)充、滲透和運(yùn)動(dòng)推移，又強(qiáng)調(diào)概念和事物的斗爭(zhēng)成毀、主張唯心唯物的辨析。C.“氣”、“神”、“道”等中國哲學(xué)的基本范疇，有時(shí)很難明確厘定它們究竟是精神還是物質(zhì)，它們通常具備兩個(gè)方面的內(nèi)涵。D.中國實(shí)用理性是一種歷史加情感的理性，這是中國哲學(xué)和文化的一個(gè)特征；這樣情感不越出人際界限，理知不越出經(jīng)驗(yàn)界限。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國實(shí)用理性產(chǎn)生伊始具備的特點(diǎn)，很可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景帶來的迫切性和現(xiàn)實(shí)感決定的。B.“否定的辯證法”意味著提出者不看重社會(huì)的穩(wěn)定和人際的和諧，而更關(guān)注主客對(duì)立和人我之分。C.西方文化中的“認(rèn)識(shí)論”更強(qiáng)調(diào)人對(duì)知識(shí)的獲得和外部世界的認(rèn)知，而非倫理責(zé)任的自覺意識(shí)。D.中國實(shí)用理性的諸多缺點(diǎn)難以與近現(xiàn)代生活與科學(xué)發(fā)展契合，唯有在借鑒中重構(gòu)，才能真正走向新生。3.下列選項(xiàng)，最適合作為例證來說明中國古代辯證思想特點(diǎn)的是（3分）A.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語》）B.時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)?！菽苓M(jìn)曰：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！保ā秹?jīng)》）C.夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（《老子》）D.有有我之境，有無我之境。（《人間詞話》）4.簡要概括本文從哪幾個(gè)方面論述“實(shí)用理性”這一話題。（4分）5.在第二單元課文中選取一家之言論，用來說明中國實(shí)用理性“重視從長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的角度來客觀地考察思索和估量事物，而不重眼下的短暫的得失勝負(fù)成敗利害”這一特點(diǎn)。（4分）揚(yáng)州市名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文參考答案2023.101.B（“強(qiáng)調(diào)”和“主張”引領(lǐng)的兩句話與原文意思相反）2.B（是否關(guān)注“主客對(duì)立”、“人我之分”已經(jīng)不屬于否定辯證法的范疇。）3.C（C項(xiàng)是文中所說“互補(bǔ)的辯證法……不在強(qiáng)調(diào)概念或事物的斗爭(zhēng)成毀或不可相容?！盇不存在互補(bǔ)關(guān)系，B涉及唯心唯物之分，D涉及主客對(duì)立，都非中國哲學(xué)重點(diǎn)）4.產(chǎn)生的背景和文化源流（2分）；哲學(xué)特點(diǎn)（1分）；整體上歷史意識(shí)的發(fā)達(dá)（1分）。5.如儒家所說“君子喻于義，小人喻于利”，有德行的君子明白義利之辨，著眼于社會(huì)的長遠(yuǎn)走向而非一時(shí)的物質(zhì)利益，符合中國實(shí)用理性的這一特點(diǎn)。（引述得當(dāng)2分，闡釋合理2分）江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)情調(diào)研高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題?！静牧弦弧肯惹刂T子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)【材料二】儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。①之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，②史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)【材料三】在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。B.法、陰陽、名三家本身不吸收儒、道思想，導(dǎo)致后來滅絕，其基本思想被儒、道吸收。C.儒、道在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)，吸收，共存，形成了縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派。D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。B.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。C.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。D.材料三第一段用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。3.材料一中說儒道兩著“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒家崇尚仁慈親和、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的權(quán)詐智巧。B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。C.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。4.材料二畫橫線的兩處，在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。（4分）5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這種類型的影子，請(qǐng)你以杜甫為例來證明。（4分）1.C【解析】A.“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等”可知，孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。B.“本身不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”可知，“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。。2.B【解析】B.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。3.D【解析】D.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。4.①比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。②引證法，文章引用了陳寅恪的文句，增強(qiáng)了文章的說服力，增強(qiáng)了文章的可讀性。5.癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證。江蘇省邳州市2023~2024學(xué)年高二上學(xué)期10月階段性質(zhì)量檢測(cè)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：最近常在微信朋友圈里見一些似乎和書法創(chuàng)作有關(guān)的視頻，比如“射書”，即用針管在宣紙上射出道道墨跡；“吼書”，就是邊吼邊寫，書者類似耍酒瘋；“手腳并用書”等。有人把這類表演稱為書法的“行為藝術(shù)”，且從個(gè)別史料挖掘角度，以古有張旭“號(hào)呼狂走，索筆揮灑”、李白大醉賦詩題壁為理由，來佐證這類行為藝術(shù)古已有之。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“視覺體驗(yàn)”“外向表達(dá)”“個(gè)性張揚(yáng)”的所謂書法的當(dāng)代意涵，和傳統(tǒng)書法審美的平和內(nèi)斂、詩文境界作區(qū)分。但絕大多數(shù)目睹這類視頻的觀眾和專家都會(huì)認(rèn)為當(dāng)今書壇“橫行著一種完全背離書法藝術(shù)規(guī)律、極盡狂怪丑大的書法”，憤憤于文墨芬芳的書法藝術(shù)，何以在今天淪落到類似雜技表演的境地。其實(shí)，無論采取什么出格的手段和夸張的行為，最終還是需要在宣紙上展現(xiàn)的書藝來印證這種行為的價(jià)值。視頻中那種明顯缺乏書法基本功和藝術(shù)美感的胡亂宣泄、莫名亢奮，其結(jié)果就是紙破墨敗、一地狼藉。源遠(yuǎn)流長的書法藝術(shù)是歷代無數(shù)藝術(shù)家的智慧創(chuàng)造和精神結(jié)晶。所謂晉人飄逸、唐人規(guī)矩、宋人尚意，都是各具神韻的經(jīng)典藝術(shù)風(fēng)格，給后人提供了豐富的取法資源。技藝雖然不等于書藝，但書藝一定離不開技藝。好的書法作品從來不是在脫離書寫、筆墨要素的前提下，單靠強(qiáng)烈的情緒和肢體語言就能完成的。反觀當(dāng)今的“丑書”表演，看不出有什么藝術(shù)的含量和承傳了。唐太宗《指意》一文表示創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)雖然重要，但具體用筆方法更是不可或缺：“太緩者滯而無筋，太急者病而無骨。橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多,豎筆直鋒則干枯而露骨?！鼻灏莱家苍凇端囍垭p輯》中指出：“凡作書者無論何體，必須筋骨血肉具備?！笨梢姽P法和節(jié)奏的把握對(duì)于書法的表現(xiàn)是多么重要。當(dāng)下鬼畫符似的“丑書”若以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，哪里顧及漢字的尊嚴(yán)和書寫的規(guī)范？況且，書法還不僅僅只是文字的表現(xiàn)，還是書家綜合修養(yǎng)、特別是文學(xué)修養(yǎng)的筆墨呈現(xiàn)。它是視覺的藝術(shù)，更是閱讀和心悟的藝術(shù)，和漢字正大的氣象、深邃的詩意、內(nèi)蘊(yùn)的哲思相伴隨。啟功先生說過：“字寫好了，是讀書人的本分，沒有什么了不起的?！笨删陀心敲匆恍┬?zé)o點(diǎn)墨、故弄玄虛之人，卻喜歡到處潑墨。有專家曾發(fā)現(xiàn)一幅天書般的丑書作品中，不規(guī)范的字竟有70多個(gè)，簡直白白糟蹋了那張宣紙?？蛇@樣的書法生態(tài)，幾乎無一不打著創(chuàng)新、探索和個(gè)性的旗號(hào)進(jìn)行。不明白這些人哪來的底氣，成天想著要“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”。不可否認(rèn)，在丑書實(shí)踐者中，也確實(shí)有一些書法名家，我們絲毫不懷疑他們的書法功力，也樂見他們的探索成果，但希望這種探索是有益于書法、有益于環(huán)境，特別是有益于廣大書法愛好者的。如果片面強(qiáng)調(diào)“多元”“當(dāng)代意識(shí)”“突破傳統(tǒng)”，甚而無意中、無形中起到了負(fù)面作用，則應(yīng)對(duì)探索本身可能存在的誤差進(jìn)行深入理性的思考乃至糾偏。（摘編自喻軍《“狂怪丑大”，是對(duì)當(dāng)代書法的矮化》）材料二：眾所周知，所謂“丑書”是相對(duì)傳統(tǒng)觀念的“美書”而言的。這種美書源自中國古代思想體系內(nèi)，以儒家思想為主、道家和釋家思想為輔，以二王書法傳承體系為軸心。而“丑書”試圖沖破這一體系，構(gòu)造一套基于民間書法資源挖掘整合之上的、有別于傳統(tǒng)書法審美的、借鑒西方文化的書學(xué)體系。體現(xiàn)在創(chuàng)作上常常表現(xiàn)為對(duì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的破解，對(duì)所謂個(gè)性進(jìn)行夸張強(qiáng)調(diào)等等。這毫無疑問既是今天這個(gè)中西文化融合、價(jià)值選擇多元時(shí)代順理成章的產(chǎn)物，也是延綿數(shù)千年的中國書法在當(dāng)代的一種嘗試。因此，至少在精神層面，人們應(yīng)肯定探索者不甘守舊、決意求新的勇氣和追求。整部書法史，就是一部求變史、突破史，也才擁有經(jīng)久不衰的生命力。從小篆到“隸變”，從王羲之到“魯公變法”，從“蘇黃米蔡”到被項(xiàng)穆斥為“南北亂真”的王問、馬一龍等等，不一而足。只是，古人的求變、突破，都是在中國文化內(nèi)部尋找思想資源，因此無論怎樣“變”，其文化內(nèi)核以及最終作品呈現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)都仍然是“中國的”。而這一次，“丑書”的探索者們走得有點(diǎn)遠(yuǎn)。他們?cè)噲D以西方理論、西方觀念以及西方美術(shù)創(chuàng)作方法等為中國書法另辟蹊徑，致使他們筆下的很多作品再難清晰地辨識(shí)出“中國”形象。盡管如此，現(xiàn)在仍不是輕率否定的時(shí)候。他們的探索還正在路上,他們究竟能走多遠(yuǎn)，最終能否經(jīng)得起時(shí)間的汰洗而被越來越多的人接受，被書法史接納和認(rèn)可，只能留給歷史來回答。而所有人都應(yīng)懷著開放、包容的態(tài)度，給“丑書”書家以尊重和耐心，給“丑書”以充分的探索空間和時(shí)間。項(xiàng)穆曾在《書法雅言》里對(duì)米芾多有微詞，然時(shí)至今日，米芾已成經(jīng)典。在對(duì)待今天“丑書”的問題上，理性的書法批評(píng)顯然不應(yīng)再犯項(xiàng)穆的錯(cuò)了。（摘編自顧亞龍、呂行佳《書法批評(píng)需要理性和包容——從“丑書”談起》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者認(rèn)同微信朋友圈里看的“射書”“吼書”“鼻書”等丑書“狂怪丑大”，不是書法創(chuàng)作行為。B.有些人支持“丑書”，稱贊其是行為藝術(shù)，認(rèn)為與張旭“號(hào)呼狂走，索筆揮灑”的行為如出一轍。C.作者指出，書法創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)固然重要，但筆法和節(jié)奏的把握對(duì)于書法的表現(xiàn)更為重要。D.作者希望有書法功力的書法名家對(duì)“丑書”作有益的探索，思考糾正“丑書”探索中可能存在的誤差。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果丑書的書寫者書藝超群，書體有藝術(shù)美感，即使書寫手段出格、行為夸張，也就無需指責(zé)了。B.只要取法晉人飄逸、唐人規(guī)矩、宋人尚意等經(jīng)典藝術(shù)風(fēng)格，就可以提高丑書的藝術(shù)價(jià)值和接續(xù)文化血脈。C.常言道，字如其人，書法作品是視覺的藝術(shù)，閱讀和心悟的藝術(shù)，能呈現(xiàn)出書家綜合修養(yǎng)、尤其是文學(xué)修養(yǎng)。D.寫字不規(guī)范的書法家胸?zé)o點(diǎn)墨、故弄玄虛，打著創(chuàng)新、探索和個(gè)性的旗號(hào)“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”，進(jìn)行丑書創(chuàng)作。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句不能支撐“丑書”家理念的一項(xiàng)是（3分）A.我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。B.把筆無定法，要使虛而寬。C.短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎。D.石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。4.請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。（4分）5.上面兩則材料圍繞“丑書”有些觀點(diǎn)是針鋒相對(duì)的，請(qǐng)結(jié)合材料作簡要分析。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.（3分）C（“書法創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)固然重要”是唐太宗的說法，不是作者指出。）2.（3分）C（A項(xiàng)，應(yīng)是“不應(yīng)過分指責(zé)”；B項(xiàng)太過絕對(duì)化；D項(xiàng)“寫字不規(guī)范的書法家”未必“胸?zé)o點(diǎn)墨”。）3.（3分）D（談?wù)撨\(yùn)用書法手法作畫。）4.（4分）首先肯定丑書探索者求新的勇氣和追求；接著指出丑書突破中國文化而借鑒西方文化的創(chuàng)舉；最后提出要給丑書以充分的探索空間和時(shí)間?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每答出一點(diǎn)給1分，答對(duì)三點(diǎn)得4分。5.（6分）①材料一認(rèn)為丑書完全背離書法藝術(shù)規(guī)律、極盡狂怪丑大；材料二認(rèn)為丑書試圖構(gòu)建新的書學(xué)體系。②材料一認(rèn)為書法要取法傳統(tǒng)書法和文化；材料二認(rèn)為因?yàn)槌髸梢越梃b西方文化。③材料一主張糾正丑書，深入理性的思考乃至糾偏丑書可能存在的誤差；材料二主張包容丑書，讓歷史來評(píng)判丑書，理性批評(píng)?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可。如有其他答案言之成理，亦可得分。江蘇省常州市前黃中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次學(xué)情檢測(cè)語文試題材料一：從一朵晶瑩、素潔的雪花開始，從一聲純凈、溫暖的童聲開始，從一株昂揚(yáng)、蔥綠的春芽開始，2022年北京冬奧會(huì)來到了我們身邊。北京冬奧的背后，凝結(jié)著無數(shù)參與者的心血汗水。他們之中，有一位用自已獨(dú)特的方式，為北京冬奧記錄著、見證著、歌哭著，她就是長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《中國冬奧》(人民文學(xué)出版社2022年1月出版)作者孫晶巖。孫晶巖從2017年中國申辦冬奧成功開始，歷時(shí)5年,走訪國內(nèi)外多個(gè)城市,面對(duì)面采訪200余位與冬奧會(huì)相關(guān)的各界人士，全景記錄了北京冬奧會(huì)從醞釀、中辦到籌備充滿曲折與挑戰(zhàn)的歷程。作品通過豐富真實(shí)的事例和人物，立體、生動(dòng)地書寫了京冀兩地三大冬奧賽區(qū)的建設(shè)奇跡，更呈現(xiàn)出新時(shí)代的中國續(xù)寫奧運(yùn)輝煌的決心與實(shí)力，讀來令人蕩氣回腸。孫晶巖堅(jiān)持“報(bào)告文學(xué)要有宏大視野”的創(chuàng)作理念。她創(chuàng)作《中國冬奧》的初裹和記錄冬奧籌備歷程的重點(diǎn)，是向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、有活力、有實(shí)力的中國形象，是希望能真實(shí)記錄冰雪運(yùn)動(dòng)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)。正是作者的家國情懷,使整部作品呈現(xiàn)出文學(xué)反映時(shí)代重大進(jìn)程的及時(shí)性和前瞻性。通過這本書，我們能感受到北京冬奧會(huì)的成功舉辦有中國國力的支撐、有冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、有與世界的融合。從這部《中國冬奧》中可以看出作家對(duì)“深入生活、扎根人民”理念的躬身實(shí)踐。孫晶巖說:“報(bào)告.文學(xué)是行走的藝術(shù)，一定要用腳板子跑出來，要講究文學(xué)性，刻畫主人公的精氣神，弘揚(yáng)真善美?！睘閯?chuàng)作這部作品，她在大雪紛飛的冬天，凌晨5點(diǎn)就起床趕往建設(shè)工地采訪:在零下20攝氏度的夜間，與張家口賽區(qū)的建設(shè)者們一起感受壯觀的雪場(chǎng)造雪:坐著綠皮火車，穿過漫長一夜去冰雪基地采訪，見到艱苦簡陋的訓(xùn)練環(huán)境，為教練員、運(yùn)動(dòng)員的精神感動(dòng)落淚。她寒來暑往、起早貪黑、風(fēng)里來雨里去，到北京、延慶、張家口三個(gè)賽區(qū)跟蹤場(chǎng)館建設(shè)進(jìn)展，前往黑龍江、吉林等冰雪運(yùn)動(dòng)強(qiáng)省探尋中國冰雪運(yùn)動(dòng)的拼搏之路....力所及，是與冬奧相關(guān)的每一個(gè)群體，每一個(gè)人。孫晶巖堅(jiān)持一種“心心相印的采訪”，在面對(duì)采訪對(duì)象和寫作時(shí)，她試圖“