60余種經(jīng)典紫砂壺型圖例及名稱由來(lái)

60余種典型紫砂壺型圖例及名稱由來(lái)西施壺原名西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，確實(shí)此壺象豐滿的**，壺紐象**，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋采用截蓋式，壺底近底處收，一捺底，后人覺“西施乳”不雅，改稱“倒把西施壺”。文旦、龍旦和西施三種壺形有著直接和間接的關(guān)系。三種壺都屬于截蓋壺。文旦：為南方的一種水果，也叫柚子，是按照這個(gè)原型做出來(lái)的。首創(chuàng)者徐友泉，明末清初吳梅鼎給了徐友泉極高的評(píng)價(jià)，稱“若夫綜古今而合度，極變化以從心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。”吳梅鼎之所覺得世人所識(shí)，實(shí)在是由于寫了一篇千五百字的《陽(yáng)羨茗壺賦》。吳氏曾祖是明正德進(jìn)士吳頤山，正德進(jìn)士何許人也，不太清晰，只是他的家童名聲太盛，叫“供春”。吳頤山少時(shí)在宜興金沙寺讀書，家童供春服侍少主的同時(shí)，據(jù)說(shuō)偷學(xué)了寺僧制壺，不經(jīng)意間，成了紫砂壺史上的鼻祖。然后經(jīng)歷了梁、董翰、元暢、時(shí)朋“四大名家”，然后是時(shí)鵬之子時(shí)大彬一家獨(dú)大，時(shí)大彬有一高足，就是徐友泉了。而吳梅鼎的父親和徐友泉交好，并請(qǐng)其到家中研制紫砂壺，成就了一段佳話。吳梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自嘆“吾之精，終不如時(shí)之粗”時(shí)，他不懂得，紫砂史冊(cè)上，已有了他濃重的一筆。半月壺“海上生明月，天涯共此時(shí)”唐朝詩(shī)人九齡竹下的知古名句在構(gòu)筑美妙意境的同時(shí)，也給壺藝創(chuàng)作留下了極大的想象空間，能夠用紫砂壺詮釋對(duì)生命、文化和藝術(shù)的理解。每位藝人在創(chuàng)作“半月壺”時(shí)就是順應(yīng)詩(shī)人意地間，怡情自然的人生思考。半月壺始終以質(zhì)樸無(wú)華、典雅端莊而獨(dú)占一席之地，從古到今長(zhǎng)盛不衰，正所謂“弱水三千，僅飲一瓢”。半月壺協(xié)調(diào)和諧、舒簡(jiǎn)潔、前呼后應(yīng)，一揚(yáng)、一斂，弛有度，仿似一篇美文，越讀越醉，半月壺營(yíng)造的是一種源于心錄上對(duì)團(tuán)圓期盼。所謂“明月千里寄相思，半月萬(wàn)里思更濃”；一把壺訴說(shuō)的不僅僅是單純意義上的懷念，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“月圓人圓”的向往。石瓢壺“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭?！分嗅尀椤暗踝樱环N有柄，有流的小烹器”?！般摗睆慕饘倨髅笞?yōu)槠鳎钤缫娪诒彼未髮W(xué)士軾《試院煎茶》詩(shī)：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。東坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當(dāng)時(shí)的茶道有著親密的關(guān)系。東坡貶官到宜興蜀山教書，發(fā)現(xiàn)本地的紫色砂罐煮茶比銅、鐵器皿味道好，于是他就地取材，模仿金屬吊子設(shè)計(jì)了一把現(xiàn)有“流”（壺嘴），又有”梁”（壺提）的砂之“銚”用來(lái)煮茶，這“銚”也即后人所稱的“東坡提梁”壺，這可謂最早的紫砂“石銚”壺。從留傳于世的石銚壺看，至曼生、年時(shí)期，已有了很大的變化，更趨向文人化、藝術(shù)化?！奥摗敝匾厣巧闲∠麓螅匦南麓梗褂梅€(wěn)當(dāng)，壺嘴為矮而有力的直筒形，出水暢順，壺身呈“金字塔”式，觀賞端莊?！奥摗迸c“子沾石銚”相比，雖同為年所制，但前者更顯飽滿而豐潤(rùn)，后者則剛烈而古拙，這可能是因人的個(gè)性而在壺的藝術(shù)上體現(xiàn)。那么，紫砂“石銚”何時(shí)稱“石瓢”呢？這應(yīng)從顧景舟時(shí)期說(shuō)起，顧引用古文“弱水三千，僅飲一瓢”，“石銚”應(yīng)稱“石瓢”，從此相沿均稱石瓢壺。仿古壺一說(shuō)清代邵大亨初創(chuàng),原意是壺體仿照鼓型，后人仿制做這種壺形就成了仿古代壺型的意思了。另說(shuō)最早見于近代松亭按吳大徴授意所作,身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線吻合嚴(yán)密，合成圓線飽滿，扁鈕有力，虹鈕有勢(shì)，二彎流胥出自然;圓圈把勻勢(shì)而起，有些款把圓下有垂，富于靈動(dòng)，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。井欄壺顧名思義，其造型源于井欄。“井欄”一詞，傳統(tǒng)文化中多見，如“命理之學(xué)”中有“井欄”一格，式老架二路太極拳譜第四十一式為“回頭井欄直入”。實(shí)際生活中的井欄即井之護(hù)欄，亦名井床，井干。古人掘井多置井欄，有的還置井蓋，井頂，井亭，它們即可護(hù)井，又能起到美化環(huán)境作用。掇球壺掇，落起來(lái)的意思,掇球,落起來(lái)的球。掇只掇子沒什么區(qū)別。掇只是大亨原創(chuàng)，掇球壺是典型的幾何型傳統(tǒng)圓壺式，也是最優(yōu)秀的紫砂壺代表款式之一，它的基本造形是壺鈕，壺蓋，身壺，由小三個(gè)次序排列的球體構(gòu)成，壺腹為大球，壺蓋為小球，似小球掇于大球上．故稱掇球壺．掇球壺在蓋沿和口沿各塑一條粗細(xì)不同的燒線，這種上粗下細(xì)復(fù)合在一起的雙線，稱為天壓地或文武線，子母線。民國(guó)時(shí)期程壽珍所作掇球壺為掇球中的精品。權(quán)壺權(quán)：統(tǒng)一六國(guó)后統(tǒng)一了度量衡，“權(quán)”就是用來(lái)稱量重量用的秤砣;“權(quán)”壺就是仿其外型。誰(shuí)最早創(chuàng)制了權(quán)壺，不得而知。但晚清梅友竹與韻石合作，一如當(dāng)年鴻壽與年的傳奇。紫砂題銘，直追曼生，神采翻飛。“載船春茗桃源賣，自有人家?guī)С觼?lái)?！碧以促u茶，以壺為秤。充滿了想象的意境和瀟灑不羈的情趣。最早權(quán)壺采用的是環(huán)耳形把手。后來(lái)不知何人所為，改成了龍形把手。龍之于中華文化，有著數(shù)不盡的故事?！渡胶＝?jīng)?海經(jīng)》中說(shuō)，禹的父親鯀，為了給百姓治水，私自竊取了上天的息壤，被天帝殛殺于羽山之野，長(zhǎng)年不見天日，只有叫做燭龍的神龍，口銜蠟燭，帶來(lái)一線光明。鯀死后精魂不散，尸體三年不腐，天帝怕他復(fù)活，派人帶“吳刀”為鯀剖腹。在鯀的軀體被剖開的時(shí)候，從他腹中跳出一條虬龍，盤曲騰空，這就是鯀的兒子大禹。而鯀的尸體也同時(shí)化為一條黃龍，沉入羽淵。另外，在大禹治水過(guò)程中也得到了應(yīng)龍的協(xié)助，進(jìn)而奠定了夏朝建立的基礎(chǔ)……權(quán)為壺，氣度泰然，剛正不阿。光面古拙中意象萬(wàn)千，顧老更是將權(quán)做成了素器的巔峰典。掇只壺《宜興縣志》中提到有一把壺，“一壺千金，幾不可得”。千金之壺，能夠說(shuō)是價(jià)值連城，稱得上是壺中之王了。那么，這終究是如何的一把紫砂壺呢?《宜興縣志》中記載的這把千金之壺是一件被稱為“掇只”的紫砂壺，“掇只”是紫砂壺造型中特有的一種壺型，造型像是把許多球狀和半球狀堆積到一起，由于掇在漢語(yǔ)里有連綴堆疊的意思，因此，這種造型的壺被稱為掇只壺?！兑伺d縣志》中記載的掇只壺之因此價(jià)值連城，一種重要因素是它出自宜興制壺大師邵大亨之手。茄段壺茄段壺，造型靈感來(lái)自枝頭成熟的茄子，若要達(dá)成較高的藝術(shù)體現(xiàn)力，最佳須使用特級(jí)紫茄泥。以茄蒂為壺紐，生動(dòng)有趣；氣度飽滿，將力解決在欲破不破之間；流、把的呼應(yīng)自然順暢，靜動(dòng)如一。壺面充足體現(xiàn)出紫砂的種種優(yōu)越屬性，色澤暗淡沉樸，如紫水晶深邃，如古玉溫潤(rùn)。觀賞茄段壺能夠從可感受到自然的力量以及生活的魅力，體會(huì)到藝術(shù)的魅力！水平壺在明之中期盛行品茶，故小壺開始得以流行，但是，水平壺的出現(xiàn)也在一定程度上取決于當(dāng)時(shí)工藝制作水平的提高，容量很小，是中國(guó)、一帶喝“功夫茶”的器具，在東南亞某些國(guó)家和地區(qū)也有一定市場(chǎng)。由于喝"功夫茶"時(shí)，壺要放諸多茶葉，僅用開水沖泡，茶汁出不來(lái)，還必須將壺放在茶碗或茶海，用沸水澆淋茶壺的外面，使茶壺浮在熱水中，才干使茶葉泡出來(lái)，這就是水平壺名稱的由來(lái)。最知名為惠孟臣水平壺。虛扁壺“虛扁”自明末即有，散見于各大紫砂典籍圖譜。此壺式在各個(gè)時(shí)代都有名家加以臨摹再創(chuàng)作，佳構(gòu)不絕?！疤摫狻笔亲仙皞鹘y(tǒng)全手工成型中最難得的器型，行話“造型扁一分，成型難一分”，從圍身筒成筒型，然后用“泥拍子”一下一下的拍成這樣扁，力要?jiǎng)?，扁又不能塌，?duì)于全手工操作技巧是一種極大的挑戰(zhàn)。笑櫻壺“笑櫻壺”發(fā)自明代，型制沉重扎實(shí)，有種絕不當(dāng)協(xié)的硬漢風(fēng)格，有行家以激昂之態(tài)，介紹其沖茗特性：“冷酷的外表，蘊(yùn)藏著火熱的心，沖茗熱情豪放，醇厚而韻強(qiáng)，香甘溫甜，明快果決，壺中英雄也!”笑櫻，以交融而又諧調(diào)之態(tài)漫流的幾個(gè)色彩，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”的精神質(zhì)。理論學(xué)者解釋說(shuō)：“和”通“合”，都是一種含蓄的“吉祥”文化心理法則?！昂汀贝眄樅?、祥和、和氣、和諧，體現(xiàn)一種舒展開闊的生活情感;而“合”代表融合、綜合、適宜、合作，體現(xiàn)一種中庸淡定的處世態(tài)度。德鐘壺“德鐘”壺型為鐘，“德”是修辭，最俱代表的作品便邵大亨的德鐘壺，大亨所創(chuàng)光素造型代表作中的又一佳器。器形端莊穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，泥色紫潤(rùn)，系最佳天青泥之呈色。技藝手法的體現(xiàn)已達(dá)紫砂傳統(tǒng)基礎(chǔ)技藝的巔峰。壺身手感極佳，觸摸舒適，造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，一洗清季宮廷之繁縟習(xí)氣。壺蓋有“大亨”楷書瓜子形印。龍蛋壺龍蛋壺是紫砂壺器型中的典型一類，其圓滑可愛的造型深受壺友愛慕。作品做工小巧精巧，壺身通體為蛋狀，壺身光滑圓潤(rùn)，短嘴為直流狀，倒把拿捏方便，扁圓珠紐。有關(guān)龍蛋壺的來(lái)源，有這樣的記載，清代吳鼎梅《陽(yáng)羨茗壺賦》：“圓者如丸，體稍縱，為龍蛋?！边@是最早的龍蛋壺式。“龍蛋壺”造型取于蛋形，在詩(shī)經(jīng)《貔貅出世》中記載，龍的九太子貔貅是從龍蛋中破殼而出的，而在民間，貔貅現(xiàn)有辟邪的意思，又有家有貔貅萬(wàn)事無(wú)憂的含義在里面，在文化中，龍又是一種至高無(wú)上的吉祥圖騰，以“龍蛋”來(lái)命名，是一種美妙的祝愿與寄托，圓潤(rùn)可愛的造型，吉祥美妙的寓意，讓這個(gè)“龍蛋壺”平添了一種拙味和稚氣的親切感。壺?fù)?jù)《陽(yáng)羨砂壺圖考》記載，仕成字德畬，為清道光番禺人。先世以鹽賈起家，累官至兩廣鹽運(yùn)使。由于氏家傳素嗜飲茶，便在宜興訂制專屬紫砂壺，一則自用，一則往還饋贈(zèng)。氏訂制的紫砂壺形制固定，且慣于將印款落于蓋沿之上，壺底及他處反而不落款，所用印款均為陽(yáng)文篆字「」印。由于氏聲名遠(yuǎn)播，世人乃將此一形制紫砂壺稱為[壺]仕成祖籍蒲田,用朱泥小壺喝茶的習(xí)慣應(yīng)源于此,因而全部正宗由仕所設(shè)計(jì)訂制的壺均應(yīng)是朱泥小紫砂壺!普通是三款,分標(biāo)為高、矮、中。壺腹作扁柿形者，曰“矮”;器身稍高，近扁球形曰“中”;器身高，近梨形者，是為“高”。壺普通為閩南人家泡工夫茶用，但據(jù)本地鄉(xiāng)人表達(dá)，仕成祖籍一地，因以氏為榮，在女兒出嫁時(shí)必以一壺為嫁妝，但愿在夫家相夫教子，能像仕成般的榮華富貴。因此多規(guī)定為宜興紫砂壺，絕少用土產(chǎn)的壺。普通這種隨嫁的紫砂壺壺并不一定用作泡茶，也有置於梳妝臺(tái)裝發(fā)油之用，且女主人百年之后，多作為陪葬物，以示對(duì)娘家養(yǎng)育的感念之意。周盤壺曼生喜好夜讀，每每捧卷至深夜，間或倦怠，品茶以緩之，閉目靜思：十年寒窗無(wú)人曉，一舉成名天下知，而其中艱辛唯有自己能夠體味，更何況為官處世為自保有時(shí)不免強(qiáng)己所難……思之不免惆悵，起身信步，恰見置于小桌之羅盤，隨手撥弄，見其勺柄經(jīng)由其轉(zhuǎn)，卻始終如一，指向一方。曼生感慨，羅盤雖如銅勺，表面圓通，卻堅(jiān)持己見，曲直合一乃為人之道也。遂以羅盤為原型，繪壺以省之，名曰周盤，此壺圓潤(rùn)而不失剛勁，周盤暗蘊(yùn)太極，有形而無(wú)窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風(fēng)大浪，我自巍然不動(dòng)。坡頸平口，平蓋扁鈕，泥質(zhì)紅潤(rùn)，道勁中出媚姿，縱橫中見遺韻，肅然絕俗。寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。其境界有如將白云、清風(fēng)與歸，遠(yuǎn)引若至，臨之已非。誦之思之，其聲愈希。擁壺自省，以凈其身。相逢重大抉擇，執(zhí)周盤品清茶，三思而后行，方能至方至圓。鷓鴣提梁這把提梁壺的造型為扁圓形壺身,把手為見棱見方的三柱高提梁,從側(cè)面望去猶如一只翱翔著的鳥兒的頭部.原創(chuàng)者顧景舟大師為其命名“鷓鴣提梁壺”。因鷓鴣這種鳥的叫聲聽起來(lái)象就是“行不得也，哥哥”，故古人多在憶悼哀思時(shí)選用鷓鴣?zhàn)鲈~牌，在“鷓鴣提梁壺”的底上顧景舟先生留下了這樣的刻款：癸亥春，為治老妻痼疾就醫(yī)滬上，寄寓淮海中學(xué)，百無(wú)聊中摶作數(shù)壺，以紀(jì)命途坎坷也。景舟記，時(shí)年六十有九。顧老晚婚，需五十才與比他小十一歲的徐義寶結(jié)婚，僅共同生活了不到二十年，徐患鼻咽癌，越過(guò)這個(gè)鬼門關(guān)幾乎無(wú)望，顧景舟預(yù)感到妻子此病的兇險(xiǎn)，仿佛聽到了鷓鴣“行不得也，哥哥”的凄惶叫聲，從而在這只外型仿鷓鴣鳥的壺身上寄托自己凄血哀號(hào)。華穎壺此壺是顧景舟先生根據(jù)傳統(tǒng)壺體演變所創(chuàng)作品，名為華穎。在古字中沒有“花”字，“花”為后世字，故而古時(shí)“花”亦用“華"”代之，華穎的“華”意為“花”，華穎所體現(xiàn)的意境為:招展的花意。作品摘手圓、蓋圓、壺身圓、三圓壘疊在圓壺底上，分外精神，遙望猶如花苞初綻。從“掇球”變形而來(lái)。文旦壺文旦創(chuàng)于明未清初，形與西施、貴妃壺相近，后兩者為清中末后所創(chuàng)，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美重視有關(guān)，“文旦”文字釋義為：“文”指柔和、外表、容態(tài);“旦”指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰夸御茗，浣女詞前落日塵，松竹開三逕，花落鳥啼水自流。亦有書記載：文旦“果之美味，江浦之橘，云夢(mèng)之柚?！蹦敲从纱丝芍牡卦谶@里的創(chuàng)意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實(shí)清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而綿長(zhǎng)。在這里，一把紫砂壺的仿生態(tài)，也充足體現(xiàn)了古代女性化的柔美與雅麗。現(xiàn)文旦、西施、貴妃變化諸多，每個(gè)手都以自己的辦法在演繹而成，高矮肥瘦，自然壺名也讓人有點(diǎn)難以分辯。清代文人吳梅鼎曾經(jīng)稱贊文旦壺說(shuō)：“至于摹形象體，殫精畢異；韻敵美人(美人肩)，格高西子(西施乳)。”是啊，在文人的眼中，文旦壺的韻味風(fēng)格堪比美人之肩，柔若無(wú)骨;又似西施那動(dòng)人的曲線，豐神綽約，俊俏天成。容天壺取材于源于佛教中的大肚羅漢，取名源于“肚大能容天下事”。中國(guó)工藝美術(shù)大師呂堯臣首創(chuàng)，早期作品壺形偏低，后來(lái)壺形較高。要體現(xiàn)此壺的氣韻確實(shí)很難，需要做壺之人用心體會(huì)。在氣韻飽滿的壺身上添加一微微矮頸,壺蓋增高成半球狀,平添拙樸童趣。出水效果極佳，用起來(lái)確實(shí)方便舒適。視覺上穩(wěn)重大度，在質(zhì)樸中見深厚。相傳是在唐末五代時(shí)，奉化有個(gè)名叫契此的和尚，號(hào)為長(zhǎng)汀子，他身材短胖，言語(yǔ)無(wú)定，隨處坐臥，經(jīng)常以仗背一布袋入市，到處化緣，見物則乞，人稱布袋和尚。據(jù)說(shuō)他能示人兇吉禍福，并且非常靈驗(yàn)。在臨終之前，曾說(shuō)一偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。后來(lái)人們就把他作為彌勒菩薩的化身，先是在江浙一帶，民間都畫他的圖像供奉，后又在寺院塑其形相，這就是現(xiàn)在寺院肚彌勒像的由來(lái)。契此和尚圓寂于后梁貞明三年(公元9)，因此將其形象作為彌勒菩薩供奉，當(dāng)是宋代后來(lái)的事情。靈隱寺飛來(lái)峰有大肚彌勒造像，是飛來(lái)峰最大的一龕佛像，南宋造像。大彬提梁在今天的玩壺人看來(lái)，高20.5厘米，口徑9.4厘米的大彬提梁實(shí)在是一把大壺，可是在明末清初的時(shí)候，尚屬小物。時(shí)大彬最大的奉獻(xiàn)之一就是器型上“改大為小”，“改俗為雅”，奠定了紫砂壺基本的審美傾向，使紫砂壺能進(jìn)入文人生活，成為文房清玩，提高了紫砂壺的文化涵。這也讓時(shí)大彬成為紫砂宗源上的第一座高山，讓無(wú)數(shù)后人仰止。粗看很不起眼!大彬提梁身筒成較大且豐滿的扁球形，上部圓環(huán)狀提梁粗大，六方三彎嘴，六瓣平扣鈕，壓蓋，圈底，溜肩，素身。再看耐人尋味!身筒以實(shí)托虛，圓環(huán)以虛帶實(shí)，上下兩個(gè)圓弧構(gòu)成的虛實(shí)對(duì)照，達(dá)成了視覺上的微妙平衡，整體上讓人感覺氣勢(shì)雄健，渾然一體。所謂“周接四海之表，浮于元?dú)庵稀?。三看驚為天物!大彬提梁如佛趺坐，清風(fēng)朗朗。《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)：“星辰居四方而中虛，八卦分八方而中虛，不中虛局限性以妙萬(wàn)物”。虛實(shí)結(jié)合猶如畫中留白，園林借景，疏可走馬，密不透風(fēng)。這種古典美學(xué)的神奇光彩，閃耀在小說(shuō)、繪畫、書法、戲劇、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。瓦當(dāng)壺模仿古代器物，是紫砂壺的造型來(lái)源之一，瓦當(dāng)壺為仿漢代瓦當(dāng)式樣，造型獨(dú)特，普通壺體呈瓦當(dāng)狀，造型以幾何線條為主，成型規(guī)有致，線條流暢精確，壺身多有銘文．磚漢瓦為名貴之古玩，清代中葉以來(lái)猶受文人推崇．瓦當(dāng)壺在配以名家之壺銘，意境更加古補(bǔ)，風(fēng)格幽雅．最知名的為曼生的瓦當(dāng)壺，做工挺刮，壺體正面刻行書”不求其全，乃能延年，飲之甘泉，”實(shí)為紫砂壺中難得的精品，也是文人參加合作制壺的典。合歡壺也是曼生之所愛；壺銘日：“試陽(yáng)羨茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大歡喜”。闡釋了“合歡”之義，若是東坡的門徒，三五知己，無(wú)酒有茶，喝茶談天，足矣。曼生在為官，上任伊始，便碰到運(yùn)輸“白芽”貢茶上京之重任。曼生召集故友親朋，全力以赴，因白芽乃是每年皇家欽點(diǎn)的名貴貢茶，須在清明之前作為十綱貢品茶中第一綱運(yùn)至京城。曼生不敢怠慢，征集、挑選、包裝，命人晝夜兼程，送往京城。終如期而至，龍顏大悅。消息傳來(lái)，曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生設(shè)宴以賀。席間，曼生一時(shí)興起，揮毫潑墨，寫下“八餅頭綱，為鸞為鳳，得雌者昌”之墨寶。好友郭通建議，何不造壺以載此喜，曼生喜不自禁。席間鼓樂歡天，樂手執(zhí)大镲賣力敲擊，聲音洪亮悅耳，曼生乃性情中人，下席親自手持大镲用力合敲，歡喜之情溢于言表。大镲凹凸有致，合則響，合而美。曼生有感于大镲分分合合，奏響人間歡樂，遂以合镲為樣，合歡為名，設(shè)計(jì)出合歡壺，以朱泥造之，通體大紅，富含吉祥與幸福之意。此壺極富天趣，取皆大歡喜之意，合用于節(jié)慶、祝愿聚會(huì)之場(chǎng)合以添樂趣。此壺乃曼生喜極而制，故此壺風(fēng)格綺麗，所謂霧余水畔，紅杏在林。典美精工，余味無(wú)窮。擁此壺而喝茶，必逢喜悅之事。捧壺把玩，有如重回當(dāng)年曼公呼朋喚友鼓樂歡天之場(chǎng)景，喜不自禁由壺傳。漢鐸壺漢鐸，即漢朝之鐸。漢鐸，即漢朝之鐸?！墩f(shuō)文》中對(duì)鐸的解釋是：鐸，大鈴也。它是器物的名稱。具體地說(shuō)形狀有些像甬鐘，但體積小。梅調(diào)鼎(1839—19)字友竹，號(hào)赧翁，慈溪人，長(zhǎng)久在慈城居住。有人稱贊他是清代書法家中成就最高的一位。其為之作銘的漢鐸壺可算是現(xiàn)在在紫砂歷史上最據(jù)研究?jī)r(jià)值的漢鐸壺了。此壺壺身由正楷“漢鐸”二字，下刻行書；“以漢之鐸，為今之壺，土既代金，茶當(dāng)呼荼?！庇性?shī)日：人間珠玉安足取，豈如陽(yáng)羨溪頭一丸土。暗喻了梅先生自己雖終身為布衣，以賣字謀生。卻是重節(jié)操的一方名士。鐸為方彤，頂卜有一種短柄，腔有舌，可搖擊發(fā)聲。舌有銅、木兩種，銅舌者稱金鐸，木舌者稱木鐸?！拌I”除了做為樂器以外，其作用從歷史上多個(gè)古籍的記載中歸納來(lái)大概有兩方面：“文事奮木鐸，武事奮金鐸”(一)、文事奮木鐸——和平時(shí)期的文化宣傳。在古代，天子為了理解民間的社會(huì)風(fēng)氣，人民的生活狀況，每到春天會(huì)派專人到各處采集民間的詩(shī)歌，這種行為也就是現(xiàn)在的所說(shuō)的“采風(fēng)”，歸納總結(jié)后報(bào)告給朝廷加以考察。同時(shí)鐸的聲音宏亮，并且傳得很遠(yuǎn)，也有使天下皆達(dá)道的喻義。這里鐸的木舌可比作教師的教化之舌。(二)、武事奮金鐸——戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的司令工具。古時(shí)的軍事長(zhǎng)官曾揮舞旗幟召集村民，在田野練習(xí)布陣和戰(zhàn)法，理解擊鼓鳴金等軍事號(hào)令。每隔三年，則舉辦更大規(guī)模的集體軍事訓(xùn)練。我們看古代打仗的小說(shuō)，經(jīng)常有鳴金收兵一詞，鳴金即鳴鐸，就是搖大鈴鐺。寶鐸含風(fēng)，響出天外。隨著社會(huì)的發(fā)展，后來(lái)鐸的作用更重要集中于樂器和建筑裝飾了。現(xiàn)在我們能經(jīng)常見到的就是古建筑四角的鐸鈴裝飾。洋桶壺紫砂洋桶壺是紫砂茗壺名種里較為常見的一種款式，亦是一種茶壺款式的專用名稱。紫砂洋桶壺自清末民初創(chuàng)制以來(lái)，以其造型簡(jiǎn)潔，使用方便，是宜把玩，便于提攜，便于茗泡而一度盛行，并為大多數(shù)茗壺愛好者接受，嗜好、收藏而成為紫砂光貨素器類典型傳統(tǒng)作品之一。俞國(guó)良、汪寶根、儲(chǔ)銘、顧景舟、何道洪等等藝人，無(wú)不為紫砂洋桶壺的流行發(fā)展作出了較大的奉獻(xiàn)。匏尊壺《說(shuō)文》：“從包從瓠。包,取其可包藏物也?！卑础梆?hù)，葫蘆，一種圓大而扁的葫蘆，即匏瓜。匏尊：以干匏制成的酒器。東坡《前赤壁賦》的“駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。”一代大文豪東坡的生活和“匏尊”的命運(yùn)，何其相似？匏尊是匏瓜做的飲具。匏瓜，瓜不供食僅于做水瓢，俗稱“葫蘆瓢”，匏瓜，古代用作男人無(wú)妻的象征。由此引喻人不受重用，不得出仕，或久任微職，不得升遷。匏有苦葉，孤單無(wú)助，苦?。∥特M止孤單無(wú)助、不受重用，還蒙冤入獄，險(xiǎn)些掉了腦袋。他從監(jiān)獄出來(lái)，以一種流放罪犯的的狼狽，出汴梁，過(guò)，度淮河，抵，住進(jìn)一座寺廟，環(huán)顧四周一片沉寂，舉目遠(yuǎn)近無(wú)一種親戚，連一種朋友也沒有。孤單的像匏尊，凄楚的似匏瓜。這時(shí)他喝水、飲酒，用的也只有那匏瓜做的水瓢。匏尊，難以登堂入室的民用品，在這時(shí)走進(jìn)了翁的生活，化入了他的辭賦。匏瓜協(xié)助了東坡的苦澀生活，東坡也成就了“匏尊”的千載詩(shī)話，緣分吶。匏瓜成熟才可作匏尊。凄苦生活在的東坡，他從“烏臺(tái)詩(shī)獄”的災(zāi)難中成熟了。他成熟在窮鄉(xiāng)僻壤的，成熟于無(wú)親無(wú)友的匏尊旁，他成熟的象征，就是那《念奴嬌。赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》。匏尊和辭賦一同向今天走來(lái)。東坡心中匏尊的命運(yùn)和他自己多么相像、多么和諧，孤寂沉靜，且又有成熟后的厚實(shí)圓潤(rùn)。紫砂“匏尊”壺的形象，創(chuàng)意來(lái)自這種有苦意的匏瓜。曼生設(shè)計(jì)的十八式中有四款壺是有關(guān)匏瓜的，典型的“匏尊”壺，就是他“匏壺”的升華?？磥?lái)曼生也是讀懂了翁的“匏尊”和他在的艱辛生活與辭賦創(chuàng)作，否則如何解釋他四分之一的創(chuàng)意都來(lái)自有苦意的匏瓜。思亭壺在朱泥壺中，惠孟臣.惠逸公.陸思亭諸家原皆為清代制壺好手。早期的思亭壺，壺嘴曲度較小，流口簡(jiǎn)潔，以竹刀落款于蓋口墻沿，筆致尚稱工整;年代稍晚些的思亭壺，風(fēng)格柔美，曲線明顯，流口較尖，署款則各式皆備，有竹刀寫刻，也有鋼刀雙鉤刻，罕見鈐印者。思亭壺式以其俊秀高雅，留名于朱泥史。閩南俗諺：「一無(wú)名，二思亭，三孟臣，四逸公」。思亭排名優(yōu)于孟臣，有可能是思亭壺式俊挺，佇立茶船之中，有若蟜龍昂首，氣韻出色。扁腹壺扁腹壺，或者叫扁仿鼓壺，依壺身矮，壺口大而得名。日本奧蘭田君對(duì)壺之理趣有此敘述：“知理而不趣者，獨(dú)取小與直，而不取大與直。知理又知趣者，不管大小曲直，擇其善者皆取之。知理而不知趣，是為下乘，知理知趣是為上乘?！贝藟乩砣ぜ娴?，當(dāng)屬上乘無(wú)疑。理，此壺身線且口大，宜泡綠茶，一彎流出水條索長(zhǎng)且涎水。壺把端拿，甚是輕巧，亦感舒適，平衡點(diǎn)恰到好處。趣，整體協(xié)調(diào)、對(duì)稱，且節(jié)奏感強(qiáng)烈。若俯視，鈕蓋、肩、腹五個(gè)圓圈，如漣漪蕩漾，十分悅目。蓋邊線略強(qiáng)于口線，正合國(guó)人天蓋地之理念。壺蓋倒置亦無(wú)傾斜之慮，也是一趣。此壺泥佳、工精、造型美、難度大，宜用宜賞，涵深，回味長(zhǎng)，實(shí)乃上乘中之典型之作。漢瓦壺漢瓦屬于圓器當(dāng)中的一種，一向多位藝人都有仿制此種款型，而之前年的一款漢瓦壺卻給人留下深刻印象，是圓筒形壺體，上侈下教，短流勢(shì)較直。蓋平略見弧，橋式鈕，鈕面陰刻海棠紋樣。泥質(zhì)堅(jiān)結(jié)，砂色暗紅。壺蓋子口制作圓而不規(guī)，轉(zhuǎn)捻即緊，拈鈕能夠翕起全壺。壺身鐫楷書渴語(yǔ)：“放下屠刀否，心蓮頃刻開，三千今世界，開眼見如來(lái)?！焙灻敖鸲囊忾T”。又刻坐佛一尊，落款“兩莑居士羅聘畫”。蓋面刻行書“蕉雪子摹、己卯冬月作”凡九字。底鈐陽(yáng)文篆書“年造”方印。葫蘆壺葫蘆壺是曼生十八式中的一款，深得藝人們的愛慕，更是玩家的收藏佳品，時(shí)下最珍藏的便是年制的套環(huán)鈕葫蘆壺，這款壺器身灑冷金斑，壺體設(shè)計(jì)新穎。造型呈葫蘆狀，壺流短直而微向上翹，把成半環(huán)形，蓋頂設(shè)有套環(huán)鈕裝飾。整器形制的線條以渾圓為主，十分流暢。壺腹陰刻行書銘文：“為惠施，為蒼，取滿腹，無(wú)湖江?！笔稹奥憽薄０焉蚁掠小澳辍狈接?，壺底鈐“阿曼陀室”方印。此乃曼生、年兩人默契配合所制之壺，可謂珠聯(lián)璧合，“壺依字傳，字隨壺貴”，為鑒賞家視為鐘愛的“曼生壺”。美人肩壺美人肩紫砂壺宛如古代女子端莊可愛，帶點(diǎn)宮廷的雍容華貴，又不失大家閨秀般的妖嬈。造型飽滿，大方得體，以體現(xiàn)圓潤(rùn)的壺身為主，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖。美人肩作為傳統(tǒng)器型是由清代的老作品演化而來(lái)，是一款典型器型，同一種器型在不同的工藝師手里能夠體現(xiàn)出不同的神韻與氣韻來(lái)，以古代美人的肩線及豐腴美妙的曲線，幻化出動(dòng)人心弦的壺形；此壺制作上最難之處，在于用全手工打出柔順怡人的線條，及蓋面和壺身的過(guò)渡，與流暢無(wú)礙的長(zhǎng)三彎流，故由古至今皆被家視為最難掌握的造型品種之一！柱礎(chǔ)壺柱礎(chǔ)也是曼生設(shè)計(jì)的一種壺款之一，其造型穩(wěn)重而大方，這也是由于他的造型來(lái)源于古代使用十分普遍的柱礎(chǔ)。柱礎(chǔ)，是用來(lái)承受房屋立柱壓力的一塊墊基石，在古代的時(shí)候古人為了不讓木制的立柱受潮濕而腐爛，于是在木柱的底下墊一塊石墩，使柱腳與地隔離開，起到了相對(duì)防潮作用。只要是木架的房屋每一根柱子都有一種柱礎(chǔ)，缺一不可，在防腐爛的同時(shí)又加強(qiáng)了柱基的承壓力，因此在古代人們對(duì)礎(chǔ)石是十分的重視。隨著年代的推移，柱礎(chǔ)也因需求發(fā)生變化，柱礎(chǔ)漸漸成為柱子的收頭，使得單調(diào)的柱身發(fā)生視覺上的變化，后期更是在柱礎(chǔ)上使用雕刻藝術(shù)，使得民間的建筑花樣繁多，后人更是將柱礎(chǔ)演變成含有審美功效的裝飾，成為藝術(shù)品。以柱礎(chǔ)為壺型，使壺顯得別致且優(yōu)美，更顯示其穩(wěn)重，此壺型亦始終流傳下來(lái)。一粒珠壺一粒珠造型古樸，古韻盎然，莊重又不乏新意，典雅大氣又不失陽(yáng)剛之氣，造型惹人愛慕。一粒珠如西瓜的壺型，能夠使人清心安靜，來(lái)洗滌塵間煩躁的心情，因素在于有句話如是說(shuō)：若瓜時(shí)，輒偃臥以瓜鎮(zhèn)心。但一粒的造型又猶如一顆珍珠般珠圓玉潤(rùn)，飽滿而剔透，壺身一大珠，壺鈕一小珠，猶如“母子珠”般形影不離。然無(wú)論型如哪種造型，一粒珠大度豁達(dá)的造型以及其細(xì)膩精巧都是同樣的。所謂“茶禪一味”，喝茶需要靜心靜氣，一粒珠帶來(lái)的高雅意境能給人一種安和的心情。一粒珠式紫砂壺款型由來(lái)已久，形制上對(duì)壺的整體性規(guī)定比較嚴(yán)格，規(guī)定整器有飽滿的力度和整合的視覺觀感。壺體滾圓狀，無(wú)頸，流嘴略彎，口蓋為嵌入式，小圓珠鈕，為傳統(tǒng)曼生十八式造型，俗稱“一粒珠”，渾圓可喜。匏瓜壺匏瓜壺是曼生十八式之一，與曼生葫蘆有異曲同工之妙，然其獨(dú)特之處亦是其它造型無(wú)可比擬的，把玩此壺有如返璞歸真之意，此壺最初用意是以解相思之若。曼生為官之后由于清朝有關(guān)制度規(guī)定有些官員是不能夠帶家眷在身邊的，因此曼生只能與妻分隔兩地，無(wú)法長(zhǎng)相廝守，由于曼生愛壺成癡，便想到以壺寄相情，然不管怎么設(shè)計(jì)都沒有一把讓自己中意的，有一次他無(wú)意中讀到植《賦》中一句話：嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛只獨(dú)勤，被其中的匏瓜吸引，認(rèn)真研究得之這是葫蘆的變種，又叫瓢葫蘆，更故意思的是在古代匏瓜是男子無(wú)妻獨(dú)處的象征，這正與此時(shí)曼生的處境極為相符，于是找來(lái)一匏瓜日日觀察創(chuàng)作出此款匏瓜壺。曼生寄情于物，體現(xiàn)了對(duì)妻子的懷念，因而紫砂壺也是世人情感的一種寄托!孟臣?jí)刈仙皦刂械奈⑿∽仙皦?，為沖泡“功夫茶”的茶壺名。、、、一帶喜歡“功夫茶”，茶葉獨(dú)取烏龍，沖泡辦法也諸多講究：所用茶葉大不盈握，壺底刻有“孟臣”的銘記。孟臣?jí)孛醋悦鞔伺d藝師惠孟臣制作的紫砂小壺，因其造型精美，別開生面，且落款“孟臣”，故而得名。湯婆壺“湯婆”原為盛熱水放在被中取暖用的扁圓形壺，普通是用銅錫或瓷等制成。清?翼“今人用銅錫器盛湯，置衾中暖腳，謂之湯婆子”。器型古拙有明季遺風(fēng)，壺型簡(jiǎn)到極致，古樸超越一切，實(shí)用性超級(jí)。壺身飽滿，壺壁挺秀，端莊古樸?？此萍儗?shí)用的茶器卻蘊(yùn)生出美學(xué)上的高點(diǎn)。反而使觀賞者生出油然的摹古之情。唐羽壺《唐羽壺》為光素器形，為創(chuàng)新系列作品中典型之佳作。創(chuàng)作構(gòu)思源于唐代宮廷中的羽觴壺，它的造型與之非常貼近，須知，唐人飲茶并非今天沏茶，而是用類似如今沱茶樣的茶團(tuán)和茶餅研碎放入壺中，文火之上慢慢煎煮。有點(diǎn)類似現(xiàn)在煮咖啡。因而壺的手柄普通都較細(xì)長(zhǎng)，似有羽翼飛升之感。他的創(chuàng)意也能夠詮釋為唐代陸羽之壺。手中把玩似有拉回時(shí)空，重溫唐風(fēng)，再現(xiàn)歷史的美妙感覺。線圓壺線圓壺是一款典型器型，作為圓壺中的典型，被不停的效仿和演繹，圓壺始終是紫砂藝人所忠情的一種器型，而圓器又是由不同方向不同曲度的曲線構(gòu)成，講究的是珠圓玉潤(rùn)，比例協(xié)調(diào)，雋永耐看。集玉壺壺以玉為題，故名“集玉”。壺身為扁圓柱形，似用兩大玉璧疊合構(gòu)成，壺腰用玉飾紋凹凸線分界，束出壺身骨秀神清之姿。肩腹用弧線交接，底足用兩條直角線階梯收縮，烘托出壺體剛健婀娜之態(tài)。壺嘴方形，方中帶圓，根部刻龍首玉紋。壺蓋形似圓璧，蓋紐飾環(huán)，玉魚拱形。整體裝飾和諧協(xié)調(diào)，瑩潔圓潤(rùn)，韻味雋永，風(fēng)格高雅。1978年由高海庚設(shè)計(jì)、周桂珍制作的《集玉壺》被選作國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪外國(guó)的禮物。含有中華文明遠(yuǎn)古尚禮之法，凝聚了先人對(duì)于天。地、生靈的敬畏和精神交融。附以當(dāng)代審美，有國(guó)之權(quán)重，民求田豐，文賦閑雅，理博蒼穹，儒道通達(dá)，融于當(dāng)下之合。確有“集玉之優(yōu)美、博古之精髓”之美，堪當(dāng)國(guó)禮。傳爐壺傳爐壺，式度端莊，風(fēng)格雅致，隱隱然有古風(fēng)韻，堪稱佳品。有鑒于此傳統(tǒng)壺型由來(lái)已久，然欠缺考據(jù)，眾壺友多不知此壺，今東拼西湊，略言一二，聊做無(wú)米之炊。老子曰“大象無(wú)形，大巧不工”。金砂認(rèn)為制壺賞壺，到了極致就是看其氣度，觀其神韻。至于細(xì)節(jié)的解決到顯得但是爾爾。傳爐壺的特點(diǎn)正是如此！傳爐壺有著青銅器般的威嚴(yán)與穩(wěn)重，它古樸典雅，曲線強(qiáng)勁有力，渾厚端正。是方中有圓，圓中寓方的典，要想做得比例恰當(dāng)、珠圓玉潤(rùn)，骨肉廷均實(shí)屬不易。自古以來(lái)宜興眾多制壺藝人都有制作，但都公認(rèn)傳爐壺最為難做，這也是此壺市面上比較少見的因素之一。就其形式來(lái)說(shuō)傳爐為傳統(tǒng)壺型，至清末曾改為四方傳爐，可為歷久彌新?，F(xiàn)存最有名的傳爐壺當(dāng)屬原藏于開四海家中，于１９３７年由清末民初壺藝名家俞國(guó)良用“大紅袍”泥料做制的一把。此壺方圓相濟(jì)，挺勻有力，色澤紅艷，光彩照人，是傳爐壺式的典型之作。尚有現(xiàn)藏于茶具文物館的傳爐壺，為清末兩江總督端方在宜興定制，具手法來(lái)看也應(yīng)為俞國(guó)良所作。只但是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上稍加改善，蓋為橋扭。傳爐的名稱來(lái)歷又是什么呢？似乎難以考據(jù)，但就作者的見解來(lái)說(shuō)可能性有二。首先傳爐為古代道家煉丹所用之丹爐。洪是東晉時(shí)期知名的道教領(lǐng)袖，游盡天下名山，與丹術(shù)，醫(yī)道頗有心得。至麻姑神功泉（撫州南城）覺得泉水清冽脫俗，于是傳爐煉丹，留戀泉石之間，至今，洪仙井遺跡猶在。麻姑泉釀酒又稱壽酒，洪祖以其水煉丹求壽成仙，而人壽之極致又稱茶壽。今以陽(yáng)羨砂壺，仿傳爐之型，飲茶延年。真乃切情，切意。另一方面，古時(shí)尚有“金殿傳臚（爐）”一說(shuō)，明清時(shí)代在殿試后兩天，皇帝召見新科進(jìn)士?？既〉倪M(jìn)士們身著公服，頭戴三枝九葉冠，恭立于安門前聽候傳呼，然后與王公百宮一起進(jìn)太和殿分列左右，肅立恭聽宣讀考取進(jìn)士的、名次。這就是“金殿傳臚”?！芭F”有列的意思，“傳臚”就是依次唱名傳呼，進(jìn)殿晉見皇帝。因古時(shí)候紫砂壺是士大夫階層的雅玩，將壺名取為傳爐，應(yīng)有取其諧音后又取意自勉吧。僧帽壺元代創(chuàng)制的瓷器造型。壺式之一，因壺口形似僧帽而得名，造型為口沿上翹，前低后高，鴨嘴形流，壺蓋臥于口沿，束頸、鼓腹、圈足、曲柄。含有強(qiáng)烈的少數(shù)民族風(fēng)格。元器形體敦實(shí)、壺頸較粗、壺流略短，明器壺流略長(zhǎng)，清器頸略高，腹部略瘦。最早為元青白瓷器。它最早出現(xiàn)的時(shí)間是元代，最早出現(xiàn)時(shí)的載體為瓷器。明后來(lái)隨著大量瓷器工匠轉(zhuǎn)移到紫砂器方面的制作后也將此器形移植了過(guò)來(lái)。它的用途早期專為佛教僧侶飲茶，后來(lái)隨著時(shí)間的推移逐步變成普通人也能夠使用的茶壺。菱形四方壺方壺的美不止在點(diǎn)線面。一度空間指的是兩點(diǎn)相連成的始終線，二度空間是平面所呈現(xiàn)種種面相，三度空間是立體的概念，四度空間是加上原來(lái)就連轉(zhuǎn)不息的時(shí)間。在方壺領(lǐng)域里有句話：“方非一式，方中寓圓”，意思是外形的方正中不要讓格局硬受限在線條上，方中不失圓融，圓融中仍保端正。一把好的方形壺體現(xiàn)在線條上要又挺又直，不可偏扭與含糊。以直線與平面為呈現(xiàn)精神的主軸，充足呈現(xiàn)一股堅(jiān)毅挺拔的氣能。在方的骨架中轉(zhuǎn)出波折的線條與平面，靈活運(yùn)用技巧，添加某些其它元素，讓剛毅的屬性添入婉轉(zhuǎn)柔順，這樣的線條會(huì)讓整把壺充滿流動(dòng)感。菱形四方清爽流暢，直形壺嘴出水方便，方形壺把拿捏平穩(wěn)，此種壺型用于收藏投資含有極大的升值空間。四方壺紫砂方器造型變化眾多，古有“方非一式”之說(shuō)，重要有長(zhǎng)方、四方、六方、八方、隨方、寓方等幾個(gè)基本形狀。在基本形態(tài)的造型解決中，又能夠根據(jù)高中低，大中小，粗中細(xì)演變成幾十種不同的方器形態(tài)。亦有人在解決時(shí)與圓器、筋囊器配合，做到上圓下方，上方下圓，口方蓋圓，口圓蓋方。也能夠做到身圓嘴方，身方嘴圓，或是身圓把方，把圓身方等等?？傊狡髟煨偷淖兓軌螂S著作者對(duì)形器的設(shè)計(jì)創(chuàng)意規(guī)定進(jìn)行或圓或方的解決。四方方器作品形體優(yōu)美，工藝嚴(yán)謹(jǐn)，氣韻生動(dòng)，造型古樸，技法獨(dú)特。整體壺行透露出豪爽、剛勁、正直的陽(yáng)剛之氣;比例精確，口蓋緊密平整，塊面挺括，線條利落，氣勢(shì)挺拔，力度到位，其工藝水平毫不遜色于其它造型。亞明四方壺“亞明四方壺”整體造型比例協(xié)調(diào)；線面挺括有力；輪廓分明，全器氣勢(shì)挺拔；英姿颯爽，成就紫砂方器之美！1960年前后，由知名畫家亞明(1924~；原省畫院副院長(zhǎng))設(shè)計(jì)，以方器、筋紋器風(fēng)格見長(zhǎng)的王寅春(1897~1977；建國(guó)早期的紫砂七大藝人之一)制作，合力完畢！橋鈕、方形壺把、方形壺身，整款壺棱面挺括，線條剛硬，猶如將軍風(fēng)。壺鈕為原則的拱橋，鈕孔為半月狀，做工一絲不茍，極為精細(xì)。壺蓋略微鼓起，由壺蓋至壺身，四條棱線清晰分明，干脆利索，寓意善惡分明，將方器特色體現(xiàn)得淋漓盡致。雪華壺雪華壺是顧景舟于20世紀(jì)70年代創(chuàng)新之作，壺名取瑞雪兆豐年之意。造型以直線作為主，從壺底，壺身直到摘手，用了大小比例合度的六方形塊面分層組合，來(lái)突出六方形的橫直線條的魅力。壺體上密下疏，以疏托密，蓋面及口頸部分重要以挺拔而棱角分明的線條構(gòu)成，以線的粗細(xì)，面的寬窄反映雪華壺線條藝術(shù)，此壺制作規(guī)整，壺把端執(zhí)舒適，壺嘴出水流暢，使用觀賞俱佳。龍頭一捆竹清朝制壺名家邵大亨，所做的龍頭一捆竹，是根據(jù)一種非常動(dòng)人的傳說(shuō)而設(shè)計(jì)出來(lái)的，它講的是龍王到東海來(lái)巡視，路過(guò)一種地方，見到本地的人民非常貧困，但都又非常善良，就叫它的兒子送同樣既能吃又能用的東西給本地人民，以協(xié)助人民解決生活困難的問題。龍王的兒子遵照其父親旨意將生長(zhǎng)在大海中的一種叫“竹”的植物捆上一捆，綁在自己的龍頭上送到本地群眾的手里。龍頭一捆竹壺正是詮釋了龍與竹的關(guān)系。合菱壺筋紋器重要是仿照植物瓜果、花瓣的筋囊和紋理，經(jīng)提煉加工構(gòu)成。如瓜棱、竹條、菊花、玉蘭和水仙等。規(guī)則的紋理構(gòu)成，普通在壺體上作若干等分直線，構(gòu)成如瓜樣的筋紋，故名。造型齊整、秀美、明快，含有強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律美。合菱便是眾多筋紋器中的一款，壺鈕與壺身均是由上下相間的筋紋花瓣咬合而成，含苞待放，氣流舒暢，優(yōu)雅寫意。壺蓋同樣是六瓣花瓣造型，筋紋溝壑深深，刻意體現(xiàn)出筋紋特有的凝重感，從而凸顯出花瓣的肥碩。整個(gè)壺身是由六瓣花瓣上下鑲接而成，分布均勻，其中兩瓣分別胥出壺流和壺柄。流和把采用素面造型，嘴頭尖尖且修長(zhǎng)，很是鋒利，飛把同樣氣勢(shì)挺峭，鋼骨盡現(xiàn)。菊蕾壺紫砂“筋紋器”形態(tài)多姿優(yōu)雅。講求淳樸逸秀的風(fēng)格。故精雅之壺須精細(xì)之坭，紅坭圓條比紫坭圓條優(yōu)勝一籌，墨綠風(fēng)卷葵成色清純細(xì)膩，易體現(xiàn)造壺風(fēng)格，壺之總體，配備最美坭色，方現(xiàn)五彩斑斕之光澤，但是又考慮制作與燒成，應(yīng)注意坭料顆粒度，稍加適量的砂土，亦可形成胎質(zhì)獨(dú)特的肌理效果，達(dá)成“妙不可思”的微妙藝術(shù)境界。紫砂“筋紋器”，由坭片鑲接、壓筋紋、根據(jù)樣板校準(zhǔn)、拼接而成。這是獨(dú)特的成型手法，使作者藝術(shù)才華得以充足發(fā)揮，從而使壺藝個(gè)性鮮明，工巧是制作“筋紋器”之前提。有“良工雖巧，要先器具修而制度精”之名言。制成多個(gè)工具，如壓筋紋的線梗、理筋紋的外鐵皮刀、清線之明針等等，工藝制作切忌馬虎，定須精到，方可出精品。紫砂制作工具，包含諸多的審美理念，是技與藝相結(jié)合的產(chǎn)物。菊蕾筋紋器是一種制作難度比較大的工藝，不僅規(guī)定制作的花瓣清晰可見，且要做到均等分派。此壺壺身中間由一筋紋將整體分為均等兩部分，上下兩種花紋對(duì)稱協(xié)調(diào)，壺把與壺嘴遙相對(duì)望，呈現(xiàn)出一種鳥兒飛的假象，特別之處還在于壺蓋的制作，其花紋規(guī)定與壺身相對(duì)應(yīng)，往各方向轉(zhuǎn)動(dòng)皆可銜接自如，其所需技藝是可想而知的，肌理溫潤(rùn)，協(xié)調(diào)感十足。菱花壺紫砂“筋紋器”的形成，是吸取諸多姐妹藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的?！敖罴y器茶具”與式家具相類，制作講究，圓透而渾厚，均勻又飽滿的藝術(shù)效果，角線、面的規(guī)定達(dá)成均、挺、圓、正。面上平而有力，線型“硬”、“糯”兼之，角線鋒不顯露，腳線轉(zhuǎn)折分明。風(fēng)格上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我們認(rèn)清紫砂工藝的特性，加強(qiáng)對(duì)紫砂傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)，珍視紫砂壺藝獨(dú)特的材質(zhì)美、獨(dú)特的工藝制作美、獨(dú)特的使用功效美，使之提高發(fā)展，發(fā)明出符合當(dāng)代生活需要的佳作。菱花壺通體作菱花式，蓋身渾然一體，分六瓣構(gòu)成，上下對(duì)稱。棱線凹凸分明，有棱有廓，權(quán)衡比例，秀麗可愛。壺式由線云壺變化而來(lái)，橋鈕與菱花瓣相融，嘴作棱花式，胥出自然，把彎曲恰體，端握方便，壺腹中央束一方腰帶，整個(gè)菱線自壺頂至壺底相交成一點(diǎn)，分毫不差。壺蓋六面可置換，十分嚴(yán)密，技藝精湛。筋紋壺紫砂筋紋器型制殘片最早見于宜興丁蜀鎮(zhèn)羊角山古窯遺跡出土器皿，歷經(jīng)宋、元及明代早期無(wú)數(shù)工的開掘，并逐步演變，在明代中期以無(wú)名氏匠為先導(dǎo)，以時(shí)大彬、仲芳、仲美、徐友泉等為杰出代表的特有形式呈現(xiàn)在世人面前?！兑伺d器圖譜》所錄《砂壺考》云：“鄧秋板砂壺全形拓本，刻大彬菱花式壺，工巧有致。大彬二字楷書款。”《菱花式壺》以對(duì)稱菱花瓣為造型特性，陰陽(yáng)交間，凹凸分明，十二瓤紋清晰端正，制工亦十分嚴(yán)謹(jǐn)，可謂是明代時(shí)大彬所創(chuàng)制的筋紋器代表作。茶具文物館收藏的款為“萬(wàn)歷丁酉春茗、時(shí)大彬”的《玉蘭花六瓣壺》精巧樸致，使該品成為紫砂筋紋器造型中優(yōu)秀的傳統(tǒng)典型之作。此壺造型從莖形蓋鈕如花蒂狀，逐步延伸至壺肩壺身上部，氣勢(shì)飽滿，渾圓如玉。花蒂下逐步展開花瓣至壺腹處膨脹至極，給人以心靈的震動(dòng)。壺足亦呈展開狀，壺嘴壺把如花莖延伸，自然和諧，成完整玉蘭花狀。一向?yàn)楹笠崴嚾朔略欤蔀榭??？鹿艍乜鹿艍厥亲仙皦氐膫鹘y(tǒng)作品，是在圓仿古壺中用筋鑲、塊面轉(zhuǎn)折的體現(xiàn)手法制作而成?？鹿乓粤饪隇閳D案，加上嘴、把、蓋也用筋紋起線，使整個(gè)壺的造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一。筋紋凹凸有致，氣勢(shì)挺拔貫穿。作者普泉，制作此壺顯現(xiàn)了他的精湛技藝。龍帶壺“龍帶”的來(lái)歷是指壺身上的裝飾線如黃帝的玉帶。圓形鼓腹，腹上漸斂，平底，灣流且長(zhǎng)，口朝天，把手體圓，起凸圓蓋，扁圓鈕，與壺體協(xié)調(diào)。整器造型簡(jiǎn)潔大方，古樸雅致，這是早期的幾何形圓器與筋紋器相結(jié)合的佳作。竹段壺“竹”是品性高潔的植物，特別是在宜興這樣一種竹的海洋，竹，更是人們眼里口中的愛物，竹子剛勁、清新、生機(jī)盎然、蓬勃向上。當(dāng)春風(fēng)還沒有融盡殘冬的余寒，新筍就悄悄在地上萌發(fā)了，一場(chǎng)春雨過(guò)后，竹筍破土而出，直指云天，所謂“清明一尺，谷雨一丈”，便是對(duì)她青春活力和勃勃生機(jī)的寫照。當(dāng)春風(fēng)拂去層層筍衣，她便像個(gè)活潑的小姑娘，亭亭玉立在明媚的春光里。到了盛夏，她舒展長(zhǎng)臂，抖起一片濃郁的青紗，臨風(fēng)起舞，婀娜多姿。暑盡寒來(lái)，她仍綠陰蔥蔥，笑迎風(fēng)霜雪雨。竹段便是以竹為主題的典型壺型，壺身采用的是古典造型，筆直而粗壯的壺身，給人一種踏實(shí)之感，壺嘴、把、蓋鈕亦取竹段，生動(dòng)自然，挺拔清秀。竹自清高，壺亦清高。昔有東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。板橋竹石圖數(shù)幅，以達(dá)文人之意。今竹寓于壺，更顯清雅。時(shí)而似有古風(fēng)輕輕徐來(lái)，時(shí)而又似有君子款款走來(lái)。魚化龍壺為典型傳統(tǒng)壺型，是魚躍龍門之意．民國(guó)的唐樹芷所制小魚化龍壺鈕為卷云狀，壺身淺塑波浪，波浪中龍伸出首部，龍尾卷成壺把，把上鱗半晌劃清晰．此壺紅泥制成，形體較小，做工精細(xì)．清代邵大享魚化龍為波浪堆塑得一層一層，立體感強(qiáng)，而波濤中龍露出頭部而不見爪，鈕為堆浪狀，裝在蓋里的龍頭短而粗。而黃玉麟所制魚化龍，波浪立體感不強(qiáng)，波濤中的龍伸出半身，龍爪清晰可見，鈕也不作堆浪而作卷云形，裝在蓋的龍頭細(xì)而偏小。魚化龍壺制作因名家的不同而特點(diǎn)各異，如邵大享的龍不見爪，而黃玉麟，俞國(guó)良的龍爪清晰可見，唐樹芷的龍爪也不見，但邵大享用堆浪鈕，其后的黃俞唐又都改成云形鈕，又具一定的時(shí)代特點(diǎn)。南瓜壺花塑器又稱為“花貨”，是對(duì)雕塑性器皿及帶有浮雕、半圓雕裝飾器皿造型的統(tǒng)稱。將生活中所見的多個(gè)自然形象和多個(gè)物象的形態(tài)透過(guò)藝術(shù)手法，設(shè)計(jì)成器皿造型，如將松竹梅等形象制成多個(gè)樹樁形造型。這種壺藝造型規(guī)則是“源于自然，而高于自然，造型不僅應(yīng)含有適度性的藝術(shù)夸，又應(yīng)著意于風(fēng)格瀟灑”。例如這類壺藝以松竹梅為裝飾題材時(shí)，勁松要刻劃出枝干勁拔，針葉挺秀，氣勢(shì)鏗鏘;秀竹則規(guī)定嫻靜有致，俊逸瀟灑;冬梅又須主干蒼勁，寒中獨(dú)俏，素枝閑花，以簡(jiǎn)為主，達(dá)成疏中見密，少里寓多，富有活力氣息的藝術(shù)效果?！澳瞎蠅亍保怨闲螢閴伢w，瓜柄為壺蓋，瓜藤為壺把，瓜葉為壺嘴，構(gòu)思巧妙，雅而不俗，鳴遠(yuǎn)作傳世品現(xiàn)藏博物院。松鼠葡萄壺大自然中的萬(wàn)物，是取之不盡的創(chuàng)作源泉，紫砂花貨也不例外。將自然界中的物體形態(tài)去粗取精，通過(guò)藝術(shù)加工提煉，方成為藝術(shù)品。而松鼠葡萄作品也不例外，葡萄果實(shí)堆疊繁密，象征著五谷大獲豐收和富貴。成串的葡萄尚有“多”的含義，鼠在十二時(shí)辰中為子，喻“子”之意，葡萄松鼠合喻為“多子”“豐收”“富貴”。松鼠葡萄作品古雅大方，且極具自然趣味，枝葉及葡萄回繞壺的全身，數(shù)只松鼠跳躍其間，憨態(tài)可掬，惟妙惟肖。壺蓋略凸，以葡萄枝為紐，彎曲有致，整個(gè)壺勾畫出一幅立體的藝術(shù)畫面，真正做到了實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合。報(bào)春壺報(bào)春原意就是立春前一日以及立春當(dāng)天，讓人扮演成春官、春吏或春神的樣子，于街市、里社道路上高聲喧叫“春來(lái)哩”、“春到哩”，將春天來(lái)臨的消息報(bào)告給鄰里鄉(xiāng)親。報(bào)春民俗的另一層用旨在于把春天和句芒神接回來(lái)。紫砂工藝師根據(jù)這一民間風(fēng)俗，憑靠大膽的想象和高超的設(shè)計(jì)水平制做出了報(bào)春壺。報(bào)春壺的壺蓋壺把和壺嘴以樹木為形，壺身卻為圓壇形，恰恰顯示出報(bào)春壺美麗逼真。特別是壺嘴像勁松同樣向上傲立，代表著松樹的頑強(qiáng)生命力和不屈不撓的精神，同時(shí)也代表春天的到來(lái)和復(fù)，樹木伸開枝干迎接春天。報(bào)春壺從古至今都受到文人墨客的愛慕。松竹梅壺松、竹經(jīng)冬不凋，梅則迎寒開花，故稱歲寒三友。梅、竹、石是取梅寒麗秀，竹瘦而壽，石丑而文，松竹梅被稱作“歲寒三友”，一向深受藝人以及壺友愛慕，特別是文人墨客的追捧。的流把以梅樁位造型，壺身以梅枝裝飾，器型端莊精巧，堪稱雅致。壺色澤肅穆，泥質(zhì)細(xì)膩適手，乃是純正泥料所制，紫泥親茶性極好，因此此壺用來(lái)沖泡烏龍、普洱系列都極適宜，為生手最愛。整