對(duì)歐洲文化的認(rèn)識(shí)

對(duì)歐洲文化的認(rèn)識(shí)2012-8-1414:20:02來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所時(shí)間：2011年10月13日江時(shí)學(xué)：感謝各位在百忙中參加我們所網(wǎng)站主辦的討論會(huì)。網(wǎng)站搞這個(gè)活動(dòng)的目的是想活躍我們的學(xué)術(shù)空氣和豐富網(wǎng)站的內(nèi)容。十七屆六中全會(huì)的主題是如何推動(dòng)中國(guó)文化大發(fā)展和大繁榮。作為研究歐洲文化的科研人員，我們有義務(wù)搞清楚歐洲文化是怎么回事？首先，我們來(lái)回答這樣一個(gè)看起來(lái)十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題：什么是文化？在座的各位都知道，文化是一個(gè)無(wú)所不在、婦孺皆知的詞。我在A?克魯伯和C?克拉克霍恩撰寫(xiě)的《評(píng)文化的概念和定義》(1952年)(A.L.KroeberandC.Kluckhohn:Culture:ACriticalReviewofConceptsandDefinitions,Cambridge,PapersofthePeabodyMuseumofAmericanArcheologyandEthnology,HarvardUniversity.Vol.,XLVII-No.1,1952,pp.41-79.)一書(shū)中看到，1871?1951年期間出現(xiàn)了164種關(guān)于文化的定義。我還在I?賈米森撰寫(xiě)的《資本主義與文化：英、美制造業(yè)企業(yè)的比較分析》(1980年)(IanJamieson:CapitalismandCulture:AComparativeAnalysisofBritishandAmericanManufacturingOrganizations,Gower,1980,p.9.)一書(shū)中看到，被人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和其他領(lǐng)域的學(xué)者使用的定義，也有160種之多。你們?cè)谘芯繗W洲文化時(shí)，究竟是如何定義文化的？邙楊：文化的概念應(yīng)從兩個(gè)角度看。從一般的學(xué)科角度看，特別是社會(huì)學(xué)，文化主要體現(xiàn)為價(jià)值觀、規(guī)范、認(rèn)同以及符號(hào)體系。從歷史的角度看，應(yīng)特別注意到文化是一個(gè)被使用的概念，含義有變化。從英語(yǔ)詞源學(xué)上看，文化起初有“培育、培養(yǎng)”之意，后來(lái)，在浪漫主義時(shí)期，又著重指精神層面的發(fā)展，再到后來(lái)，文化概念又包含了傳統(tǒng)、生活方式的含義。因此，文化概念從歷史角度來(lái)說(shuō)不是一個(gè)客觀的、可以被明確界定的概念,要注意到它在具體使用時(shí)候的界定方式,不應(yīng)用單一的方式來(lái)看待文化概念。同時(shí)，還應(yīng)該注意的是，精英文化在哲學(xué)觀念、政治觀念等方面起著重要的引導(dǎo)作用，而大眾文化含義則更側(cè)重于生活方式及基本的生活價(jià)值觀。趙晨：文化是一個(gè)筐，什么都能往里裝。學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)、政治等其它因素?zé)o法做出有力解釋的時(shí)候，學(xué)者們就會(huì)求諸文化，歸結(jié)為文化因素。田德文：文化是一個(gè)整體概念。按照泰勒最初的定義，在人類社會(huì)中，所有通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，以及習(xí)慣性的東西都應(yīng)該屬于文化。20世紀(jì)之后，這一概念逐步縮小。比較有代表性的是美國(guó)的社會(huì)學(xué)家DavidPopenoe，他將文化概括為價(jià)值觀和意義體系。中國(guó)的文化概念，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》里?！兑?賁卦?象傳》稱：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！薄拔幕边@兩個(gè)字形成一個(gè)整體詞，則始于西漢。如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑?指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選?補(bǔ)之詩(shī)》）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在中文語(yǔ)境中，“文”意為“好”，取褒義，“化”是一個(gè)動(dòng)詞，意為將“不文”變成“文”。因此，在中國(guó)人的習(xí)慣思維中，“文化”是指社會(huì)中文明的方面。而西方的文化概念多強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族特有的賦予客觀事物意義和價(jià)值的方式。張海洋：有位教授說(shuō)過(guò)，“文化是人類社會(huì)中所有非生物意義上的存在”。文化實(shí)際上表現(xiàn)為本體論和認(rèn)識(shí)論，文化既是本體論和認(rèn)識(shí)論的來(lái)源，也決定著本體論和認(rèn)識(shí)論的核心，實(shí)際上影響著人類日常生活中最為基本的生活方式。江時(shí)學(xué)：據(jù)說(shuō)在18世紀(jì)，歐洲的貴族在談?wù)摎W洲上流社會(huì)人士的教養(yǎng)與非歐洲人或歐洲的窮人的原始人品之差異時(shí)，經(jīng)常使用“文化”一詞。18世紀(jì)末，德國(guó)歷史學(xué)家赫爾德率先將culture這個(gè)詞用作名詞，并認(rèn)為所有民族都有一種“文化”。歐洲有那么多國(guó)家，我們可以說(shuō)歐洲只有一種文化（及歐洲文化）嗎？如果有，那么歐洲文化的特點(diǎn)是什么？趙晨：文化具有相對(duì)性，要看它的參照物是什么。比如說(shuō)歐洲文化，主要是就其規(guī)模而說(shuō)的，是人們?cè)谡劶皷|亞文化或美國(guó)文化的時(shí)候，才說(shuō)歐洲文化。而歐洲文化內(nèi)部自然存在著英國(guó)文化、法國(guó)文化、德國(guó)文化等不同文化。實(shí)際上即使在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，文化也同樣存在差異性，州與州不同，縣與縣，甚至鄉(xiāng)與鄉(xiāng)都有自己的特點(diǎn)。邙楊：歐洲文明中的理性主義和自由主義是西方文化傳統(tǒng)的核心部分。田德文：文化與文明都是人為概括的概念。如中國(guó)文化，就是一個(gè)大的概念。我們所說(shuō)的歐洲文化，指的是多樣性中的共同性，即歐洲區(qū)別于其它文化的特性，如在政治上的民主制度和法制觀念，經(jīng)濟(jì)上的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。張海洋：可以從兩個(gè)層面上來(lái)理解。首先從國(guó)家層面，可以看到其共性；再者從歷史層面，從古拉丁文化再到古羅馬文化，隨著時(shí)間的推移，歐洲文化是在不斷地變化與演進(jìn)當(dāng)中，是“一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的存在”。江時(shí)學(xué)：國(guó)際上許多人在分析南美洲與北美洲的發(fā)展時(shí)常說(shuō)，南北美洲在歷史上曾經(jīng)都是歐洲的殖民地，只是宗主國(guó)不同而已。而北美洲（美國(guó)和加拿大）早已成為發(fā)達(dá)國(guó)家,南美洲則依然是發(fā)展中國(guó)家。其根源是兩個(gè)地區(qū)的文化不同,而文化不同的原因與其歷史上的宗主國(guó)的宗教信仰和文化不同有關(guān)，因?yàn)槊绹?guó)和加拿大的宗主國(guó)英國(guó)信奉的是新教，而南美洲國(guó)家的宗主國(guó)（西班牙和葡萄牙）信奉的是天主教。這兩種不同宗教產(chǎn)生的文化不同，所以南北美洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)績(jī)也不同。你們?nèi)绾慰创@一觀點(diǎn)？如果說(shuō)天主教文化有這樣那樣的問(wèn)題，那么如何理解歷史上葡萄牙和西班牙也是非常了不起的國(guó)家這一事實(shí)？張海洋：現(xiàn)代化后歐洲文化的特點(diǎn)正如田德文老師所說(shuō)。（政治上的民主制度和法制觀念；經(jīng)濟(jì)上的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等）現(xiàn)代化之前的歐洲文化，一是理想的普世主義，另一個(gè)是反霸權(quán)存在的文化，有一種尊重少數(shù)多元的精神蘊(yùn)含其中。楊解樸：我們歸納文化的普世意義何在？田德文：任何人歸納的文化均有其人為性。有可能被認(rèn)同，也有可能并不被理解。赫爾德將文化稱為民族精神，他認(rèn)為所有民族的精神都是平等的。李靖堃：有人說(shuō)，歐洲文化除了基督教與工業(yè)革命，沒(méi)有其他的共性，怎么看待這個(gè)問(wèn)題？田德文：無(wú)論是基督教，還是工業(yè)革命，它本身是個(gè)性中的共性?；浇膛c工業(yè)革命都屬于一種概括范疇?；浇逃行陆?、天主教和東正教之分，工業(yè)革命在各國(guó)的進(jìn)程和形態(tài)也都不同。因此，即使是如此概括，也只能在“共性”的意義上來(lái)進(jìn)行理解。邙楊：不宜用純客觀的固定觀點(diǎn)去看歐洲文化，文化特性的表達(dá)受多種歷史因素的影響。不存在一個(gè)辭典式定義，來(lái)定義歐洲文化是什么。近代以來(lái)，雖然形成了關(guān)于歐洲文化的某種歷史敘事，但這種敘事傳統(tǒng)亦受到后現(xiàn)代學(xué)派的許多挑戰(zhàn)。江時(shí)學(xué)：歐洲所的社會(huì)文化研究室在國(guó)內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的。能否說(shuō)說(shuō)社會(huì)文化室研究的重點(diǎn)是什么？田德文：首先是以戰(zhàn)后問(wèn)題為主，但不劃分絕對(duì)的界限。主要做以下幾個(gè)方面：第一，政治文化研究，最近結(jié)項(xiàng)的院重點(diǎn)課題“歐洲政治文化研究”對(duì)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙和北歐國(guó)家的政治文化進(jìn)行了研究；第二，從比較政治學(xué)的視角，對(duì)歐洲政治意識(shí)形態(tài)和政治觀念進(jìn)行研究；第三，歐洲認(rèn)同研究，歐洲一體化的過(guò)程中，“歐洲”的概念是一個(gè)人為建構(gòu)的過(guò)程；第四，中歐關(guān)系中的文化交流與觀念因素研究；第五，歐洲民族認(rèn)同的相關(guān)研究。楊解樸：我們也做了有關(guān)民間組織、公民社會(huì)及宗教問(wèn)題的研究。趙柯：研究文化應(yīng)加入經(jīng)濟(jì)文化研究。經(jīng)濟(jì)文化，即人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中的指導(dǎo)思想和價(jià)值觀念。邙楊：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策層面來(lái)看，德國(guó)在二戰(zhàn)后重塑經(jīng)濟(jì)體系時(shí)，受到社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的影響。江時(shí)學(xué)：文化與經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系，歐洲文化的哪些特點(diǎn)是有利于或不利于促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的？能否說(shuō)的具體一點(diǎn)？最好舉出一些例子？楊解樸：德國(guó)文化中的結(jié)社文化，在一定程度上減輕了國(guó)家壓力，令民間、個(gè)人承擔(dān)的責(zé)任更大，個(gè)人責(zé)任感變強(qiáng)。另外，還有志愿工，他在無(wú)償付出的同時(shí)也促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。趙晨：比較英法的“納稅人”一詞：在英文中，意為“納稅人”（taxpayer），潛在涵義是個(gè)人因?yàn)榧{稅，所以對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，處于道義上的高地，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人應(yīng)對(duì)應(yīng)享有權(quán)力。在法文中，它是lecontribuale,意為“貢獻(xiàn)者”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)。相對(duì)來(lái)說(shuō)前者的文化意義偏向個(gè)人主義，后者偏向集體主義。不同的政治文化對(duì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了不同影響，比如法國(guó)在歐債危機(jī)中的攤款數(shù)額并不比德國(guó)少多少，同樣作出了重大貢獻(xiàn)，但法國(guó)國(guó)民對(duì)政府的批評(píng)要比德國(guó)少得多，對(duì)歐洲的救援計(jì)劃也沒(méi)有太多非議。江時(shí)學(xué)：我不懂德語(yǔ)，但我不久前看到一篇文章，說(shuō)是德語(yǔ)的“債務(wù)”與“罪惡”意思相近。這在一定程度上能不能說(shuō)明，在德國(guó)的文化環(huán)境中，德國(guó)人一般不太愿意負(fù)債，從而使德國(guó)的負(fù)債率低。這或許還能說(shuō)明，為什么德國(guó)人不愿意替希臘人還債。邙楊：關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有兩點(diǎn)應(yīng)加以研究：第一，歐洲當(dāng)代的創(chuàng)新精神狀態(tài)如何，特別是在新技術(shù)條件下的創(chuàng)新精神狀態(tài)如何；第二，歐洲當(dāng)代的一些觀念，如環(huán)境保護(hù)觀、可持續(xù)發(fā)展觀等對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)影響。趙柯：文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。歐洲文化中信任強(qiáng)于其他文化，對(duì)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中降低成本有利。張海洋：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一些重要因素，理性主義帶來(lái)科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步,打破權(quán)力崇拜及等級(jí)制度，推動(dòng)社會(huì)層面上的發(fā)展。江時(shí)學(xué)：國(guó)際上許多人在分析南美洲與北美洲的發(fā)展時(shí)常說(shuō)，南北美洲在歷史上曾經(jīng)都是歐洲的殖民地，只是宗主國(guó)不同而已。而北美洲（美國(guó)和加拿大）早已成為發(fā)達(dá)國(guó)家,南美洲則依然是發(fā)展中國(guó)家。其根源是兩個(gè)地區(qū)的文化不同,而文化不同的原因與其歷史上的宗主國(guó)的宗教信仰和文化不同有關(guān)，因?yàn)槊绹?guó)和加拿大的宗主國(guó)英國(guó)信奉的是新教，而南美洲國(guó)家的宗主國(guó)（西班牙和葡萄牙）信奉的是天主教。這兩種不同宗教產(chǎn)生的文化不同，所以南北美洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)績(jī)也不同。你們?nèi)绾慰创@一觀點(diǎn)？如果說(shuō)天主教文化有這樣那樣的問(wèn)題，那么如何理解歷史上葡萄牙和西班牙也是非常了不起的國(guó)家這一事實(shí)？趙晨：資本主義興起與新教興起密切相關(guān)。田德文：西葡擴(kuò)張是前現(xiàn)代產(chǎn)物，與文化、宗教等因素?zé)o直接關(guān)系。邙楊：新教中的個(gè)人主義、以及后來(lái)的創(chuàng)新精神與美國(guó)資本主義發(fā)展有關(guān)。同時(shí)要注意到美國(guó)與南美在社會(huì)組織方式上的差異，如美國(guó)的公民社會(huì)較為發(fā)達(dá)，而南美天主教對(duì)社會(huì)等級(jí)制有較強(qiáng)的影響。不應(yīng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展單一地歸結(jié)為文化影響。另外，早期美國(guó)巨大的規(guī)模，也比小國(guó)更有發(fā)展優(yōu)勢(shì)。趙柯：在13世紀(jì)和14世紀(jì)，歐洲奉行重商主義，此外西班牙首先發(fā)現(xiàn)金銀,因此西班牙與葡萄牙當(dāng)年的輝煌偶然性野戰(zhàn)了很大的比重。張海洋：應(yīng)探討西班牙無(wú)資本主義時(shí)的航海原因，當(dāng)時(shí)英國(guó)女王與哥倫布的協(xié)議上，顯示當(dāng)時(shí)哥倫布的航海原因是為了傳播天主教，是一種宗教性的擴(kuò)展。張浚：航海擴(kuò)張?jiān)?，因?yàn)閵W斯曼土耳其封路，東方香料無(wú)法運(yùn)輸?shù)轿鞣絿?guó)家。為了打開(kāi)通往東方財(cái)富另一條路，才有了航海之行，去尋求一條不通過(guò)奧斯曼土耳其的航路。張海洋：當(dāng)時(shí)英國(guó)女王與哥倫布的協(xié)議的相關(guān)史料上未提到香料問(wèn)題。當(dāng)時(shí)西班牙的政治體制是雙王共治。宗教普世的理性主義與利益追求的先后無(wú)法考證。但它們之間的對(duì)立是有據(jù)可查的。江時(shí)學(xué)：德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯曾認(rèn)為，東亞得不到發(fā)展的原因是東亞的文化落后。今天，東亞被認(rèn)為是世界經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿χ?。中?guó)和韓國(guó)在快速發(fā)展，但中國(guó)人還是在信奉儒家文化，韓國(guó)人亦非例外。你們認(rèn)為韋伯的理論過(guò)時(shí)了嗎？田德文：韋伯的理論是解釋全球化進(jìn)程之前東亞資本主義不能發(fā)展的原因，用其解釋目前的情況有過(guò)時(shí)之處。韋伯認(rèn)為，資本主義在中國(guó)未能起來(lái)發(fā)展，有其政治原因，如過(guò)早統(tǒng)一而形成的官僚制度制約，儒教對(duì)中國(guó)人的思想禁錮是很大的，它鼓勵(lì)人追求道德自我完善而不是追求金錢。韋伯理論的合理之處在于它可以解釋統(tǒng)一兩千年的時(shí)間里中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)資本主義制度，但它無(wú)法解釋中國(guó)在全球化進(jìn)程后的發(fā)展。邙楊：關(guān)于韋伯理論的解釋力問(wèn)題，應(yīng)注意他理論里關(guān)于資本主義發(fā)展中文化因素的作用的解釋，是一種相關(guān)性的解釋，而非單一因素的因果性解釋。因此，要根據(jù)具體國(guó)家所涉及的各種因素影響來(lái)綜合討論資本主義發(fā)展問(wèn)題。楊解樸：如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？（人均），也許有生之年我們也趕不上發(fā)達(dá)國(guó)家。趙晨：我們?nèi)缃竦乃枷?，儒教文化已不占統(tǒng)治地位。今天中國(guó)的思想意識(shí)要比韋伯時(shí)代的中國(guó)要更多元化，儒家思想僅占一小部分，所以事異時(shí)移，韋伯邏輯的前提已經(jīng)不存在，所以自然不能再簡(jiǎn)單套用其結(jié)論。陳新：新興國(guó)家的整體實(shí)力超過(guò)西方七國(guó)后，規(guī)則會(huì)不會(huì)被打破？田德文：新興國(guó)家的實(shí)力超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家之后我認(rèn)為規(guī)則會(huì)變，但是這種規(guī)則會(huì)朝向使得全球經(jīng)濟(jì)更合理的方向改變。江時(shí)學(xué)：下面再說(shuō)說(shuō)文化因素對(duì)中歐關(guān)系的影響。文化因素對(duì)中歐關(guān)系有影響嗎？什么影響？是好的影響還是不好的影響？哪些方面是好的，哪些方面是不好的？田德文：影響是有的，分幾層面：首先歐洲人眼里的中國(guó)或者中國(guó)人眼里的歐洲，與雙方的文化有直接關(guān)系。同時(shí)，雙方對(duì)于對(duì)方行為存在不少誤讀。如傾銷這個(gè)問(wèn)題，就有文化因素蘊(yùn)含其中，比如歐洲人認(rèn)為傾銷違反規(guī)則，是不對(duì)的。中國(guó)人認(rèn)為自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，自己對(duì)自己的東西有著定價(jià)權(quán)。還有歐洲人對(duì)于中國(guó)發(fā)展的敵意，這與意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)，在他們眼里，中國(guó)是一個(gè)陌生的形象。江時(shí)學(xué)：中歐關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展需要加強(qiáng)雙方的了解和溝通。在這方面，文化交流可以發(fā)揮非常重要的作用。如何才能加強(qiáng)文化交流？希望你們提出的建議要有可操作性，不是一般性的原則。田德文：這個(gè)問(wèn)題可以歸結(jié)為四個(gè)字“文火慢燉”，通過(guò)長(zhǎng)期的接觸來(lái)增進(jìn)了解、加強(qiáng)互信。邙楊：應(yīng)從三個(gè)方面看：第一，雙邊文化交流，不能只停留在官方層面上，應(yīng)該在民間廣泛開(kāi)展起來(lái)。第二，要以自身的文化產(chǎn)業(yè)打開(kāi)對(duì)方的市場(chǎng)，文化產(chǎn)品是文化傳播的載體。第三，關(guān)于國(guó)家形象問(wèn)題，我個(gè)人認(rèn)為，我們自身對(duì)于塑造國(guó)家形象并非成功，今后應(yīng)該從系統(tǒng)角度來(lái)全面考慮。楊解樸：加強(qiáng)媒體作用，我們往往將對(duì)外報(bào)道導(dǎo)向正面，外方媒體則多將對(duì)我國(guó)的報(bào)道導(dǎo)向負(fù)面。張浚：中歐關(guān)系發(fā)生不良事件后，雙方態(tài)度有變化。中方對(duì)歐方看法變好，歐方對(duì)中方看法則變壞。我國(guó)官方媒體關(guān)于歐洲的文章大多流于表面,“向上看”。外國(guó)官方媒體關(guān)于我方的評(píng)論文章則大多是針對(duì)我方發(fā)展的深刻評(píng)估，“向前看”，看的是中方發(fā)展的可持續(xù)性及影響。目前是一個(gè)“有對(duì)話，無(wú)溝通”的狀^態(tài)。張海洋：有關(guān)國(guó)家形象的問(wèn)題，經(jīng)多方采訪，得出了一個(gè)結(jié)論：各部門(mén)有數(shù)以億計(jì)大筆預(yù)算，但對(duì)國(guó)家形象理解各不相同，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)識(shí)和理解。彭殊祎：外方對(duì)于中國(guó)的新聞報(bào)道據(jù)說(shuō)只能從負(fù)