晉中市高一下學期語文第一次段考試卷

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成績: 一、選擇題(共121.1.〔2〕(2023·紹興期中)閱讀下面的一段文字，完成小題。[甲]二十世紀后期，信息化、數(shù)據(jù)化進程加快，“文淵閣《四庫全書》”“中國知網(wǎng)”等各式數(shù)據(jù)相繼開發(fā)、[甲]二十世紀后期，信息化、數(shù)據(jù)化進程加快，“文淵閣《四庫全書》”“中國知網(wǎng)”等各式數(shù)據(jù)相繼開發(fā)、完善。這為學術(shù)爭論供給了極大便利，也潛移默化地轉(zhuǎn)變著爭論者的學問構(gòu)造和爭論方式。有些人文學術(shù)爭論者開打成符合自己目的的外形，”并由此制造出大量所謂標準化的“爭論成果”。假設(shè)這樣的做法大行其道，人文學〔1〕上面語段中，劃線的詞語使用錯誤的一項為哪一項〔〔1〕上面語段中，劃線的詞語使用錯誤的一項為哪一項〔〕AA.潛移默化BB.大行其道CC.謀取DD.況且〔2〕上面語段中，畫線語句的標點符號使用錯誤的一項為哪一項〔〔2〕上面語段中，畫線語句的標點符號使用錯誤的一項為哪一項〔〕AA.甲BB.乙CC.丙二、現(xiàn)代文閱讀(共3272.2.〔6〕(2023·河南模擬)閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，網(wǎng)絡(luò)文學日漸富強，彰顯時代風采、洋溢生活氣息的優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面持續(xù)深耕，日益向著精細化、多方位、縱深化方向進展，極大豐近年來，網(wǎng)絡(luò)文學日漸富強，彰顯時代風采、洋溢生活氣息的優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面持續(xù)深耕，日益向著精細化、多方位、縱深化方向進展，極大豐富了當代群眾文學。網(wǎng)絡(luò)文學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深切淵源，自其發(fā)軔，一些作品就是仿照文學經(jīng)典而作，一些作者也是在文網(wǎng)絡(luò)文學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深切淵源，自其發(fā)軔，一些作品就是仿照文學經(jīng)典而作，一些作者也是在文學經(jīng)典指引下一步步走進網(wǎng)絡(luò)文學園地的。中華文化博大精深，眾多典范之作既是文學創(chuàng)作技巧的取法寶庫，也是作品就被《文選》列為經(jīng)典。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑讀者寵愛。這類清爽雅麗、古意悠悠的作品，大都直承受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。復(fù)原和再造傳統(tǒng)文化中的作品就被《文選》列為經(jīng)典。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑讀者寵愛。這類清爽雅麗、古意悠悠的作品，大都直承受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。復(fù)原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學的典型創(chuàng)作模式。當紅的網(wǎng)絡(luò)文學作品，往往營造一種古雅、精巧的意境，表現(xiàn)出對民族轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者愛不釋手。此外，一些網(wǎng)絡(luò)文學作品則著力開掘中國傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價值，以全網(wǎng)絡(luò)文學形態(tài)進展演繹創(chuàng)。本著古為今用的思路，一大批網(wǎng)絡(luò)作家逐步建構(gòu)出較有規(guī)模、較成系統(tǒng)的創(chuàng)作譜系。系。網(wǎng)絡(luò)文學傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多方面優(yōu)勢，比方網(wǎng)絡(luò)時代，在數(shù)據(jù)庫幫助下，作家能夠更快更便捷地調(diào)用舊體詩詞、典章制度、文史資料等資源。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文學自身題材和類型的豐富，也使其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開掘更為全面。很多網(wǎng)絡(luò)作家想方設(shè)法吸取傳統(tǒng)文學創(chuàng)作閱歷，期望能更具中國風格地表現(xiàn)當下中國人的處世方式、生活理念和美學追求，更充分地呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和人文精神，更深刻地容納中華民族強大的精神基因?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文學對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，已經(jīng)從寫作技巧和語言修辭等相對表淺的層面，朝著文網(wǎng)絡(luò)文學傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多方面優(yōu)勢，比方網(wǎng)絡(luò)時代，在數(shù)據(jù)庫幫助下，作家能夠更快更便捷地調(diào)用舊體詩詞、典章制度、文史資料等資源。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文學自身題材和類型的豐富，也使其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開掘更為全面。很多網(wǎng)絡(luò)作家想方設(shè)法吸取傳統(tǒng)文學創(chuàng)作閱歷，期望能更具中國風格地表現(xiàn)當下中國人的處世方式、生活理念和美學追求，更充分地呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和人文精神，更深刻地容納中華民族強大的精神基因?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文學對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，已經(jīng)從寫作技巧和語言修辭等相對表淺的層面，朝著文更接近青年讀者閱讀心理的闡發(fā)與呈現(xiàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)文學浩大的作家隊伍和海量的讀者群體可謂史無前例，作品數(shù)量之巨更是難以估算，這使其在傳播上具有巨大優(yōu)勢，更有利于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。固然，網(wǎng)絡(luò)文學精品率不高照舊是不爭的事實。單就涉及傳統(tǒng)文化的作品而言，照舊有很大的改進提升空間。例如，一些作品脫離現(xiàn)實或存在歷史虛無主義錯誤傾向，一些作品對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)尚停留在“標簽”層面，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚重的歷史積淀、豐富的人文意蘊有待更深入地理解和闡釋，這些都是網(wǎng)絡(luò)文學在今后進展中需要進一步解決的問題。固然，網(wǎng)絡(luò)文學精品率不高照舊是不爭的事實。單就涉及傳統(tǒng)文化的作品而言，照舊有很大的改進提升空間。例如，一些作品脫離現(xiàn)實或存在歷史虛無主義錯誤傾向，一些作品對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)尚停留在“標簽”層面，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚重的歷史積淀、豐富的人文意蘊有待更深入地理解和闡釋，這些都是網(wǎng)絡(luò)文學在今后進展中需要進一步解決的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中華民族最淺薄的精神追求和最深厚的文化軟實力，是取之不盡、用之不竭的寶庫，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中華民族最淺薄的精神追求和最深厚的文化軟實力，是取之不盡、用之不竭的寶庫，足以為網(wǎng)絡(luò)作家講好中國故事供給充分的文化資源。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進展制造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)性發(fā)展，是每一個期望有所作為的網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)當擔當?shù)臅r代責任和歷史使命?！舱幾躁惗摇毒W(wǎng)絡(luò)文學進展觀看:根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開掘貴重資源，打造精品力作〔摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學進展觀看:根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開掘貴重資源，打造精品力作〕〔1〕以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔〔1〕以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔〕A.網(wǎng)絡(luò)文學從誕生之日起，就開頭仿照、再造文學經(jīng)典，從而一步步走向成熟。A.網(wǎng)絡(luò)文學從誕生之日起，就開頭仿照、再造文學經(jīng)典，從而一步步走向成熟。B.網(wǎng)絡(luò)小說《瑯琊榜》等影視改編成功，主要緣由是對經(jīng)典意境的奇異轉(zhuǎn)化。B.網(wǎng)絡(luò)小說《瑯琊榜》等影視改編成功，主要緣由是對經(jīng)典意境的奇異轉(zhuǎn)化。C.網(wǎng)絡(luò)作家能夠在數(shù)據(jù)庫的幫助下快捷地調(diào)用傳統(tǒng)文化資源進展文學創(chuàng)作。C.網(wǎng)絡(luò)作家能夠在數(shù)據(jù)庫的幫助下快捷地調(diào)用傳統(tǒng)文化資源進展文學創(chuàng)作。D.網(wǎng)絡(luò)文學對中華傳統(tǒng)美德和人文精神的開掘比傳統(tǒng)文學更全面、更充分。D.網(wǎng)絡(luò)文學對中華傳統(tǒng)美德和人文精神的開掘比傳統(tǒng)文學更全面、更充分?！?〕以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔〔2〕以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔〕A.文章主要從網(wǎng)絡(luò)文學傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“途徑”“優(yōu)勢”“缺乏”等方面進展論證。A.文章主要從網(wǎng)絡(luò)文學傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“途徑”“優(yōu)勢”“缺乏”等方面進展論證。B.文章提及愛國主義和英雄主義精神的闡發(fā)與呈現(xiàn)，是為了論證網(wǎng)絡(luò)文學自身題材和類型的豐富。B.文章提及愛國主義和英雄主義精神的闡發(fā)與呈現(xiàn)，是為了論證網(wǎng)絡(luò)文學自身題材和類型的豐富。C.文章列舉了網(wǎng)絡(luò)文學在今后進展中需要進一步解決的假設(shè)干問題，表達了作者的理性思考。C.文章列舉了網(wǎng)絡(luò)文學在今后進展中需要進一步解決的假設(shè)干問題，表達了作者的理性思考。D.文章既有總述也有分論，既有理論上的分析也有具體事例的佐證，構(gòu)造嚴謹，思路清楚，說服力強。D.文章既有總述也有分論，既有理論上的分析也有具體事例的佐證，構(gòu)造嚴謹，思路清楚，說服力強?！?〕〔3〕依據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕A.深度揣摩經(jīng)典作品是成功創(chuàng)作的閱歷之一，由改造和轉(zhuǎn)化經(jīng)典而成的網(wǎng)絡(luò)作品經(jīng)過歲月洗禮有可能沉淀為A.深度揣摩經(jīng)典作品是成功創(chuàng)作的閱歷之一，由改造和轉(zhuǎn)化經(jīng)典而成的網(wǎng)絡(luò)作品經(jīng)過歲月洗禮有可能沉淀為的經(jīng)典。B.古為今用的創(chuàng)作思路有助于網(wǎng)絡(luò)作家建構(gòu)較有規(guī)模、較成系統(tǒng)的創(chuàng)作譜系，這也是網(wǎng)絡(luò)文學弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種方式。B.古為今用的創(chuàng)作思路有助于網(wǎng)絡(luò)作家建構(gòu)較有規(guī)模、較成系統(tǒng)的創(chuàng)作譜系，這也是網(wǎng)絡(luò)文學弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種方式。C.網(wǎng)絡(luò)文學在傳播方面具有更快更便捷的巨大優(yōu)勢，因此作品數(shù)量浩大，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，極大豐富了當代群眾文學。C.網(wǎng)絡(luò)文學在傳播方面具有更快更便捷的巨大優(yōu)勢，因此作品數(shù)量浩大，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，極大豐富了當代群眾文學。D.網(wǎng)絡(luò)作家有責任創(chuàng)作出有筋骨、有道德、有溫度的作品，為網(wǎng)絡(luò)時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)D.網(wǎng)絡(luò)作家有責任創(chuàng)作出有筋骨、有道德、有溫度的作品，為網(wǎng)絡(luò)時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)性進展做出奉獻。3.3.〔9〕(2023·六安月考)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一材料一民間傳統(tǒng)手工藝品是指民間的勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品。手工藝品的品種繁多，如宋錦、泥塑、剪紙、民間玩具等。由于各地區(qū)、各民族的社會歷史風俗習尚、地理環(huán)境審美觀念不同，各地的手工藝品縣有不同的風格特色，充分地呈現(xiàn)了中國手工藝術(shù)的風采。民間傳統(tǒng)手工藝品是指民間的勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品。手工藝品的品種繁多，如宋錦、泥塑、剪紙、民間玩具等。由于各地區(qū)、各民族的社會歷史風俗習尚、地理環(huán)境審美觀念不同，各地的手工藝品縣有不同的風格特色，充分地呈現(xiàn)了中國手工藝術(shù)的風采。幾千年來，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的工藝品既是文化藝術(shù)品，又是日常生幾千年來，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的工藝品既是文化藝術(shù)品，又是日常生活用品，與人民生活息息相關(guān)。時尚手工在現(xiàn)代都市如此紅火并流行，確實是一個格外驚異的現(xiàn)象。在追求共性化活用品，與人民生活息息相關(guān)。時尚手工在現(xiàn)代都市如此紅火并流行，確實是一個格外驚異的現(xiàn)象。在追求共性化的今日，傳統(tǒng)手工制作工藝以其獨特的藝術(shù)魅力裝飾和有用的性能，手工隨心所欲的樂趣已經(jīng)不行抗拒地在找們身邊流行起來，帶來巨大的市場前景。的今日，傳統(tǒng)手工制作工藝以其獨特的藝術(shù)魅力裝飾和有用的性能，手工隨心所欲的樂趣已經(jīng)不行抗拒地在找們身邊流行起來，帶來巨大的市場前景。當今科技不斷進展，機器作為生產(chǎn)工具，已日益削減了人們的手工勞動?，F(xiàn)代化的沖擊，使傳統(tǒng)的手藝正從我們身邊悄然逝去。隨之消逝的，還有人與物的溝通生命與自然的和諧。當今，日用、工藝品琳瑯滿目，卻沒有了制作人留下的體溫存感情。當今科技不斷進展，機器作為生產(chǎn)工具，已日益削減了人們的手工勞動?，F(xiàn)代化的沖擊，使傳統(tǒng)的手藝正從我們身邊悄然逝去。隨之消逝的，還有人與物的溝通生命與自然的和諧。當今，日用、工藝品琳瑯滿目，卻沒有了制作人留下的體溫存感情?！舱幾悦耖g傳統(tǒng)手工藝品〔摘編自民間傳統(tǒng)手工藝品〕材料二材料二〔選自《2023民間傳統(tǒng)手工藝品制造業(yè)報告〔選自《2023民間傳統(tǒng)手工藝品制造業(yè)報告〕材料三材料三由于手工工藝品以手工制作為主，既費時又耗力，所以手工工藝品大多是以個人生產(chǎn)經(jīng)營為主，生產(chǎn)規(guī)模相對較小。雖然有一局部的手工工藝品進入國際市場，但是我國手工工藝品的整體進展水平還不是很成熟，其生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營手段的規(guī)?；?、市場化以及產(chǎn)業(yè)化程度相對較低，所以市場的核心競爭力也較低下。同時，我國傳統(tǒng)手工藝的小作坊生產(chǎn)方式表達了手工藝的個體性和家族傳承性，在確定程度上限制了傳統(tǒng)手工藝的傳播范圍和傳播效果。由于手工工藝品以手工制作為主，既費時又耗力，所以手工工藝品大多是以個人生產(chǎn)經(jīng)營為主，生產(chǎn)規(guī)模相對較小。雖然有一局部的手工工藝品進入國際市場，但是我國手工工藝品的整體進展水平還不是很成熟，其生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營手段的規(guī)?；?、市場化以及產(chǎn)業(yè)化程度相對較低，所以市場的核心競爭力也較低下。同時，我國傳統(tǒng)手工藝的小作坊生產(chǎn)方式表達了手工藝的個體性和家族傳承性，在確定程度上限制了傳統(tǒng)手工藝的傳播范圍和傳播效果。由于我國大局部的傳統(tǒng)手工藝是以子承父業(yè)、師傳徒的形式傳承下來的，所以缺少確定的籌劃意識、營銷意識由于我國大局部的傳統(tǒng)手工藝是以子承父業(yè)、師傳徒的形式傳承下來的，所以缺少確定的籌劃意識、營銷意識以及創(chuàng)意識，沒有形成一個獨特的品牌標志，這在確定程度上制約了器物的進展與進步。目前，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和形式嚴峻地脫離了人們的生活實際，使得傳統(tǒng)手工藝品漸漸萎縮。手工藝的產(chǎn)生來目前，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和形式嚴峻地脫離了人們的生活實際，使得傳統(tǒng)手工藝品漸漸萎縮。手工藝的產(chǎn)生來源于人們的生活實踐，與人們的日常生產(chǎn)生活有著親熱的聯(lián)系。但是，隨著我國工業(yè)化的快速進展，機械化生產(chǎn)逐漸取代了手工生產(chǎn)，同時傳統(tǒng)手工藝品也漸漸被現(xiàn)代的產(chǎn)品代替。漸取代了手工生產(chǎn)，同時傳統(tǒng)手工藝品也漸漸被現(xiàn)代的產(chǎn)品代替。〔摘編自中國傳統(tǒng)手工藝在當今的傳播應(yīng)用〔摘編自中國傳統(tǒng)手工藝在當今的傳播應(yīng)用〕材料四材料四現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，消費者的審美越來越國際化、共性化、生活化，對那些造型老套、形象土氣、材質(zhì)一般、品相不佳的非遺手工產(chǎn)品提不起興趣，這就倒逼手工藝術(shù)家們要從傳統(tǒng)思維定式中走出來，要融入現(xiàn)代審美情趣、融合當代流行工藝、融匯當下時尚元素，打造出令消費者眼前一亮，而又愛不釋手的好作品、好產(chǎn)品，徐州“手藝神”級的手工大師不少……都是手工藝走向生活走現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，消費者的審美越來越國際化、共性化、生活化，對那些造型老套、形象土氣、材質(zhì)一般、品相不佳的非遺手工產(chǎn)品提不起興趣，這就倒逼手工藝術(shù)家們要從傳統(tǒng)思維定式中走出來，要融入現(xiàn)代審美情趣、融合當代流行工藝、融匯當下時尚元素，打造出令消費者眼前一亮，而又愛不釋手的好作品、好產(chǎn)品，徐州“手藝神”級的手工大師不少……都是手工藝走向生活走向百姓走向市場的鮮活的成功例證。從非遺傳承的視角來看，人們沒有看到傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)背后深藏著的是一條漫長而脆弱的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及從研從非遺傳承的視角來看，人們沒有看到傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)背后深藏著的是一條漫長而脆弱的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及從研發(fā)、選材、制作到包裝、推廣、銷售等一系列環(huán)節(jié)。固然，在這個產(chǎn)業(yè)鏈中，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材質(zhì)是最核心的資源。活態(tài)傳承，就是要讓這條產(chǎn)業(yè)鏈動起來、活起來，一個很重要的環(huán)節(jié)就是要讓“手藝神”們專注工藝、專注創(chuàng)意、專注制作，而不能再像以往分心勞神于細枝末節(jié)。這個產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)當更加敬重市場分工，專業(yè)的人做專業(yè)的事?！舱幾浴秱鹘y(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的逆境與出路〔摘編自《傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的逆境與出路〕〔1〕以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項〔〔1〕以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項〔〕A.我國手工藝品有不同風格，這與各地區(qū)、各民族的社會歷史、風俗習尚、地理環(huán)境、審美觀念的不同密不可分。A.我國手工藝品有不同風格，這與各地區(qū)、各民族的社會歷史、風俗習尚、地理環(huán)境、審美觀念的不同密不可分。B.我國的傳統(tǒng)手工藝大都是以子承父業(yè)或者師傳徒的形式傳承下來的，造成器物的質(zhì)量得不到有效的保證的B.我國的傳統(tǒng)手工藝大都是以子承父業(yè)或者師傳徒的形式傳承下來的，造成器物的質(zhì)量得不到有效的保證的局面。C.傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品受到了現(xiàn)代機械化生產(chǎn)的沖擊，正從我們身邊悄然逝去，但假設(shè)應(yīng)付得當，也可重煥發(fā)生C.傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品受到了現(xiàn)代機械化生產(chǎn)的沖擊，正從我們身邊悄然逝去，但假設(shè)應(yīng)付得當，也可重煥發(fā)生機。D.傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)鏈涉及了研發(fā)、選材、制作到包裝、推廣、銷售等一系列環(huán)節(jié)，其中傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材質(zhì)D.傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)鏈涉及了研發(fā)、選材、制作到包裝、推廣、銷售等一系列環(huán)節(jié)，其中傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材質(zhì)是最核心的資源?！?〕以下對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項〔〔2〕以下對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項〔〕A.民間手工藝品制造業(yè)位于上游產(chǎn)業(yè)與下游產(chǎn)業(yè)之間，近五年來，無論是營業(yè)收入，還是凈利潤，均是一路上漲，且幅度大。A.民間手工藝品制造業(yè)位于上游產(chǎn)業(yè)與下游產(chǎn)業(yè)之間，近五年來，無論是營業(yè)收入，還是凈利潤，均是一路上漲，且幅度大。BB競爭力低。C.現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念更國際化、共性化、生活化，造成人們對一些手工產(chǎn)品不感興趣這一問題值C.現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念更國際化、共性化、生活化，造成人們對一些手工產(chǎn)品不感興趣這一問題值得我們深思。D.時尚手工當前很流行，這得益于傳統(tǒng)手工制作品有裝飾和有用的性能、手工隨心所欲的樂趣以及其所呈現(xiàn)的獨特的藝術(shù)魅力。D.時尚手工當前很流行，這得益于傳統(tǒng)手工制作品有裝飾和有用的性能、手工隨心所欲的樂趣以及其所呈現(xiàn)的獨特的藝術(shù)魅力?！?〕依據(jù)上述材料，針對我國傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品目前存在的逆境，請你設(shè)計幾條合理的解決方案?！?〕依據(jù)上述材料，針對我國傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品目前存在的逆境，請你設(shè)計幾條合理的解決方案。4.4.〔12〕(2023·天津期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。我只欠母親我只欠母親趙鑫珊趙鑫珊人生的笑和哭常常發(fā)生在同一時刻。人生的笑和哭常常發(fā)生在同一時刻。一九五五年八月上旬，我始終在期盼錄用通知書的到來，前途未卜。是否能考取，沒有把握，雖然自我感覺考一九五五年八月上旬，我始終在期盼錄用通知書的到來，前途未卜。是否能考取，沒有把握，雖然自我感覺考得不錯。是否能考取第一志愿第一學校，更是個未知數(shù)。不能有奢望。八月中旬，羊子巷、馬家巷一帶有幾位考生已經(jīng)接到通知，更叫我心焦——這也是我終生第一次體驗到什么是心焦或焦慮。擔憂和焦慮也會有助于打碎平凡。八月中旬，羊子巷、馬家巷一帶有幾位考生已經(jīng)接到通知，更叫我心焦——這也是我終生第一次體驗到什么是心焦或焦慮。擔憂和焦慮也會有助于打碎平凡。郵遞員騎著自行車一天送兩回信：上午約十點，下午約四點。我是每天盼打算命運的信件。郵遞員騎著自行車一天送兩回信：上午約十點，下午約四點。我是每天盼打算命運的信件。一天下午，我在馬家巷大院內(nèi)同一群少年玩耍。一天下午，我在馬家巷大院內(nèi)同一群少年玩耍。“趙鑫珊，通知書！”郵遞員的叫聲?！摆w鑫珊，通知書！”郵遞員的叫聲。我拆信的手在抖動。旁邊圍觀的少年首先叫了起來：“北京大學！”我拆信的手在抖動。旁邊圍觀的少年首先叫了起來：“北京大學！”中國章回小說常用這樣兩句來形容人的幸福時刻：“洞房花燭夜，金榜題名時?！敝袊禄匦≌f常用這樣兩句來形容人的幸福時刻：“洞房花燭夜，金榜題名時。”我看到母親的表情是滿臉堆笑，為兒子的成功。我看到母親的表情是滿臉堆笑，為兒子的成功。其次天，母親為我整理行裝。一共帶兩個箱子，一條繡花被子。其次天，母親為我整理行裝。一共帶兩個箱子，一條繡花被子。母親把一件件衣服放進箱里，并用雙手撫平，淚水便滴在衣服上。母親把一件件衣服放進箱里，并用雙手撫平，淚水便滴在衣服上。才漸漸明白母親為什么暗暗垂淚。母親不善言辭。她預(yù)感到，兒子這一走，在娘身邊的日子就不會多。母親的預(yù)感是對的。大學六年，我一共回過三次家。加起來的時間不到兩個月。主要緣由是買不起火車票。母親不善言辭。她預(yù)感到，兒子這一走，在娘身邊的日子就不會多。母親的預(yù)感是對的。大學六年，我一共回過三次家。加起來的時間不到兩個月。主要緣由是買不起火車票。聽妹妹這樣述說往事，我發(fā)呆了好一陣子。我對不起母親！過去我不知道這件事。我懊悔我給母親的信很少且太短。聽妹妹這樣述說往事，我發(fā)呆了好一陣子。我對不起母親！過去我不知道這件事。我懊悔我給母親的信很少且太短。后來鄰居對我說：“你娘總是手拿信對我們說：‘你們看我兒子的信，就像電報，只有幾行字！’”我總以為后來鄰居對我說：“你娘總是手拿信對我們說：‘你們看我兒子的信，就像電報，只有幾行字！’”我總以為學校的事，母親不懂，不必同母親多說——今日，我為我的信而深感內(nèi)疚！在校六年，我給母親報平安的家信平均每個月一封。每封不會超過三百個字。六年來，我給母親的信是報喜不報憂。這點我做得很好。我的目的很明確，不讓母親為我分心、牽掛、憂愁。按性格，我母親的憂心太重，不開朗。以下事情我就瞞著母親：我格外窮，卻老說我的助學金很多、足夠。去學校我怎么要讀六年。六年來，我給母親的信是報喜不報憂。這點我做得很好。我的目的很明確，不讓母親為我分心、牽掛、憂愁。按性格，我母親的憂心太重，不開朗。以下事情我就瞞著母親：我格外窮，卻老說我的助學金很多、足夠。去學校我怎么要讀六年。大妹妹問過母親：“媽，你為什么最寵愛哥？”大妹妹問過母親：“媽，你為什么最寵愛哥？”“你哥是媽燒香拜佛求來的崽?！薄澳愀缡菋専惆莘鹎髞淼尼??！弊娓敢还灿形鍌€兒子。我父親是長子。母親頭胎和其次胎都是女兒，不到兩歲便夭折。不久，我二嬸生了兒子祖父一共有五個兒子。我父親是長子。母親頭胎和其次胎都是女兒，不到兩歲便夭折。不久，我二嬸生了兒子叫趙寶珊，這樣一來大家庭的長孫便在二房，不在大房。我母親的地位大受威逼，遭到卑視。在飯桌上，祖父常用挖苦的口吻，冷言冷語敲打我母親：“先長胡子的，不如后長須的?！币馑际嵌鸷髞碚呔由?，先得了兒子，我母親落后了。上世紀三十年月的中國，重男輕女，母以子貴現(xiàn)象很嚴峻。母親忠厚、狡猾，只好把眼淚往肚子里咽。她偷偷地去萬壽宮拜佛，求菩薩保佑賜給她一個兒子。不久我誕生了。母親忠厚、狡猾，只好把眼淚往肚子里咽。她偷偷地去萬壽宮拜佛，求菩薩保佑賜給她一個兒子。不久我誕生了。我剛四歲，母親便讓我讀書，發(fā)蒙，為的是趕上大我兩歲的寶珊。所以整個小學、中學，我和堂兄寶珊都是同年級。母親的良苦認真只有等到我進了大學，我才知道。母親說：“你為娘爭了口氣！”我剛四歲，母親便讓我讀書，發(fā)蒙，為的是趕上大我兩歲的寶珊。所以整個小學、中學，我和堂兄寶珊都是同年級。母親的良苦認真只有等到我進了大學，我才知道。母親說：“你為娘爭了口氣！”離開家鄉(xiāng)的前一夜，媽舍不得我，抱著我睡。當時我十七歲。其實自我誕生，從沒有離開過娘。好在我走后，離開家鄉(xiāng)的前一夜，媽舍不得我，抱著我睡。當時我十七歲。其實自我誕生，從沒有離開過娘。好在我走后，還有弟弟妹妹在母親身邊。往北京的火車漸漸開動的時候，我看到我母親、大妹妹梅秋〔十歲往北京的火車漸漸開動的時候，我看到我母親、大妹妹梅秋〔十歲、弟弟光華〔八歲〕和小妹云秋〔四歲〕久久站在站臺上目送我。這回媽沒有哭。我這個人，活到今日，誰也不欠，只欠我母親的，沒有能在她身邊侍奉她八年、十年，使我深感內(nèi)疚。我這個人，活到今日，誰也不欠，只欠我母親的，沒有能在她身邊侍奉她八年、十年，使我深感內(nèi)疚。〔節(jié)選自《趙鑫珊散文選〔節(jié)選自《趙鑫珊散文選〕〔1〕〔1〕以下對這篇文章的分析，不正確的一項為哪一項〔〕A.我臨行前，母親暗暗垂淚是由于她明白到兒子這一走，等待她的將是聚少離多的苦悶日子。A.我臨行前，母親暗暗垂淚是由于她明白到兒子這一走，等待她的將是聚少離多的苦悶日子。B.上了大學，為了減輕家里的負擔，更為了證明自己的獨立，我沒再向母親要過一分錢。B.上了大學，為了減輕家里的負擔，更為了證明自己的獨立，我沒再向母親要過一分錢。C.散文用樸實自然的語言，真摯動人的情感，勾畫出一個含情脈脈的兒子對母親懺悔式的追憶。C.散文用樸實自然的語言，真摯動人的情感，勾畫出一個含情脈脈的兒子對母親懺悔式的追憶。D.當趙寶珊誕生后，母親為了掙回在趙家的地位，偷偷求神拜佛，保佑賜給她一個兒子，反映了當時社會重D.當趙寶珊誕生后，母親為了掙回在趙家的地位，偷偷求神拜佛，保佑賜給她一個兒子，反映了當時社會重男輕女，母以子貴的現(xiàn)象很嚴峻。〔2〕文章開頭寫道“人生的笑和哭常常發(fā)生在同一時刻”，如何理解？請結(jié)合全文內(nèi)容分析?！?〕文章開頭寫道“人生的笑和哭常常發(fā)生在同一時刻”，如何理解？請結(jié)合全文內(nèi)容分析?！?〕在文中作者屢次用細節(jié)描寫追憶母親，請舉例，并說說分別表達了母親怎樣的性格?！?〕在文中作者屢次用細節(jié)描寫追憶母親，請舉例，并說說分別表達了母親怎樣的性格。三、文言文閱讀(共1115.5.〔11〕(2023·安順期末)閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊慎，字用修，都人，少師廷和子也。年二十四，舉正德六年殿試第一，授翰林修撰。丁繼母憂，服闕起故官。十二年八月，武宗微行，始出居庸關(guān)，慎抗疏切諫。尋稱疾歸。世宗嗣位，起充經(jīng)筵講官。常講《辨典》言楊慎，字用修，都人，少師廷和子也。年二十四，舉正德六年殿試第一，授翰林修撰。丁繼母憂，服闕起故官。十二年八月，武宗微行，始出居庸關(guān)，慎抗疏切諫。尋稱疾歸。世宗嗣位，起充經(jīng)筵講官。常講《辨典》言圣人設(shè)贖刑乃施于小過俘民自假設(shè)元惡大奸無可贖之理時大珰”張銳于經(jīng)論死或言進金銀獲宥故及之嘉靖三年，世宗納桂萼、張璁言，召為翰林學士。慎偕同列三十六人上言：“臣等與萼輩學術(shù)不同，談?wù)摦悺＜尉溉?，世宗納桂萼、張璁言，召為翰林學士。慎偕同列三十六人上言：“臣等與萼輩學術(shù)不同，談?wù)摦?。群臣已散，懼、元正及給事中劉濟、安磐、張漢卿、張原，御史王時柯實糾眾伏哭，乃再杖七人于廷。慎、元正、臣等所執(zhí)者，程頤、朱熹之說也；萼等所執(zhí)者，冷褒、段猶之余也。今陛下既超摧萼輩，不以臣等言為是，愿賜罷斥。”世宗怒，切責，停俸有差。逾月，又偕學士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門力諫。帝震怒，命執(zhí)首事八人下詔獄。于是慎及檢討王元正等撼門大哭，聲徹殿庭。帝益怒，悉下詔獄，廷杖之。閱十日，有言前此朝罷，群臣已散，懼、元正及給事中劉濟、安磐、張漢卿、張原，御史王時柯實糾眾伏哭，乃再杖七人于廷。慎、元正、濟并謫戍，余削籍。慎得云南永昌衛(wèi)。先是，廷和當國，盡斥錦衣冒濫官。及是伺諸途，將害慎，慎知而謹備之，至臨清，始散去。扶病馳萬里，憊甚，抵戍所，幾不起。濟并謫戍，余削籍。慎得云南永昌衛(wèi)。先是，廷和當國，盡斥錦衣冒濫官。及是伺諸途，將害慎，慎知而謹備之，至臨清，始散去。扶病馳萬里，憊甚，抵戍所，幾不起。五年，聞廷和疾，馳至家。廷和喜，疾愈。還水昌，聞尋甸安銓、武定鳳朝文作亂，率僮奴及步卒百余，馳赴五年，聞廷和疾，馳至家。廷和喜，疾愈。還水昌，聞尋甸安銓、武定鳳朝文作亂，率僮奴及步卒百余，馳赴木密所與守臣擊敗賊。八年，聞廷和訃，奔告巡撫歐陽重請于朝，獲歸葬，葬訖復(fù)還。自是，或歸蜀，或居云南會城，或留戍所，大吏咸善視之。及年七十，還蜀，巡撫遣四指揮逮之還。嘉靖三十八年七月卒，年七十有二。所藏書。叩以疑義，一清皆成誦。慎驚異，益肆力古學。既投荒②多暇，書無所不覽。嘗語人曰：“資性缺乏恃，日德業(yè)，當自學問中來。”故好學窮理，老而彌篤。明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。隆慶初，贈光祿少卿。天啟中，追謚文憑。所藏書。叩以疑義，一清皆成誦。慎驚異，益肆力古學。既投荒②多暇，書無所不覽。嘗語人曰：“資性缺乏恃，日德業(yè)，當自學問中來?！惫屎脤W窮理，老而彌篤。明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。隆慶初，贈光祿少卿。天啟中，追謚文憑?！策x自《明史》卷一百九十二·列傳第八十，有刪改〕〔選自《明史》卷一百九十二·列傳第八十，有刪改〕【注】①大珰：大宦官。②投荒：被流放邊地?！咀ⅰ竣俅螳殻捍蠡鹿佟＂谕痘模罕涣鞣胚叺?。〔1〕以下對文中劃線局部的斷句，正確的一項為哪一項〔〔1〕以下對文中劃線局部的斷句，正確的一項為哪一項〔〕A.常講《舜典》A.常講《舜典》/言/圣人設(shè)贖刑/乃施于小過/俾民自/假設(shè)元惡大奸/無可贖之理時/大珰張銳于經(jīng)論死/或言進眾銀獲宥/故及之/B.常講《舜典》B.常講《舜典》/言/圣人設(shè)贖刑/乃施于小/過俾民目/假設(shè)元惡大奸/無可贖之理時/大珰張銳于經(jīng)論死/或言進金銀獲宥/故及之/C.常講《舜典》C.常講《舜典》/言/圣人設(shè)贖刑/乃施于小過/俾民自/假設(shè)元惡大奸/無可贖之理/時大珰張銳于經(jīng)論死/或言進金銀獲宥/故及之/DD.常講《舜典》/言/圣人設(shè)贖刑/乃施于小/過俾民自/假設(shè)元惡大奸/無可贖之理/時大珰張銳于經(jīng)論死/或言進金銀獲宥/故及之/〔2〕以下對文中劃線詞語相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項為哪一項〔〔2〕以下對文中劃線詞語相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項為哪一項〔〕A.字：古人往往知名有字，一般自稱時稱名，稱呼別人時稱字表示禮貌和敬重。A.字：古人往往知名有字，一般自稱時稱名，稱呼別人時稱字表示禮貌和敬重。B.殿試：科舉制度中的最高一級考試，由皇帝在殿廷上親自發(fā)策問考試，故又稱廷試、御試。B.殿試：科舉制度中的最高一級考試，由皇帝在殿廷上親自發(fā)策問考試，故又稱廷試、御試。C.嗣位：指繼承君位，我國封建王朝通常實行長子繼承制，君位由最年長的兒子繼承。C.嗣位：指繼承君位，我國封建王朝通常實行長子繼承制，君位由最年長的兒子繼承。D.謚：古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后依其生前行跡而加給帶有褒貶意義的稱號。D.謚：古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后依其生前行跡而加給帶有褒貶意義的稱號?！?〕以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項〔〔3〕以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項〔〕A.楊慎格外講究孝道。繼母去世后，他依據(jù)禮儀服喪；聞知父親生病，他趕忙歸家探??；父親去世后，他又懇求歸葬。A.楊慎格外講究孝道。繼母去世后，他依據(jù)禮儀服喪；聞知父親生病，他趕忙歸家探病；父親去世后，他又懇求歸葬。B.楊慎敢于直言進諫。武宗微服出行至居庸關(guān)，楊慎上書抗諫，武宗只得稱病回朝；世宗時，他又屢次犯顏B.楊慎敢于直言進諫。武宗微服出行至居庸關(guān)，楊慎上書抗諫，武宗只得稱病回朝；世宗時，他又屢次犯顏進諫。C.楊慎一生坎坷，不得志。他二十四歲就考中狀元，因政見不同被貶謫，父親去世后，居無定所。七十歲時去世。C.楊慎一生坎坷，不得志。他二十四歲就考中狀元，因政見不同被貶謫，父親去世后，居無定所。七十歲時去世。D.楊慎做事原則性強。桂萼、張璁因建言被召為翰林學士時，楊慎寧肯被罷斥也要上書反對桂萼、張璁的政治主見。D.楊慎做事原則性強。桂萼、張璁因建言被召為翰林學士時，楊慎寧肯被罷斥也要上書反對桂萼、張璁的政治主見?！?〕〔4〕翻譯文中劃線句子。①今陛下既超摧萼輩，不以臣等言為是，愿賜罷斥。①今陛下既超摧萼輩，不以臣等言為是，愿賜罷斥。②嘗奉使過鎮(zhèn)江，謁楊一清，閱所藏書。叩以疑義，一清皆成誦。②嘗奉使過鎮(zhèn)江，謁楊一清，閱所藏書。叩以疑義，一清皆成誦。四、詩歌鑒賞(共四、詩歌鑒賞(共176.6.〔7〕(2023·平和期末)閱讀下面這首詩歌，答復(fù)以下問題。旅宿旅宿杜牧杜牧旅館無良伴，凝情自悄然。旅館無良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。遠夢歸侵曉，家書到隔年。遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。滄江好煙月，門系釣魚船?！?〕頸聯(lián)是怎樣運用虛實結(jié)合的手法，來表達作者的思想感情的？〔1〕頸聯(lián)是怎樣運