英語(yǔ)翻譯翻譯及翻譯標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)

翻

譯

的

理

解

種

種什么是翻譯？翻譯是把一種語(yǔ)言文字的意義用另外一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》翻譯是將一種文字之真義全部移至另一種文字而絕不失其風(fēng)格的神韻。（吳獻(xiàn)書，1949）翻譯的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)際的意義轉(zhuǎn)換。（劉宓慶，1990）翻譯的定義應(yīng)該是：“將一種語(yǔ)言傳達(dá)的信息用另一種語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)?！保ú桃?，1995）翻譯是將一種語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的文化活動(dòng)。（王克非，1997）翻譯是語(yǔ)際之間的信息傳遞和語(yǔ)族之間的文化交流。（蕭立明，2001）整理ppt

第二節(jié)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)翻譯的歷史一，遠(yuǎn)古時(shí)期的翻譯萌芽孔子（Confucious）“傳言以象，反舌皆至，可謂簡(jiǎn)矣”----翻譯能迅速溝通言語(yǔ)不通的隔閡。二，古代佛經(jīng)翻譯時(shí)期1，從東漢末年到西晉主要是外籍僧人和華籍胡裔僧人，翻譯主要靠直譯，甚至是“死譯”、“硬譯”，采取口授形式，因此可信度不高。2，從苻秦譯場(chǎng)和姚秦譯場(chǎng)開始，翻譯由私譯轉(zhuǎn)為官譯；隋朝，上林園里設(shè)置了翻經(jīng)館。質(zhì)派---直譯：支謙，道安文派---意譯：鳩摩羅什

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3，在唐朝

玄奘:提出了佛經(jīng)翻譯中著名的“五不翻”的原則.整理ppt翻

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顧三，明末清初的“超勝”，“正譯”徐光啟---超勝論譯本要比原文還要好（與利瑪竇合譯《幾何原本》，其中很多數(shù)學(xué)，幾何等術(shù)語(yǔ)的翻譯都由他首定）魏象乾---正譯要把原文的“意，辭，氣，神”全都翻譯出來(lái)四，清末的“善譯”和“信達(dá)雅”馬建忠---善譯論開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代譯學(xué)理論，與“等效原則”接近。并將西方的語(yǔ)法引進(jìn)到中國(guó)，著有《馬氏文通》嚴(yán)復(fù)---信，達(dá)，雅信---意思忠于原文達(dá)---通順雅---優(yōu)美整理ppt翻

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顧五，二十世紀(jì)三十年代的“硬譯”，“美學(xué)”論魯迅----硬譯

“寧信而不順”林語(yǔ)堂----美學(xué)論信，達(dá)，美六，二十世紀(jì)40-60年代傅雷—神似

從繪畫中悟出翻譯要翻出神采錢鐘書—化境既不能露出牽強(qiáng)的痕跡，又能保持原文的風(fēng)味，為化境七，現(xiàn)代新翻譯觀許淵沖---三美論“音美，意美，形美”將《西廂記》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》《毛澤東詩(shī)選》譯成英文整理ppt翻

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顧現(xiàn)代新翻譯觀羅新璋----“案本—求信---神似----化境”總結(jié)中國(guó)翻譯思想，建立中國(guó)翻譯理論體系。翻譯不可“具體化”，可從不同的角度出發(fā)，如可以時(shí)間、作者風(fēng)格、文體、目的等為劃分依據(jù):議論文和說(shuō)明文（包括科技文章）應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)“信”和“達(dá)”記敘文和小說(shuō)等應(yīng)格外注意“雅”詩(shī)歌翻譯則應(yīng)注意“形美”、“意美”、“音美”等

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顧

國(guó)外的翻譯標(biāo)準(zhǔn)研究起步較早，歷史悠久，門派眾多?！安祭駥W(xué)派，倫敦語(yǔ)言學(xué)派，結(jié)構(gòu)主義，闡釋學(xué)派，功能主義學(xué)派”“泰特勒三原則”費(fèi)道羅夫（俄）的“等值論”奈達(dá)（美）的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”和“功能對(duì)等”紐馬克（英）的“文本中心”論整理ppt翻

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顧第三節(jié)翻譯的要求1，提高雙語(yǔ)能力2，廣泛閱讀，拓寬知識(shí)面，提高審美能力3，譯高膽大第四節(jié)翻譯的過(guò)程1,正確理解2,妥帖表達(dá)3,細(xì)致校核整理ppt《譯經(jīng)》譯可譯，非常譯，忘其形，得其意得意，理解之始，忘形，表達(dá)之母，故