遲子建的民間書信分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

遲子建的民間書寫摘要本文研究的主體是遲子建的民間書寫。首先從她的民間立場(chǎng)、來自底層的寫作以及浸染在她作品中的民間經(jīng)驗(yàn)等方面來介紹遲子建的民間情懷；第二部分從作品當(dāng)中的民間風(fēng)俗、民間的平凡人生、悠遠(yuǎn)醇厚的歷史記憶等方面來研究遲子建文學(xué)作品當(dāng)中的藝術(shù)世界；第三部分從小說中弘揚(yáng)的民間精神、民間精神的生命力、愛與美的回歸等方面來討論遲子建文學(xué)作品當(dāng)中反映的民間精神；第四部分從小說的視角、塑造的文學(xué)世界以及辯證的文學(xué)判斷三個(gè)方面來探討遲子建書寫的體系。關(guān)鍵詞：遲子建民間寫作民間精神AbstractThemainbodyofthisstudyisChiZijian'sfolkwriting.Firstofallfromherfolkposition,fromthebottomofthewritinganddisseminatedinherworksinthefolkexperienceandotheraspectstointroduceChiZijian'sfolkfeelings;thesecondpartoftheworksfromthefolkcustoms,folkordinarylife,distantmellowhistoryMemoryandsoontostudytheartworldofChiZijian'sliteraryworks.ThethirdpartdiscussesthefolkspiritreflectedinChiZijian'sliteraryworksfromtheaspectsoffolklore,thevitalityoffolkspirit,thereturnofloveandbeauty,ThefourthpartdiscussesthesystemofChiZijian'swritingfromthreeaspects:theperspectiveofthenovel,theliteraryworldandthedialecticalliteraturejudgment.Keywords:ChiZijian;Folkspirit;Folkwriting目錄摘要AbstractTOC\o"1-3"\h\u一、遲子建的民間情懷 3（一）遲子建的民間立場(chǎng) 3（二）遲子建的底層寫作 5（三）遲子建的民間經(jīng)驗(yàn) 5二、遲子建的民間風(fēng)情 6（一）歷史悠久的民情風(fēng)俗 7（二）民間溫情下的平凡人生 8（三）悠遠(yuǎn)醇厚的歷史記憶 9三、遲子建的民間精神 10（一）積極的民間精神 10（二）有生命力的民間文化 12（三）美與愛的回歸 13四、遲子建民間書寫的獨(dú)特體系 14（一）遲子建獨(dú)特的書寫視角 14（二）遲子建構(gòu)建的文學(xué)世界 15（三）遲子建辯證的文學(xué)判斷 16五、結(jié)語 17六、參考文獻(xiàn) 18七、致謝 19前言遲子建踏入文壇三十多年以來，用她的作品構(gòu)建了一個(gè)洋溢著文學(xué)情感和有著穩(wěn)定精神哲學(xué)的藝術(shù)世界。她深諳神州大地上平民大眾凡俗一生，在遲子建的文學(xué)作品當(dāng)中字里行間無不表露她精神上對(duì)民間的情感以及價(jià)值認(rèn)可。創(chuàng)作的同時(shí)情不自禁的從民間的角度去描繪美麗的鄉(xiāng)土世界以及淳樸善良的民間風(fēng)味。以遲子建作為選題不僅是被其優(yōu)秀的文學(xué)作品所折服，還是閱讀她作品時(shí)精神上的共鳴。在這物欲橫流的社會(huì)給人提供反思的精神參照以及敢于追求理想的精神動(dòng)力。她的作品和她本人一樣不受任何政治形態(tài)的約束，沒有物欲橫流的商業(yè)規(guī)則，更不屬于特定的文學(xué)派別，始終忠于自己，不忘初心。蘇童曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過遲子建：“大概也只有遲子建才能夠在幾十年的創(chuàng)作當(dāng)中始終如一，容顏不改。有著自己平穩(wěn)的創(chuàng)作節(jié)奏，明確的美學(xué)追求，以及堅(jiān)定的文學(xué)品格”，這種明確的美學(xué)追求和堅(jiān)定的文學(xué)品格造就了她伴隨終生的民間情懷。在三十多年的創(chuàng)作生涯當(dāng)中她一直堅(jiān)守著自己的民間立場(chǎng)，一直關(guān)注著自己的鄉(xiāng)民以及底層的人民大眾，并在自己的文學(xué)作品當(dāng)中表達(dá)著自己對(duì)鄉(xiāng)土對(duì)鄉(xiāng)民的無限熱愛之情。一、遲子建的民間情懷（一）遲子建的民間立場(chǎng)遲子建的文學(xué)作品中無不體現(xiàn)她魂?duì)繅?mèng)繞的民間立場(chǎng)以及她對(duì)民間牽腸掛肚的關(guān)注，長(zhǎng)期的民間生活使得她的作品當(dāng)中浸染了豐富的民間經(jīng)驗(yàn)。從始至終她從未將自己當(dāng)做立在神壇之上的精英作家，而是通過她的民間經(jīng)驗(yàn)站在了民間的立場(chǎng)，在精神上和行動(dòng)上都表現(xiàn)除了她對(duì)民間通俗的價(jià)值觀以及一些精華的的民間文化的認(rèn)可，在她創(chuàng)作的文學(xué)作品當(dāng)中更是能夠很明顯的感受到一種來自民間的親切感以及洋溢在字里行間的鄉(xiāng)土情感。在這一點(diǎn)上，她與同樣來自那片黑土地的作家蕭紅相似，她們所創(chuàng)作的文學(xué)作品當(dāng)中，無不彌漫著黑土地厚重廣博的氣息，字里行間都顯露出了不同時(shí)代背景下東北黑土地上的鄉(xiāng)間生活。然而生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致兩位大作家的世界觀和認(rèn)知觀自然也不同，所以她們觀察東北民間生活的視角是不一樣的，呈現(xiàn)現(xiàn)在讀者眼中的民間生活情景以及所表達(dá)的對(duì)民間的情感也不盡相同。現(xiàn)如今所公認(rèn)的“民間文化”，經(jīng)常被等同于對(duì)底層人民毒害至深，曾經(jīng)一度被統(tǒng)治者用來作為神話自己，奴隸人民百姓的傳統(tǒng)文化。但是魯迅先生曾經(jīng)說過，面對(duì)傳統(tǒng)文化。我們要奉行拿來主義，取其精華，去其糟粕。這樣一桿子打死一大片的做法，確實(shí)是有失偏頗。所以本文更注重遲子建獨(dú)特的眼光視角，也就是站在民間的立場(chǎng)用民間的眼光書寫。在她眼中的傳統(tǒng)民間習(xí)俗，并不是像傳統(tǒng)文化糟粕那樣十惡不赦，天理不容。在她的筆下對(duì)東北民間習(xí)俗的描述同樣十分入骨，只不過是發(fā)現(xiàn)了這些傳統(tǒng)習(xí)俗的另一方面，我想這也應(yīng)該就是這些傳統(tǒng)習(xí)俗之所以能夠跨越歷史的長(zhǎng)河流傳至今的原因吧，這就是傳統(tǒng)民間習(xí)俗當(dāng)中所寄托的人們對(duì)美好生活的向往以及對(duì)逝者如斯夫的懷念之情。在她獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品《額爾古納河右岸》中，有薩滿“跳大神”的描寫。與之相似的是，蕭紅在她《呼蘭河傳》的第二章也著重寫了東北民間跳大神的經(jīng)過。同樣是“跳大神”，蕭紅通過小團(tuán)圓媳婦的遭遇，對(duì)跳大神習(xí)俗進(jìn)行了入木三分的批判，認(rèn)為這是小團(tuán)圓媳婦悲慘命運(yùn)的“催命符”。而遲子建看到的不是它對(duì)人民大眾的“催命”，而是“救命”，《額爾古納河右岸》中的尼都薩滿每救一個(gè)孩子就要犧牲一頭自己相依為命的馴鹿，甚至為救助一個(gè)漢族孩子而犧牲了自己的孩子。通過“跳大神”這種習(xí)俗活動(dòng)，遲子建追憶到百年之前盛極一時(shí)的薩滿文化，甚至是追思到整個(gè)鄂溫克族的文化堅(jiān)守和文化變遷，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華五千年文化長(zhǎng)河當(dāng)中，鄂溫克族的文化不過是曇花一現(xiàn)，但就算是這樣，遲子建在寫作的時(shí)候也會(huì)在作品中流露出一種淡淡的傷感惋惜之情。（二）遲子建的底層寫作遲子建是真正做到了取之于民，用之于民。她來自民間的生活經(jīng)歷使得她的視角都是從民間的立場(chǎng)出發(fā)，所以她書寫出來的文學(xué)作品，也都是來自底層人民的創(chuàng)作。在她的文學(xué)作品當(dāng)中，來自底層群里的老人、婦女、農(nóng)民工等等人物形象不勝枚舉。作者通過描寫社會(huì)底層這一部分人民的生活，來折射出時(shí)代背景下的真實(shí)社會(huì)場(chǎng)景。遲子建的作品重在表現(xiàn)底層人民生活的不易，《踏著月光的行板》中那對(duì)普普通通的農(nóng)民工夫妻，整日為了生活，不得不在貧困線上拼命掙扎，但也就算是這樣，他們還是只能把一分錢當(dāng)作兩分錢來用，盡可能的減少自己的日常開銷，終于在聽說老板家狗的生活水平都比自己要穩(wěn)定時(shí)，妻子再也忍不住了，無奈的掉下了眼淚。小說的主人公承載了作者本人的精神寄托，小說中的主人公的淚水就是作者本人深深的共鳴。因?yàn)閬碜悦耖g的遲子建，已經(jīng)將自己的文學(xué)作品，甚至是自己整個(gè)人都和底層人民緊緊的聯(lián)系在一起，與他們同呼吸共命運(yùn)，痛他們所痛，樂他們所樂！這種情感已經(jīng)深深熔鑄在了她的整個(gè)精神世界，她不是置身度外的悲天憫人，而是切身實(shí)地的走進(jìn)底層人民的生活，以底層人民的眼光來看待世界，以他們的思考方式來創(chuàng)作文學(xué)作品，這些作品時(shí)真正的來自底層人民的創(chuàng)作。（三）遲子建的民間經(jīng)驗(yàn)從始至終，遲子建都是堅(jiān)定不移的站在民間的角度，從事來自民間底層的創(chuàng)作。由此可見她對(duì)底層人民的熱愛以及對(duì)鄉(xiāng)土世界的眷念。這種情感的產(chǎn)生離不開遲子建豐富的來自民間的生活經(jīng)歷，讓她能夠切身實(shí)地的感受底層人民的淳樸善良，感受民間生活的多姿多彩。正如她的作品《會(huì)唱歌的火爐》所描寫的，這是一篇描述作者少年時(shí)代，在大興安嶺度過的時(shí)光。它讓讀者跟隨著他們姐弟三人，推著空車上山拉柴火?！澳抢锷L(zhǎng)著的鮮樹，如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹，只有枝椏縱橫的柞樹和青色的水冬瓜樹。冬天的時(shí)候，零下三四十?dāng)z氏度的氣溫，是司空見慣的。”這篇散文以大興安嶺寒冷的冬天為背景，寫出了在艱難生活中親情的溫暖。正是這些豐富的民間生活經(jīng)歷，使得遲子建在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，能夠思如泉涌，滔滔不絕。甚至可以這樣說，她不是在書寫文字，而是在描繪自己所經(jīng)歷的那個(gè)讓她魂?duì)繅?mèng)繞的民間世界，總自己內(nèi)心深處的真實(shí)情感來打動(dòng)讀者，將讀者慢慢帶入到她所描繪的那個(gè)世界，這樣讀者就能夠如同身臨其境一般的感受到她所要表達(dá)的那種感情，繼而在情感上與讀者產(chǎn)生共鳴，勾起讀者曾經(jīng)經(jīng)歷過，或者夢(mèng)中出現(xiàn)過的“老人與?！卑愕膱?chǎng)景。二、遲子建的民間風(fēng)情成年后，城市當(dāng)中的遲子建，她的思想，她的靈魂，始終停留在那片黑土之上，在那些山間的密林；在那些潺潺的流水；在那些金黃的田野，流連忘返，不肯歸來。正是這種靈魂的留戀，讓她身處繁華的城市，卻不為身邊的喧囂所干擾，始終能夠保持心中的寧靜，通過自己的作品，架起一座連接城市與鄉(xiāng)村的橋梁，用鄉(xiāng)間微涼的清風(fēng)撫慰世人浮躁的心靈。（一）歷史悠久的民情風(fēng)俗一說到東北，首先浮現(xiàn)在大家腦海當(dāng)中的肯定是“千里冰封，萬里雪飄”的北國(guó)風(fēng)光，但是后首歷史的長(zhǎng)河，我們可以發(fā)現(xiàn)，在東北黑土地上所反騰起的浪花，依然是非常的燦爛，這片黑土地曾經(jīng)孕育過，蒙古、女真、朝鮮、鄂溫克等許多個(gè)優(yōu)秀燦爛的文明。這些文明有的消逝在了歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，有的卻一直流傳到了今天。遲子建在很多的都提到東北地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗。其中“過年”是出現(xiàn)最頻繁的節(jié)日習(xí)俗之一，在她的作品當(dāng)中，細(xì)致入微的描寫了過年的熱鬧景象，不管男女老少，過年前一個(gè)月也就是臘月，就要開始忙碌起來了，準(zhǔn)備臘八粥，蒸面食。除夕的時(shí)候，大家都換上了新衣服，在門口掛上火紅火紅的燈籠，家里的女主人忙前忙后的準(zhǔn)備著祭祖要中的供品，村里的小孩是最開心的，這里一群，那里一堆。你追我趕，好一幅黃發(fā)垂髫，怡然自得的民間生活圖。再往后的元宵節(jié)，大街小巷到處花花綠綠的燈籠，燈籠下與之呼應(yīng)的秧歌舞隊(duì)伍，使得節(jié)日的喜悅，洋溢在每一個(gè)人的臉上，就連空氣都在跳動(dòng)著。還有端午節(jié)，二月二龍?zhí)ь^，等等這些傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，都反應(yīng)出了民間勞動(dòng)人民，對(duì)生活的熱愛和對(duì)美好未來的憧憬。除了節(jié)日的風(fēng)俗，一些細(xì)微的，生活中的瑣事，也作為一種東北特色風(fēng)情，寫入了她的作品中。上文提到的《會(huì)唱歌的火爐》中寫道：“在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃的火焰，那畫面格外地美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。”也許正是因?yàn)樾r(shí)候有這種與大自然親密接觸的時(shí)光，遲子建的筆底便有了東北風(fēng)景的蒼茫與壯美。（二）民間溫情下的平凡人生在遲子建的小說當(dāng)中，沒有拯救萬民于水火的絕世大俠，沒有力挽狂瀾的超級(jí)英雄，有的都是些我們普通生活當(dāng)中普通人，他們整日為了生活而奔波，有的人甚至窮極一生也沒有一套屬于自己的房子；有的明明很努力的生活，卻怎么也出不了頭；有的人老實(shí)巴交與世無爭(zhēng)卻也難逃厄運(yùn)。他們的生活經(jīng)歷，將社會(huì)底層人民的生活展現(xiàn)的淋漓盡致。正是這種內(nèi)涵的賦予，就算是一些普普通通的生活瑣事，在遲子建的筆下仿佛是一條條鮮活的生命，使人能夠可以真實(shí)的感受到它們的存在。遲子建筆下的普通人雖然身處社會(huì)底層，但是他們的身上也能夠折射出不平凡的人性光輝。在遲子建的《親親土豆》當(dāng)中，妻子為了瞞住丈夫的病情，忍著巨大的悲痛在丈夫秦山面前強(qiáng)顏歡笑，而秦山為了不拖累家里人，拖著病重的身體，悄悄從醫(yī)院跑回了家。對(duì)秦山來說，死亡并不可怕，可怕的是再也見不到妻子美麗的容顏，是讓妻子獨(dú)自一人扛起了所有的重?fù)?dān)。帶著對(duì)生活的眷念和對(duì)妻子的極度不舍，秦山最終還是離開了人世，但遲子建之后通過幾個(gè)土豆，就仿佛是在告訴我們所有人，這對(duì)普普通通的夫妻之間的那種愛情是不普通不平凡，他們能夠跨越生與死的界限，因?yàn)槿碎g的李愛杰一直在思念丈夫，而天堂里的秦山也還是深深愛著妻子。獲得第三屆“冰心散文獎(jiǎng)”的散文作品《光明在低頭的一瞬》，寫她在俄羅斯一座教堂的經(jīng)歷。在教堂里，她看到了喜愛的畫家魯勃廖夫的壁畫，然而當(dāng)她從畫上收回目光低下頭來的一瞬，卻看到了一位正在安靜地打掃祭壇燭油的老婦人。她細(xì)寫了老婦人的外形動(dòng)作和對(duì)清掃燭油職責(zé)的虔敬，感慨道：“她的勞作是安然的，而我從她身上，看到了另一種永恒的光明：光明的獲得不是在仰望的時(shí)刻，而是于低頭的一瞬。”《霧月牛欄》里有一個(gè)細(xì)節(jié)，寶墜摸著懷孕母牛的鼻子說：“今天你要慢點(diǎn)走，外面下霧了，你要是摔倒了，肚子里的牛犢會(huì)跟著疼。”這些故事看起來很可愛又平凡，但在作者如畫的筆觸中，這些平凡的人生折射出了不平凡的光彩，引人深思。（三）悠遠(yuǎn)醇厚的歷史記憶遲子建書寫的作品當(dāng)中，她的視野不僅僅局限于眼前，總是能夠貫古今串未來。她可以在自己塑造的一個(gè)小人物的平凡一生中，悄無聲息的將歷史上的經(jīng)典融入其中，在歷史的渲染下，平凡小人物的一生也變的不普通，使得讀者在閱讀的時(shí)候，在簡(jiǎn)單看故事的同時(shí)，情不自禁的就進(jìn)去到那個(gè)主人公的生平，在感受小說中人起起落落的跌宕起伏之后，然后結(jié)合歷史的背景，引發(fā)讀者更深層次的思考，將自己同民族與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，從個(gè)體升華到集體。一個(gè)人或許是微不足道，但是將當(dāng)把個(gè)人與歷史結(jié)合在一起的時(shí)候，就不餓不得引人深思。這種以小見大的手法，比單純的歷史講解更加震撼人心。遲子建的成名作《北極村童話》以文革的歷史為背景，講述一位蘇聯(lián)老奶在遭受了眾叛親離之后和年少的我成了忘年之交，并且我們之間的感情迅速升華為親情，但是在家人阻攔之下，我不能夠再去老奶奶的家里，直到去世，老奶奶都哈還等著我去看她？作者通過年少無知的我的眼睛來看那個(gè)特殊時(shí)期，人與人之間的冷漠。通過我的童言無忌，來對(duì)那個(gè)時(shí)代發(fā)出質(zhì)問，這種發(fā)自人性，直逼靈魂的質(zhì)問，讓沒有經(jīng)歷那個(gè)時(shí)代的我們?cè)谌缃衤犞髡叩闹v述也能夠不寒而栗。但是另一方面蘇聯(lián)老奶奶的關(guān)愛，以及姥姥在得知蘇聯(lián)老奶奶到死都沒有閉上眼睛，而讓我去為老奶奶合上眼睛的行為，又向讀者表達(dá)了，即使在那樣一段瘋狂的時(shí)期，人性深處的善良與美好依然沒有泯滅，無論什么時(shí)候我們?nèi)匀粦?yīng)該對(duì)生活充滿希望。三、遲子建的民間精神中華上下五千年的文化長(zhǎng)河當(dāng)中，民間文化一直不被重視。但是隨著近現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)的興起，一部分知識(shí)分子，在經(jīng)歷長(zhǎng)期的思想混亂之后，開始把目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村世界，希望田野之上找到詩和遠(yuǎn)方作為自己靈魂的歸宿。遲子建，用她的筆在東北這片黑土地之上攫取她的養(yǎng)分，最終找到了屬于她的來自民間的精神財(cái)富和時(shí)代意義。（一）積極的民間精神前文已經(jīng)說到，在遲子建的小說當(dāng)中沒有驚天地泣鬼神的波瀾壯舉，也沒有萬民敬仰的大英雄，有的只是社會(huì)底層普通的大眾角色。他們沒有修身齊家治國(guó)平天下的宏圖大志，只是想獨(dú)善其身的簡(jiǎn)單生活。他們沒有想過要改變世界，對(duì)于生活當(dāng)中的坎坷也只是逆來順受。整日或是為了那一畝三分地，或是為了一口飯吃，就可以揮汗如雨，任勞任怨。雖然他們一直都在遭受壓迫和剝削，但是他們對(duì)于生活的滿足，卻讓他們生活得很快樂。雖然生活在鄉(xiāng)村，或者是城市的社會(huì)最底層，但是他們的生活卻并不乏味。反而是多姿多彩，勞累一天的男人，晚上回到家里看著小孩膝前環(huán)繞，喝一杯妻子釀的小酒。我相信不管是誰，不管人在何地、身處何職，自己所做的一切都是為了能夠讓自己身邊我愛的和愛我的人能夠生活的幸福快樂，當(dāng)一切浮華褪去，遲暮之年，再也沒有力氣去追求的時(shí)候，天倫之樂便成了最可貴的東西。樂活派的代表應(yīng)該是非駝背老人王金堂莫屬了，即使身處日本侵略者的礦場(chǎng)，他也從未放棄心中的希望，他知道自己的老伴兒還在家里等著他。所以他并沒有原則和日本人正面沖突，而是以大丈夫能屈能伸方式，一面討好敵人保護(hù)自己，一面暗中打擊敵人。這樣穩(wěn)扎穩(wěn)打，既保全了自己，也沒有讓侵略者占到便宜最終活著走出了集中營(yíng)的大門，邁著堅(jiān)定的步伐走到了自己妻子的面前。我相信遲子建所傳達(dá)給讀者的這種知足常樂的精神，并不是說在生活當(dāng)中我們都要逆來順受，整日麻木不仁的活著。像魯迅先生所說的那種活著卻已經(jīng)死了的人一樣活著。遲子建所要表達(dá)的應(yīng)該是，生活不止眼前的茍且，就算是身在逆境，我們?nèi)匀豢梢詮纳磉叺娜撕褪律厦嫒グl(fā)現(xiàn)美好，找到生活的樂趣。民間百姓那種堅(jiān)韌不拔，百折不撓的拼搏精神，特別是當(dāng)那些小人物在遭受生活的逆境的時(shí)候所表現(xiàn)出來的樂觀和坦然，才應(yīng)該是遲子建所推崇的人生精神。（二）有生命力的民間文化在遲子建的小說當(dāng)中，有一個(gè)依然保持原始游牧生活的民族，那就是鄂溫克族鄂倫春族。這兩個(gè)民族的百姓，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明隱居在山林之間，策馬奔騰藍(lán)天白云之下，以日出而作，日落而息作為生活的主旋律?；蛟S在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，在我們看來他們的生活方式。就是愚昧落后的代名詞，但是我們總是能聽到身邊的朋友抱怨生活的不滿意，向往無拘無束的自由生活。在物欲橫流的今天，遲子建文學(xué)作品當(dāng)中所展現(xiàn)的這種古老部落的生活方式，簡(jiǎn)直就是世外桃源。在《額爾古納河右岸》當(dāng)中是這樣描述鄂溫克人的生活方式的，他們住在使用木材搭建的帳篷里，他們將獵手打回來的戰(zhàn)利品，全部集中在一起。部落里面所有人都可以從那里獲得食物，部落里的族人人平等，有人受傷或者生病時(shí)，部落里的其他人都會(huì)在一起為他祈禱。他們還有自己的節(jié)日，并且有自己獨(dú)特的慶祝節(jié)日的方式，他們相信神靈的存在，并且相信時(shí)間所有生靈都是平等的，在捕獲到獵物過后，他們也會(huì)為被獵殺的獵物舉行儀式，在人去世之后，不會(huì)進(jìn)行掩埋，而是以風(fēng)葬的形式讓人的靈魂回歸自然等等，作者將這些少數(shù)民族獨(dú)有的文化形式呈現(xiàn)在讀者的眼前，使那些身處城市的人們也能感受到來自遠(yuǎn)古的神秘。遲子建書寫民間文化，當(dāng)然不僅僅是為了單純的向讀者介紹神秘的傳統(tǒng)習(xí)俗，遲子建通過描寫古人對(duì)自然的敬畏，并將這種敬畏同現(xiàn)代人對(duì)自然的踐踏，形成鮮明的對(duì)比，俗話說，沒有比較，就沒有傷害。這樣一比，平日里高呼萬物靈長(zhǎng)的人類，似乎伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并沒變得更加智慧，而是變得更加狂妄，妄圖凌駕于自然之上，奴隸整個(gè)自然界。但是事實(shí)證明，人類不過是只是自然界當(dāng)中的一環(huán)，就像是燦爛的古代文明，他們也是那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的存在，到頭來只不過是黃土一抔。所以人類應(yīng)該從歷史當(dāng)中吸取教訓(xùn)，與自然和諧共處。（三）美與愛的回歸遲子建和三毛一樣，可能同是女性的原因吧，所以對(duì)女性的關(guān)注度非常高。在她小說當(dāng)中經(jīng)?？梢钥吹脚缘拿篮蛺矍闉橹黝}的作品，她對(duì)女權(quán)問題也有她自己獨(dú)到的見解。她認(rèn)為，女性的美，不一定是如水一般的溫柔，也可以如花木蘭一樣的鏗鏘玫瑰同樣魅力十足。《起舞》當(dāng)中的主人公齊如云，在意外懷孕的時(shí)候，并沒有驚慌失措，而是選擇了一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)，即使在愛情的低谷，她也依然笑顏如花，一次又一次，升華自己人生的意義。遲子建所書寫的女性，除了具有一般女性溫柔的特性，還有拿得起放得下如同男兒般的魄力和灑脫，她們敢愛敢恨，忠于愛情，懂得聆聽自己內(nèi)心最深處的聲音，活得收放自如，不隨波逐流，更不為世俗所困擾?！杜f時(shí)代的磨坊》當(dāng)中，四太太覺得老爺是愛她的，為了和老爺之間的愛情，情愿守著自己心中念想獨(dú)守空房?！读阕鞣弧防锏呐魅斯?，勇敢的拋棄了自己不幸的婚姻，擺脫思想上的枷鎖，奮不顧身的追求自己的心目當(dāng)中的愛情。遲子建對(duì)女性別樣的美和愛情的書寫，雖然主人公都是些小人物，但是她們身上所閃現(xiàn)的都是人性深處的耀眼光輝。并且在愛情的面前，人人平等，不論身份高低貴賤，都有追求自己愛情，追求自己人生幸福的權(quán)力。四、遲子建民間書寫的獨(dú)特體系遲子建的書寫一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的努力，對(duì)遲子建小說的研究，已經(jīng)建立完善的體系，并且朝著更深層次以及更加多元化的方面發(fā)展，在本部分淺談一下幾方面。(一)遲子建獨(dú)特的書寫視角遲子建的作品的人物形象多是來自民間，但是她表達(dá)思想感情的視角卻來自很多方面，多角度，多層次的將人物形象書寫得更加豐滿。在遲子建選用的視角當(dāng)中，有很多是不同尋常的。比如說在遲子建的作品《越過云層的晴朗》當(dāng)中，遲子建所塑造的形象并不是人，而是一條狗，她通過書寫一條狗眼睛里的人類世界，給我們開辟了一個(gè)新的天地，讓我們也能夠從另一個(gè)角度來看待自己身邊的世界。遲子建還善于從兒童的視角來書寫作品，人之初性本善，在兒童的眼里，世界是那么的清澈。沒有世俗功利的污染，也沒有爾虞我詐的陰險(xiǎn)，他們的思想天馬行空，無拘無束，在他們的眼里世界，是如此的美好。遲子建的一部作品獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的《清水洗塵》，就如同它的名字一樣，遲子建用兒童純真眼里的清泉洗滌了世俗的塵埃，在兒童的眼里可以看到與平常眼里不同的世界，比如說過年，一般人聽到這個(gè)詞首先想到的是熱鬧非凡普天同慶的畫面，但是在孩子天灶的眼里，他看卻是父母為了在為過年而準(zhǔn)備過程當(dāng)中的勞累，就連簡(jiǎn)單的洗澡，他都能夠聯(lián)想到屠夫在殺完豬之后用開水脫毛的場(chǎng)景，但這些并不是說明天灶不喜歡過年，因?yàn)樗灿凶约盒⌒〉钠诖?，他一直在等除夕的到來，等到自己可以去點(diǎn)燃那盞象征吉祥的燈籠。作為一個(gè)孩子的他，的思想就是那么的簡(jiǎn)單，他只是希望那盞燈籠會(huì)給自己的家人帶來好運(yùn)。此時(shí)的天灶在遲子建的眼里，已經(jīng)不僅僅是個(gè)孩子了，而是民間底層人的代表，忙忙碌碌的一年，他們雖然得到的不多，但是因?yàn)樗麄円蟾?，只要一家人能夠平平安安，?jiǎn)簡(jiǎn)單單的在一起就好，所以他們非常容易滿足，這種孩子般簡(jiǎn)單的思想，再次將民間底層勞動(dòng)人民的淳樸善良表現(xiàn)得淋漓盡致。（二）遲子建構(gòu)建的文學(xué)世界文字是人類語言的載體，再好的文學(xué)作品都是通過作者書寫的文字，表達(dá)出來的。由于遲子建所書寫的對(duì)象是來自民間的勞動(dòng)人民，所以書寫的詞藻，沒必要過于華麗，就像是她所描寫對(duì)象一般樸實(shí)無華。遲子建小說的語言雖然短小精悍，可讀者細(xì)細(xì)品味起來，卻也意味深長(zhǎng)。并且她所書寫的語言，還加入了不少具有地方特色的方言，讀者讀到這種方言的時(shí)候，就像是身臨其境，實(shí)實(shí)在在的同一個(gè)農(nóng)村大嬸面對(duì)面的交流。她書寫的語言的魅力，同樣是通過一些日常生