中外文化交流1

組員：姚本坤潘文鋒班級：泰語班中外文化交流

前言位于亞洲大陸東部的中國，隨著社會經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，逐漸由近及遠(yuǎn)地與別國接觸聯(lián)系，進(jìn)行文化交流。它包括人員的往來，物產(chǎn)的移植，衣食住行、婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的傳播。交流的途徑多種多樣，如政府使節(jié)、留學(xué)學(xué)生、宗教、商業(yè)與商人、手工工匠等，甚至戰(zhàn)爭與俘虜，也曾為文化交流提供渠道。中國與各國之間文化交流的深度廣度各有不同，彼此所受對方影響深淺及產(chǎn)生的結(jié)果，也因國家與時代而異。但中國與各國之間文化交流是歷史的必然，而在與各國交光互影的漫長過程中，總的來看是中外雙方相互受益。目錄一.海上仙山和徐福東渡二.海路“絲綢之路”三.佛教東傳和西行求法四.日本遣唐使和留學(xué)生五.鄭和下西洋六.西學(xué)東漸和東學(xué)西傳海上仙山《史記·封禪書》說：“天下名山八，而五在中國，三在夷蠻?！边@里所說的“三在夷蠻”的名山，便是所謂的“三神山”。這是戰(zhàn)國方士們都極其向往的地方，曾爭言之于皇帝，這當(dāng)然也是皇帝所求之不得的好事。所謂的“三神山”就是方士們描繪的，是秦始皇等尋求長生不老藥而夢寐以求的“海上仙山”

徐福東渡秦始皇二十八年（公元前219年），這位一心想傳位萬世的皇帝在“南登瑯邪”、“留三月”的海上巡游時，接到了齊人徐福等方士的上書，說海中有“三神山”，于是，秦始皇便“發(fā)童男女?dāng)?shù)千，入海求仙道”。秦始皇派出這樣一支多達(dá)三千人的龐大船隊，去探求尚是撲朔迷離的“三神山”，不能不說是一次探險的壯舉！徐福首次渡海的出發(fā)地，是在山東半島南端的瑯邪?，樞笆钱?dāng)時的一個古港，早在春秋時，這一帶的航海家們就從這里出海，航達(dá)朝鮮半島，而后順半島沿岸航行，經(jīng)過對馬島到達(dá)日本九洲。徐福是否到達(dá)日本，這是一個歷史的謎，但是中日交流在很在之前就開始了，這是不可置疑的事實。陸上絲綢之路絲綢之路通常是指歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對比，西漢時張騫出使西域開辟的以西安為起點。往西一直延伸到羅馬。在通過這條漫漫長路進(jìn)行貿(mào)易的貨物中，中國的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。。絲綢之路不僅是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，還是促進(jìn)亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。歷史上一些著名人物，如，出使西域的張騫，投筆從戎的班超，西天取經(jīng)的玄奘，他們的一些故事都與這條路有關(guān)海上絲綢之路海上絲綢之路，是陸上絲綢之路的延伸。形成主因是因為中國東南沿海山多平原少，且內(nèi)部往來不易，因此自古許多人便積極向海上發(fā)展。又為了解決陸路的不便性，因為陸路受地形引響，前往西域會經(jīng)過許多較不適合人類居住的地區(qū)，又中國東岸夏、冬兩季有季風(fēng)助航，因此也增加了由海路通往歐陸的方便性。在古代中國即有此項交流，尤其是中國東南沿海的居民而言，更是顯著。海上絲綢之路在陸上絲綢之路之前，已有了海上絲綢之路。海上絲綢之路是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，它主要有東海起航線和南海起航線，形成于秦漢時期，發(fā)展于三國隋朝時期，繁榮于唐宋時期，轉(zhuǎn)變于明清時期，是已知的最為古老的海上航線。海上絲綢之路的主港，歷代有所變遷。起點包括徐聞、合浦、臨海、廣州和泉州等等。漢代“海上絲綢之路”始發(fā)港——徐聞古港，從公元3世紀(jì)30年代起，廣州取代徐聞、合浦成為海絲主港，宋末至元代時，泉州超越廣州，并與埃及的亞歷山大港并稱為“世界第一大港”。明初海禁，加之戰(zhàn)亂影響，泉州港逐漸衰落，漳州月港興起。海上絲綢之路是古代海道交通大動脈。自漢朝開始，中國與馬來半島就已有接觸，尤其是唐代之后，來往更加密切，作為往來的途徑，最方便的當(dāng)然是航海，而中西貿(mào)易也利用此航道作交易之道，這就是我們稱為的海上絲綢之路。海上通道在隋唐時運送的主要大宗貨物是絲綢，所以大家都把這條連接?xùn)|西方的海道叫作海上絲綢之路。到了宋元時期，瓷器的出口漸漸成為主要貨物，因此，人們也把它叫作“海上陶瓷之路”。同時，還由于輸入的商品歷來主要是香料，因此也把它稱作“海上香料之路”。佛教東傳和西行求法佛教傳入中國，是中外文化交流史上最重大的事件，也是對中國社會影響最深的文化交融之一。佛教傳入中國，主要通過兩條途徑。一是陸路，由中亞西亞傳入我國新疆境內(nèi)然后在深入內(nèi)地。二是海路，大約到南北朝時才有著名的譯經(jīng)大師從海陸來中國傳教，如，禪宗祖師達(dá)摩就是經(jīng)過海陸來到中國廣州，后逐漸北上，進(jìn)入少林寺修行。佛教傳進(jìn)中國內(nèi)地的具體時間，說法很多。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏王使臣伊存口授浮屠經(jīng)，當(dāng)為佛教傳人漢地之始。此說源于裴松之注<三國志>所引魚豢的<魏書，西戎傳>。大月氏于公元前130年左右遷入大夏地區(qū)，其時大夏已信奉佛教。至公元前1世紀(jì)末，大月氏受大夏佛教文化影響，接受佛教信仰，并將其傳進(jìn)中國漢地，完全可能。佛教界則普遍把漢明帝夜夢金人，遣使求法，作為佛教傳人中國的開始。此說最早見于<四十二章經(jīng)序>和<牟子理惑論>。根據(jù)信史的記載，佛教傳人漢地，當(dāng)在兩漢之際，即公元前后。它是通過內(nèi)地與西域長期交通往來和文化交流的結(jié)果。從兩漢之際到東漢末年，約200多年，是佛教在中國的初傳時期?！逗鬂h書》中關(guān)于楚王英奉佛的記載，有助于了解佛教初傳人中國的具體情況。楚王英是漢明帝的異母兄弟，建武十五年(公元39年)封王，二十八年(52年)就國。據(jù)其本傳可以總結(jié)佛教在當(dāng)時的情況：(1)佛教被視為神仙方術(shù)圖讖之類；(2)佛教最初只在社會上層的皇室貴胄和地方豪強(qiáng)中流傳；(3)佛教在漢地最先傳播于洛陽、彭城、下邳、廣陵、豫章、會稽、交廣等地。西行求法與印度佛教東傳的同時，中國僧人興起的西行求法運動。《西游記》是一部偉大的文學(xué)作品，在我國可謂家喻戶曉。這部著作是以唐代僧人玄奘赴印求法的事跡為原型演義出來的。實際上，中國僧人到西天(指古印度)求法并非始于唐代，也不是只有玄奘一人。唐僧取經(jīng)的故事，是延續(xù)千余年的中國僧人西行求法運動的一個藝術(shù)縮影。西行求法概述漢地僧人或自發(fā)結(jié)伴，或受官方派遣求法取經(jīng)，一般認(rèn)為始于三國時期的朱士行。東晉時期，眾多僧人或為求法，或為朝拜圣地而西去古印度，形成了中國歷史上第一個西行求法高潮。隋唐時期，西行印度的僧人也不少，并且出現(xiàn)了對中印兩國文化交流影響巨大的人物。宋代是中國僧人赴印巡禮的最后一個高潮，乾德四年(966)，宋太祖派遣僧人行勤等157人西去印度。這是中國歷史上朝廷派遣的規(guī)模最大的出使印度團(tuán)隊。在北宋初的六七十年間，到古印度取經(jīng)并且返回者，有138人。這個階段雖然求法運動依然高漲，但是對中國佛教自身的影響已經(jīng)不大了。宋代以后，去印度的僧人就很稀少了。明朝曾派官僧到印度，也是缺少建樹。這與從13世紀(jì)開始佛教在印度本土逐漸消亡有關(guān)系。日本遣唐使和留學(xué)生日交唐代時，日本遣大量唐使、留學(xué)生（僧）到中國，僅公元630年到公元895年，日本就向中國派遣學(xué)習(xí)的使節(jié)達(dá)十余次之多。且每次少則兩百人，多則四五百人。這些使節(jié)除了在唐朝逗留期間，親自學(xué)習(xí)唐朝文明外，還購買了大量中國古籍回日本，購買古籍，也是他們當(dāng)時的任務(wù)之一，用通俗的話來說，叫“吃不了兜著走”。中日兩國的文化交流達(dá)到鼎盛時期。日本人晁衡就是個很好的例子，當(dāng)時晁衡與李白王維等都相當(dāng)?shù)匾茫以谔瞥?dān)任了幾十年官員，為中日友好作出了貢獻(xiàn)，是中往史上的一座不朽豐碑。

在朝鮮半島分裂的時候，日本通往大唐的路途很便利——渡過狹窄的對馬海峽，從陸路就可以直達(dá)大唐，但是那場戰(zhàn)爭后不久，新羅就統(tǒng)一了朝鮮半島，并且宣布嚴(yán)查日本偷渡人員，一旦發(fā)現(xiàn)，立即就地淹死。這下到大唐洗盤子的陸路就不好走了，只能走海路了。那個時候海運還不是很發(fā)達(dá)，更沒有什么系統(tǒng)的洋流研究，從后來蒙古人的艦隊被臺風(fēng)消滅大家就可以看出，中國海不是好走的。但是這卻無法阻攔大和民族那顆求知的心，無數(shù)的先輩在風(fēng)浪面前無所畏懼，毅然決然的踏上了西行之路。

公元717年，19歲的阿倍仲麻呂隨第九次遣唐使團(tuán)隊渡海前往大唐，從此終其五十四年的人生，再未返回日本，可謂是將自己的一生幾乎都奉獻(xiàn)給了大唐的和諧建設(shè)。

這人是日本留學(xué)生中唯一考中進(jìn)士的，這點前無古人，后無來者。要說唐朝的進(jìn)士有多難考，大家可以從“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”這句話中看出。734年，來到唐朝17年的阿倍仲麻呂，僅36歲就通過了讓李白、杜甫等人一說起來就臉紅的進(jìn)士考試，得到了唐玄宗的賞識，賜名：晁衡，并且讓其陸續(xù)擔(dān)任了司經(jīng)局校書、左拾遺、左補(bǔ)闕、秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿。鄭和下西洋1405年7月11日明成祖命鄭和率領(lǐng)龐大的二百四十多艘海船、二萬七千四百名士兵和船員組成的遠(yuǎn)航船隊，訪問了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區(qū)，加深了中國同東南亞、東非的友好關(guān)系。每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年，他一共遠(yuǎn)航了有七次之多。最后一次，宣德八年四月回程到古里時，在船上因病過逝。民間故事《三保太監(jiān)西洋記通俗演義》將他的旅行探險稱之為三保太監(jiān)下西洋。鄭和曾到達(dá)過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、阿丹、天方（阿拉伯國家）、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家，最遠(yuǎn)曾達(dá)非洲東海岸，紅海、麥加（伊斯蘭教圣地），并有可能到過今天的澳大利亞。鄭和下西洋的意義揭開了世界大航海時代的序幕嘗試建立和平和諧的國際社會秩序播撒文化理念的“香料之旅”西學(xué)東漸和東學(xué)西傳東西方之間的往來，特別是中國是歐洲之間的往來，應(yīng)該說早在鄭和下西洋之前就開始了。西學(xué)東漸西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。在這段時期中，中國人對西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。在西學(xué)東漸的過程中，藉由來華西人、出洋華人、各種報刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國，對于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。此時的西學(xué)傳入，主要以傳教士和一些中國人對西方科學(xué)著作的翻譯為主。1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》，被《四庫全書》編纂者稱為“西學(xué)傳入中國之始”。當(dāng)時對中國的影響主要在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面，由于只在少數(shù)的士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒有能夠很好的普及。東學(xué)西傳文明傳播的雙向性人類的文明傳播總是雙向的。13-19世紀(jì)中葉的“東學(xué)西傳”,曾經(jīng)深刻地影響了西方。中國的思想文明、制度文明,為歐洲早期啟蒙思想家沖決中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的黑暗,提供了豐富的思想資料與強(qiáng)力的理論支撐;同時,中國的物質(zhì)文明也深深地切入了歐洲人的生活。18-19世紀(jì)之間,“中國潮”曾席卷歐洲,有效地配合了資產(chǎn)階級革命風(fēng)潮的涌起。這曾是令西方學(xué)者心醉的話題。但是,自從鴉片戰(zhàn)爭以