中醫(yī)藥文化源流

中醫(yī)藥文化源流篇前言中醫(yī)藥學(xué)是我國勞動(dòng)人民長(zhǎng)期以來同各種疾病斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧的結(jié)晶。中醫(yī)藥在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展過程中，逐漸形成了獨(dú)特的中醫(yī)藥理論和文化。中醫(yī)藥文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與我國傳統(tǒng)文化一脈相承，具有深厚的人文底蘊(yùn)和歷史積淀。據(jù)考證，中醫(yī)藥理論形成于秦漢時(shí)期，其標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成功地將我國古代的陰陽五行學(xué)說引入醫(yī)學(xué)，使之成為中醫(yī)藥理論體系的核心。陰陽五行學(xué)說源于河圖洛書，是我國古代的世界觀和方法論，是中華民族理性與智慧的結(jié)晶，先秦時(shí)期已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于中國古代的天文、歷法、氣象、醫(yī)學(xué)、丹術(shù)、建筑以及政治、軍事、倫理、歷史、文藝、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域。春秋戰(zhàn)國之際，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，各家均植根于陰陽五行理論，各取所需以構(gòu)建自家理論，解釋自然和社會(huì)，包括人體本身。因此，中醫(yī)藥文化的源流向上可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的河圖洛書，向下又與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家具有深厚的淵源?？v觀各家，又以儒家、道家、陰陽家、法家思想與中醫(yī)醫(yī)理及文化的形成影響最深。河圖洛書河圖洛書五行學(xué)說陰陽學(xué)說五行學(xué)說陰陽學(xué)說法家墨家儒家縱橫家兵家法家墨家儒家縱橫家兵家雜家陰陽家道家中醫(yī)藥文化中醫(yī)藥文化中醫(yī)藥文化源流簡(jiǎn)圖中醫(yī)藥文化源流簡(jiǎn)圖河圖洛書龍馬龍馬相傳，距今七、八千年之伏羲時(shí)代，一龍馬從孟河躍出，其背有點(diǎn)，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。此即河圖。神龜神龜又傳，大禹治水時(shí)，一神龜從洛河爬出，背上數(shù)字排列為：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”。此為洛書。河圖河圖河圖圖式中白圈為奇數(shù)，表示天和陽；黑點(diǎn)為偶數(shù)，表示地和陰。一六居北，北方為水；二七居南，南方為火；三八居?xùn)|，東方為木；四九居西，西方為金，五十居中央，中央為土。可見，河圖十?dāng)?shù)配置包含陰陽、五行精義。洛書洛書洛書圖式與河圖如出一轍，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，圈為陽，點(diǎn)為陰。一三五七居于正位，二四六八居于隅位，五居中央。同樣暗含陰陽、五行精義。二、陰陽學(xué)說太極無極太極無極“無極生太極，太極生兩儀”。太極、兩儀準(zhǔn)確而形象地表達(dá)了氣同陰陽的關(guān)系。氣指元?dú)猓还湃苏J(rèn)為是構(gòu)成天地萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。陰陽的概念結(jié)合太極體，衍生了陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說的基本觀點(diǎn)包括三個(gè)方面：一是陰陽平衡，二是陰陽轉(zhuǎn)換守恒，三是陰陽化生論。三、五行學(xué)說五行生克圖五行生克圖五行即金、木、水、火、土。始見于《尚書·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”?？梢姟渡袝ず榉丁穼?duì)于五行的性質(zhì)及其數(shù)理都做了歸納?！峨y易尋源》對(duì)五行與河圖的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。據(jù)此同樣可以發(fā)現(xiàn)五行與洛書的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，河圖昭示五行順行相生，而河圖昭示五行逆行相克。五行與河圖關(guān)系圖五行與洛書關(guān)系圖五行與河圖關(guān)系圖五行與洛書關(guān)系圖五行學(xué)說認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土五種最基本物質(zhì)構(gòu)成的，宇宙中各種事物和現(xiàn)象(包括人在內(nèi))的發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生，含有互相滋生，促進(jìn)助長(zhǎng)的意思。相克，含有互相制約、克制和抑制的意思。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。四、儒家與中醫(yī)藥先后天八卦先天八卦先天八卦后天八卦后天八卦《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！卑素杂邢忍旌秃筇熘郑忍彀素韵鄠鳛榉怂?。后天八卦則是由易圣周文王據(jù)先天八卦進(jìn)一步推演而得。先天八卦的序數(shù)為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦的序數(shù)為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。《易》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！敝傅木褪欠艘罁?jù)河圖洛書而制八卦。由此可見，八卦的理、數(shù)源自河圖洛書。群經(jīng)之首的易經(jīng)易有三易，《連山》、《歸藏》、《周易》，前兩種已經(jīng)失傳。周易是我國周朝的易經(jīng)，是周文王被囚于羑里時(shí)，據(jù)伏羲先天八卦演繹而成后天八卦并進(jìn)一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭而來。到了春秋時(shí)期，圣人孔子著《易傳》，并被編入《易經(jīng)》，故今天所見的周易包括經(jīng)和傳兩個(gè)部分。易經(jīng)被看作儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，后來被列為儒家經(jīng)典之首?？鬃右捉?jīng)源于八卦，醫(yī)理源于陰陽五行學(xué)說，八卦和陰陽五行學(xué)說皆源于河圖洛書，因此自古醫(yī)易同源。易經(jīng)的理論博大精深，涵蓋萬物。但其理論體系仍是建立在陰陽變易的基礎(chǔ)上的，可以說易經(jīng)中的根本理論就是陰陽學(xué)說理論。亦即醫(yī)易同理。故孫思邈說:“不知易,便不足以言知醫(yī)?！蔽濉⒌兰遗c中醫(yī)藥道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。——《老子.第四十二章》可見，道教義理與陰陽五行學(xué)說的密切關(guān)系，因此，有人說，如果從道教義理中抽出陰陽五行理論，則道教體系就會(huì)變得黯然失色。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不難從道教經(jīng)典《老子》中找到答案，如：《老子.第一章》：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。《老子.第六章》：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！独献?第二十五章》：人法地，地法天，天法道，道法自然?！独献?第三十九章》：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物的一以生。道家注重修煉以長(zhǎng)生，其道氣學(xué)說對(duì)醫(yī)理影響程度極深。《道德經(jīng)》道家祖師老子《道德經(jīng)》道家祖師老子六、陰陽家與中醫(yī)藥

陰陽家主要代表人物有戰(zhàn)國末齊國的鄒衍。他把其前的陰陽、五行學(xué)說進(jìn)一步的系統(tǒng)化，將陰陽與五行相配，形成了陰陽五行學(xué)說。而中醫(yī)藥理論正式建立在這一完整的陰陽五行理論的基礎(chǔ)之上的。七、法家與中醫(yī)藥《管子》管仲