馬克思恩格斯兩個(gè)轉(zhuǎn)變

馬克思恩格斯兩個(gè)轉(zhuǎn)變馬克思恩格斯兩個(gè)轉(zhuǎn)變方超摘要：馬克思、恩格斯創(chuàng)立了偉大的馬克思主義，這一過程中，他們吸收了人類先進(jìn)的文明成果，積極投身工人運(yùn)動(dòng)和發(fā)表著作，同不良思想作斗爭。剛開始他們是唯心主義者，在對(duì)資本主義制度和一些宗教、哲學(xué)、私有制問題有深刻認(rèn)識(shí)后，他們同時(shí)完成了從唯心主義到唯物主義和從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，為以后馬克思主義的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：唯物主義；共產(chǎn)主義；理論意義；馬克思；恩格斯馬克思主義是舉世矚目的思想成果。在馬克思、恩格斯創(chuàng)立這一偉大學(xué)說過程中，他們經(jīng)歷了世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變，那就是我們今天要談的從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。正是這兩個(gè)轉(zhuǎn)變鑄就了馬克思主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。沿著這兩個(gè)轉(zhuǎn)變，我們展開對(duì)他們的研究和討論。一、馬克思恩格斯兩個(gè)轉(zhuǎn)變的內(nèi)容（一）從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變1.唯心主義與唯物主義唯心主義就是把人的意志、意識(shí)作為世界的本原，認(rèn)為其他一切事物都是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)決定物質(zhì)。而當(dāng)我們劃分這種思想時(shí)，又把它分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義就是把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看做世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這種主觀精神所派生的，最終導(dǎo)致“唯我論”。客觀唯心主義則認(rèn)為，某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，物質(zhì)世界則只不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，最終會(huì)導(dǎo)致“唯理論”。唯心主義哲學(xué)思想把意識(shí)作為世界的本原，或是把客觀精神作為第一性，這在客觀世界是行不通的，世界的本質(zhì)就是物質(zhì)的。而唯物主義正是倡導(dǎo)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，存在決定思維。馬克思、恩格斯剛開始也是信仰黑格爾哲學(xué)的，也是唯心主義者，可他們的思想不斷向前邁進(jìn)，從工作實(shí)踐中他們發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，于是唯物主義成為他們批判唯心主義的有力武器。2.唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變?nèi)祟悘恼Q生開始，就從事著認(rèn)識(shí)世界、改造世界兩項(xiàng)基本活動(dòng)。人們認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)有的是錯(cuò)誤的、歪曲的，難以說服人民大眾，可有時(shí)成為統(tǒng)治階級(jí)迷惑人民的武器。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，看到了物質(zhì)利益對(duì)國家和法律的支配作用，通過對(duì)農(nóng)民貧困的調(diào)查研究，思想進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了唯物主義。當(dāng)然，他的這一過程是循序漸進(jìn)的，這也要?dú)w功于他發(fā)表的著作和參加的實(shí)踐活動(dòng)。（二）從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變1.革命民主主義與共產(chǎn)主義從馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展歷程、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析，他們剛開始堅(jiān)持的革命民主主義時(shí)主要是在封建社會(huì)，那時(shí)資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益，要擺脫宗教神學(xué)束縛，推翻封建專制統(tǒng)治，以武裝革命建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。而對(duì)于資本主義社會(huì)，則是由于資本主義私有制下，廣大人民尤其是工人階級(jí)深受資本家壓迫和剝削，為了求得政治解放，就必須以武裝革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立社會(huì)主義條件下的無產(chǎn)階級(jí)專政。共產(chǎn)主義是人類的最高理想，那里沒有剝削，沒有壓迫，階級(jí)和國家隨著私有制的消亡而滅亡，人們得到全面發(fā)展和自由。從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，只能知道要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要漫長的過程和數(shù)代人的不懈努力，而我們只能從現(xiàn)在條件出發(fā)，一步步朝著那個(gè)方向前進(jìn)。2.革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變馬克思、恩格斯在這一轉(zhuǎn)變中，都談到關(guān)于宗教問題、私有制問題、資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)問題。對(duì)于宗教，要真正消滅它的壓迫，就要消滅人間壓迫，消滅剝削勞苦大眾的階級(jí)政權(quán)；在私有制問題上，當(dāng)然他們揭露了私有制本質(zhì)后，也主張要徹底消滅私有制，建立公有制為主體、占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)關(guān)系問題上，他們主張由于資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，廣大無生產(chǎn)資料的工人只能靠出賣勞動(dòng)力求生存，這其中又存在嚴(yán)重的剝削，因此，無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)進(jìn)步階級(jí)就要推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)行社會(huì)主義制度，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想準(zhǔn)備條件。馬克思、恩格斯在這一革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變中，放眼未來，目光長遠(yuǎn)，勾勒了人類美好前景。二、馬克思恩格斯兩個(gè)轉(zhuǎn)變的比較（一）區(qū)別1.批判角度或是對(duì)象不同馬克思從哲學(xué)角度出發(fā)，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判地分析了黑格爾在國家和市民社會(huì)相互關(guān)系問題上的唯心主義觀點(diǎn)，深刻揭露了黑格爾國家觀與社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)之間的尖銳矛盾，提出了“家庭和市民社會(huì)決定著國家，是國家產(chǎn)生和存在的前提和基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)；而恩格斯則在對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，他深刻分析了資本主義私有制經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，指出私有制造成的嚴(yán)重后果，并主張要消滅私有制，消滅競爭和利益的根本對(duì)立，同時(shí)，他還預(yù)測到商業(yè)危機(jī)的繼續(xù)將引發(fā)社會(huì)革命，無產(chǎn)階級(jí)將求得解放并以武裝斗爭推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。2.馬克思、恩格斯在實(shí)踐上的不同1842年10月，馬克思出任《萊茵報(bào)》的主編，以此為機(jī)會(huì)，發(fā)表論文，進(jìn)行社會(huì)主義問題討論，鉆研各種社會(huì)主義思潮的代表性著作，為他從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了條件。當(dāng)《萊茵報(bào)》被查封后，馬克思又轉(zhuǎn)移陣地對(duì)歷史和黑格爾法哲學(xué)深入研究。而恩格斯在1842年10月服完兵役后，來到英國工業(yè)中心曼徹斯特，積極投身工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，深入研究了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義著作，還鉆研了許多自然科學(xué)著作，盡管二人活動(dòng)的地區(qū)不同，轉(zhuǎn)變過程中實(shí)踐不同，他們都殊途同歸，為馬克思主義產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。（二）相同點(diǎn)1.兩人都重視黑格爾辯證法馬克思、恩格斯在完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、黑格爾哲學(xué)的研究和分析過程中，深刻領(lǐng)會(huì)辯證法的實(shí)質(zhì)，利用矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系原理對(duì)當(dāng)時(shí)一些熱點(diǎn)問題辯證分析，充分利用一分為二的觀點(diǎn)，全面分析社會(huì)矛盾問題、私有制問題和宗教問題，最終才得以獲得正確結(jié)論。2.兩人都堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合馬克思、恩格斯無論在完成轉(zhuǎn)變還是創(chuàng)建馬克思主義，都始終堅(jiān)持這一原則，從當(dāng)時(shí)客觀存在的情況出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)問題、政治問題、經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了揭露，進(jìn)而使廣大工人階級(jí)能夠認(rèn)清資本主義社會(huì)的弊端和丑惡，號(hào)召條件具備下的社會(huì)革命。正如馬克思所說：批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，對(duì)現(xiàn)存的私有制社會(huì)，只有將批判的武器和武器的批判結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其徹底的改造。3.兩人都以《德法年鑒》為批判的主要陣地馬克思在這一雜志上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，馬克思在這兩篇文章中，駁斥了鮑威爾將猶太人的解放歸結(jié)為廢除宗教，宗教是一切罪惡的源泉的謬論。而恩格斯在上面發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況》等兩篇文章，恩格斯在這兩篇文章中分別揭露了資本主義私有制經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和卡萊爾唯心主義宗教觀和英雄史觀。作為一個(gè)雜志，它在馬克思、恩格斯兩大轉(zhuǎn)變中作為思想陣地，產(chǎn)生了一些著名的論斷和觀點(diǎn)。三、馬克思恩格斯兩個(gè)轉(zhuǎn)變的理論意義馬克思、恩格斯兩大轉(zhuǎn)變初步形成了他們的唯物史觀和共產(chǎn)主義觀，隨著歷史的推進(jìn)，他們的思想也在不斷向前發(fā)展，進(jìn)而形成了系統(tǒng)的科學(xué)的馬克思主義。第一，兩個(gè)轉(zhuǎn)變成為人類巨大的思想財(cái)富，指導(dǎo)著世界人民的社會(huì)主義革命和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。20世紀(jì)初，隨著俄國十月革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，隨后在亞洲、歐洲、美洲相繼出現(xiàn)了社會(huì)主義政權(quán)和共產(chǎn)主義組織。尤其在馬克思主義傳入中國，為先進(jìn)的共產(chǎn)黨人所吸收和應(yīng)用，在中國大地上爆發(fā)了一次次推翻封建主義、官僚主義和帝國主義的革命，隨著新民主主義革命的勝利，中國建立了人民民主共和國。而毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想也繼承和發(fā)展了馬克思主義，成為一脈相承的科學(xué)體系。第二，兩個(gè)轉(zhuǎn)變對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治局勢有較大幫助。人類進(jìn)入21世紀(jì)，尤其在第三次科技革命的推動(dòng)下，科技迅速轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，加強(qiáng)了世界的聯(lián)系和溝通，步入信息社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一方面當(dāng)代資本主義世界乃至全世界，美國仍然是超級(jí)大國，盡管馬克思、恩格斯揭露的資本主義基本矛盾依然在美國存在，但經(jīng)濟(jì)上資本主義國家仍然占據(jù)著世界經(jīng)濟(jì)總量的大部，美國、西歐、日本都為了各自的利益，展開了新一輪角逐。另一方面，中國作為社會(huì)主義大國，國力在不斷提升，盡管暫時(shí)落后于其他歐美強(qiáng)國，隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，在21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平的現(xiàn)代化目標(biāo)將實(shí)現(xiàn)。這些當(dāng)我們從世界現(xiàn)狀出發(fā)，用馬克思唯物主義觀點(diǎn)來思考，也不難得到這些觀點(diǎn)和結(jié)論。第三，兩個(gè)轉(zhuǎn)變也鞏固了馬克思、恩格斯主要思想的地位，加深了人們對(duì)唯物主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和理解。無論是馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，還是我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，唯物主義觀點(diǎn)已深入人心，中國共產(chǎn)黨更是堅(jiān)持無神論，恪守一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合、實(shí)踐檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想路線。同時(shí)，一個(gè)共產(chǎn)黨員也是要為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。作為先進(jìn)的政黨，廣大人民利益的代表，領(lǐng)導(dǎo)著工人、農(nóng)民及其他愛國分子立足黨情、國情，努力建設(shè)社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作不懈的奮斗。第四，兩個(gè)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兗m正錯(cuò)誤思想尤其資本主義腐朽思想，提供了理論武器，鼓勵(lì)人們同錯(cuò)誤思潮作斗爭的決心。盡管唯物主義觀點(diǎn)如何地深入人心，一些人也存在錯(cuò)誤的封建思想，有的人甚至迷惑群眾，榨取經(jīng)濟(jì)利益。在中國走向世界的時(shí)刻，資本主義拜金主義、享樂主義思想相繼涌入中國，在中國國力不斷強(qiáng)盛的大好形勢下，西方的“和平演變”戰(zhàn)略也向我們展開了攻勢，我們就要穩(wěn)住陣腳，勇于抵制，分清資本主義世界觀的是非和本質(zhì)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。參考文獻(xiàn)：[1]莊福齡.簡明馬克思