第四章(第一、二)

第四章

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)基本原理

園林是一門綜合的學(xué)科藝術(shù),涉及到社會科學(xué)、自然科學(xué)。園林的營建是藝術(shù)的創(chuàng)作過程，是美學(xué)、藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科理論的的綜合運(yùn)用。

本章主要從藝術(shù)的角度剖析中國園林的特點(diǎn)及創(chuàng)作手法。第一節(jié)園林美學(xué)原理一、美的形態(tài)及其特征從美的發(fā)展角度：古典美、社會美從美的形態(tài)特征：現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)世界既包括了自然世界，又包括社會生活。美的形態(tài)便有三種：自然美、社會美和藝術(shù)美（一）.自然美（三）.藝術(shù)美（二）.社會美（一）自然美自然美即自然事物的美，相對于社會美而現(xiàn)實(shí)美的存在形態(tài)。日月星辰、風(fēng)云雨雪、春秋四季、晝夜晨昏、蟲魚鳥獸、陰晴晦明、山巒蜂岳、松濤竹林、峽谷峭壁、溪澗飛瀑、江河湖海、草原森林、田野牧歌、鳥語花香、雨打芭蕉、孔雀開屏自然美千姿百態(tài)、千變?nèi)f化、引人入勝。自然美偏重于形式，以色彩、形狀、質(zhì)感、聲音等感性特征直接引起人的美感，人們對自然美的欣賞往往注重其形式的新奇、雄渾、雅致，而不注重它所包含的社會功利內(nèi)容。當(dāng)形式與內(nèi)容發(fā)生矛盾時(shí)，往往以其形式判斷其審美價(jià)值。

1．多樣性

自然美依其不同的時(shí)空變化，會呈現(xiàn)出不同的美。

山在不同的季節(jié)應(yīng)會有不同的狀貌：“春山煙云連綿，夏山嘉木繁陰，秋山明凈搖落，冬山昏霾翳塞”。

當(dāng)與審美對象具有不同關(guān)系時(shí)，自然美所呈現(xiàn)的狀態(tài)也會不同。其一是角度的轉(zhuǎn)移“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”其二自然事物的屬性是多樣的，其中同一屬性由于種種原因，可以引起不同的審美感受：如太陽就其給人類帶來溫暖而言，它是美的；但當(dāng)發(fā)生干旱時(shí)，炎炎的烈日，不但不美，反面會給人以厭惡的感覺。2．象征性人與自然的關(guān)系是在相互作用中發(fā)展起來的。人改造自然，自然也改造了人。其中人與自然具有了某種同形同構(gòu)關(guān)系，因而獲得了某種象征意義?？鬃佑玫隆⑷?、義、智、勇等形容水，但這些都是人類具有的精神品質(zhì)，但孔子卻從水流的各種自然狀態(tài)中看到了人與水的相似性的關(guān)系，突出了水的象征性意義。松柏的傲霜斗雪、梅花的暗香浮動疏影橫斜竹子的清秀挺拔虛心有節(jié)蓮花的出污泥而不染都可以作為人的品格情操的象征而給人以美感。3．直觀性

自然美的一個(gè)突出特點(diǎn)：直觀性和形象性。

人們有這樣一種審美體驗(yàn)，在觀賞自然景物時(shí)，往往為自然物的形象所吸引。而其內(nèi)容則相形之下顯得模糊。盡管我們可能說不出自然物的外觀、結(jié)構(gòu)、線條、色彩的具體體現(xiàn)著一種什么樣的觀念，但這并不妨礙我們觀賞它自身的形式美。

游覽五當(dāng)山，看到方圓八百里的武當(dāng)山脈，主峰1612m，拔地而起勢如“一柱擎天”環(huán)周七十二峰簇?fù)砉傲?，重巒疊障，千姿百態(tài)，構(gòu)成“萬山來朝”的奇觀，為世人所矚目。

（二）社會美

社會：是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。社會美:是指社會生活與社會事物的美，是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。社會美與善有直接聯(lián)系，并且通過與丑的對比來顯現(xiàn)其美的特征。在社會美的諸多方面，人的美居于主導(dǎo)地位，是社會美的主要內(nèi)容

人類在改造客觀自然界的社會實(shí)踐中，要認(rèn)識、把握和運(yùn)用自然規(guī)律。從真善美的角度看，自然界本身的規(guī)律可叫做“真”，人類實(shí)踐的主體性質(zhì)可叫做“善”，人類改造自然過程中，當(dāng)主體善的目的性與客觀事物真的規(guī)律性交融起來，二者的統(tǒng)一是美的本質(zhì)與根源崇高、壯美、悲劇等就是社會美的不同形式。不同方面的社會美，有著共同的特征：

1.社會美具有明顯的時(shí)代特征、民族特征和階級特征。

時(shí)代不同，社會美的內(nèi)容和形式也不同。2．社會美中人的美是主導(dǎo)

社會是由人組成的，社會美的創(chuàng)造和欣賞自然離不開人的美。人的美可分為外在美與內(nèi)在美。人體美即外在美，首先是通過人體各部位恰當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系來表現(xiàn)的，是為靜態(tài)美。其次是表現(xiàn)在姿態(tài)動作上，此為生命力的顯現(xiàn)，是為動態(tài)美。第三是表現(xiàn)在人的相貌上，這當(dāng)中嘴和眼占有很重要的地位。

《詩經(jīng)·頓人》對美人的描寫，：“巧笑倩兮，美目盼兮”，這兩句神來之筆，使人物之美頓然生輝。人的內(nèi)在美，也即精神世界的美，是通過語言、行為、表情等形式來表達(dá)的。人的內(nèi)在精神世界的美，不是與生具有的，而是在實(shí)踐中逐步形成的。要成為一個(gè)品德高尚的人，必須注意平日的思想修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，使自己的精神世界日臻完善。東西方園林中大量的人物雕塑，都基本上以表現(xiàn)精神美與外在美相統(tǒng)一的人物為主。

3．與自然美相比，社會美側(cè)重于內(nèi)容社會事物的美都與人們實(shí)踐活動的具體內(nèi)容相聯(lián)系。社會美的內(nèi)容在審美中占有較為突出的地位。戰(zhàn)斗英雄的事跡之所以感人主要是由于他們的獻(xiàn)身精神；而這種獻(xiàn)身精神，構(gòu)成了他的美的內(nèi)容。（三）藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)美是美的客觀存在的形態(tài)，而藝術(shù)美則是現(xiàn)實(shí)美的升華。藝術(shù)美是人類對現(xiàn)實(shí)美的全部感受、體驗(yàn)、理解的加工提煉、融鑄和結(jié)晶，是人類對現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的集中表現(xiàn)，通過精神產(chǎn)品（藝術(shù)作品)傳達(dá)到社會中去，推動現(xiàn)實(shí)生活中美的創(chuàng)造，藝術(shù)美便成為滿足人類審美需要的重要審美對象。現(xiàn)實(shí)生活雖然生動、豐富，卻代替不了藝術(shù)美。從生活到藝術(shù)是一個(gè)創(chuàng)造過程。藝術(shù)家是按照客觀美的規(guī)律和自己的審美理想去創(chuàng)造作品的。藝術(shù)有其自己獨(dú)特的反映方式，即藝術(shù)是通過創(chuàng)造藝術(shù)形象具體地反映生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)美是意識形態(tài)的美。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，其主要特點(diǎn)與價(jià)值表現(xiàn)在：1藝術(shù)美具有典型性：

現(xiàn)實(shí)中的美，往往不充分，不集中，藝術(shù)家則把現(xiàn)實(shí)中這種不充分、不集中的東西加以提煉、概括、加工，熔鑄成比現(xiàn)實(shí)美顯得更集中、更充分、更具有典型意義的藝術(shù)品。

齊白石畫的蝦，不僅是因其活潑可愛，還因?yàn)樗殉蔀樗囆g(shù)的蝦，而非現(xiàn)實(shí)中的蝦；蝦的身體是海蝦，蝦的鉗子是河蝦。這樣，二者一組合，既有海蝦的肥碩，又有河蝦的雄健，集兩者之優(yōu)點(diǎn)于一身，于是藝術(shù)之蝦告成。

典型的意義，有代表性，提示事物的本質(zhì)。藝術(shù)美的典型性，就在于通過對藝術(shù)的觀賞，使讀者領(lǐng)吾作者所暗示的某種本質(zhì)。而園林中的山水景觀創(chuàng)作或美的生活環(huán)境的創(chuàng)作，都是對自然山水和社會生活環(huán)境的典型概括。要典型，要有代表性，就必須綜合、創(chuàng)造。2．藝術(shù)美具有理想性：

任何文藝作品都不可能單純、直觀地反映客觀對象，它必然體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美理想。表現(xiàn)出他對現(xiàn)實(shí)生活的主觀評價(jià)。

3．藝術(shù)美具有普遍性：

經(jīng)典的藝術(shù)，往往會突破時(shí)間和空間的限制，取得超時(shí)代、超疆域的審美效果，這是藝術(shù)美普遍性的主要依據(jù)。

現(xiàn)實(shí)美只能供一時(shí)一地的人欣賞，受到時(shí)間和空間的限制。藝術(shù)美則通過物質(zhì)的手段把現(xiàn)實(shí)美和審美心理凝固在作品之中，成為取得固定形象的藝術(shù)品，它不僅對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜耸敲赖?。對他時(shí)他地的人也可能是美的。人們可以從藝術(shù)作品中欣賞到不同時(shí)代不同地域的現(xiàn)實(shí)美，感受到不同時(shí)代的審美心理。園林藝術(shù)也是這樣中國的圓明園、拙政園，法國的凡爾賽宮等都是超越時(shí)空的藝術(shù)珍品。二、園林美的特征和內(nèi)容

（一）、園林美的特征

（二）、園林美的內(nèi)容（一）園林美的特征園林美源于自然，又高于自然，是大自然造化的典型概括，是自然美的再現(xiàn)。隨著我國文學(xué)繪畫藝術(shù)和宗教活動的發(fā)展而發(fā)展，是自然景觀和人文景現(xiàn)的高度統(tǒng)一。是社會生產(chǎn)力及意識形態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會主義物質(zhì)文明與精神文明的辯證統(tǒng)一。以自然美為主要特征的，融自然美、社會美、藝術(shù)美于一體的綜合性環(huán)境藝術(shù)。

園林屬于多維空間的藝術(shù)范疇，它是一種三維空間的造型藝術(shù)，具有長、寬、高三維；從動態(tài)視點(diǎn)看，是一系列動態(tài)的三維空間造型藝術(shù)．當(dāng)然在這里要加進(jìn)一維，那就是時(shí)間空間；園林藝術(shù)尤其是中國園林具有詩情畫意和含蓄幽深的意境，引人聯(lián)想，因而它又具有聯(lián)想空間。

是一種五維空間藝術(shù)。園林美具有多元性，表現(xiàn)在構(gòu)成園林的多元要素之中和各要素的不同組合形式之中。園林美也有多樣性，主要表現(xiàn)在其歷史、民族、地域、時(shí)代性的多樣統(tǒng)一之中。（二）、園林美的內(nèi)容

如果說自然美是以其形式取勝，社會美是以其內(nèi)容取勝，園林美則是形式美與內(nèi)容美的高度統(tǒng)一。園林美具有多樣綜合的美，它主要包括以下內(nèi)容：

1．山水地形美2．借用天象美3．再現(xiàn)生境美

4．建筑藝術(shù)美5．工程設(shè)施美6．文化景觀美7．色彩音樂聲響美8．造型藝術(shù)美9.芬芳謦香美10．旅游生活美11．聯(lián)想意境美

1．山水地形美

包括地形改造、引水、造景、地貌利用、土石假山等。形成園林的骨架和脈絡(luò)，為園林植物種植、游覽建筑設(shè)置和視景點(diǎn)的控制創(chuàng)造條件。2．借用天象美借日月雨雪造景。如觀云海霞光，看日出日落，潮起潮落、夕照亭、月到風(fēng)來亭、煙雨樓，聽雨打芭蕉、泉瀑松濤，斷橋殘雪、踏雪尋梅意境等。

3．再現(xiàn)生境美效仿自然，創(chuàng)造人工植物群落和良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境。創(chuàng)適空氣清新、溫度適中的小氣候環(huán)境。花草樹木永遠(yuǎn)是生境的主體。4．建筑藝術(shù)美園林中由于游覽景點(diǎn)、服務(wù)管理、維護(hù)等功能的要求和造景需要，要求修建一些園林建筑，包括亭臺廊榭、殿堂廳軒、圍墻欄桿，展室公廁等

5.工程設(shè)施美

園路園橋，假山水景，電照光影，給水排水，擋土護(hù)坡等各項(xiàng)設(shè)施必須配套，同時(shí)要藝術(shù)處理。

6．文化景觀美

風(fēng)景園林常為宗教勝地或歷史古跡所在地。園林中的景名景序、門盈對聯(lián)、摩巖碑刻、宇畫雕塑等都是難得的人文景觀，為創(chuàng)造詩情畫意的境界賦予了刻內(nèi)涵。7.色彩美音樂聲響美

風(fēng)景園林是一幅五彩續(xù)紛的天然圖畫，藍(lán)天白云，花紅葉綠。粉墻灰瓦，雕梁畫棟等都是觸目可見的色彩美；夜晚萬紫千紅的燈光，也是園林中引人入勝的色彩美。風(fēng)聲雨聲，鳥聲琴聲，歡聲笑語，百鳥爭鳴及各種音樂聲響等是為聲音美。

8.造型藝術(shù)美園林中常用藝術(shù)造型來表現(xiàn)某種精神、象征、禮儀、標(biāo)志、紀(jì)念意義以及某種體形、線條美。如圖騰、華表、神象、鳥獸、噴泉、花壇和植物造型等。

9．芬芳謦香美

梅花的暗香浮動，荷花的芳香遠(yuǎn)溢，桂花的十里飄香以及佳肴香茗等是為芳香美。10．旅游生活美

園林是一個(gè)可游、可賞、可學(xué)、可居、可食的綜合活動空間，滿意的生活服務(wù)、健康的文化娛樂、清潔衛(wèi)生的環(huán)境、便利的交通和良好的治安保證、都將怡悅?cè)藗兊男郧?，帶來生活的美感?1．聯(lián)想意境美

聯(lián)想和意境是我國造園藝術(shù)的特征之一。豐富的景物，通過人們的接近聯(lián)想和對比聯(lián)想，達(dá)到見景生情，體會弦外之音的效果。第二節(jié)

園林藝術(shù)構(gòu)圖的基本法則

園林藝術(shù)是多樣性、綜合性的藝術(shù)，但主要是以造型藝術(shù)為主，而構(gòu)圖則有組合、聯(lián)系、布局的意思。畫論叫“經(jīng)營位置”，造園中叫“園林章法”。既包括平面構(gòu)圖，也包括立體構(gòu)圖；既包括靜態(tài)構(gòu)圖，也包括動態(tài)構(gòu)圖。

在園林綠地中，將各種物質(zhì)材料和時(shí)空因素組合成具有審美意義的平面圖案、立體空間景觀、動態(tài)空間景觀序列以及最終成為美好和諧的園林整體環(huán)境的創(chuàng)作行為和過程，稱為園林藝術(shù)構(gòu)圖。

在構(gòu)圖過程中，必須要遵循一些藝術(shù)法則，那就是形式美法則和園林意境美法則。一、形式美法則（一）形式美法則的表現(xiàn)：形式美:事物外觀給人的一種美的享受，他具有一定的普遍性、規(guī)定性和共同性。但是人類社會的生產(chǎn)實(shí)踐和意識形態(tài)在不斷改變著，并且還存在著民族、地域性及階級、階層的差別。因此，形式美又帶有變移性，相對性和差異性。但是，其表現(xiàn)形式大致有以下幾種：

1．線條美2．圖形美

3．體形美4．光影色彩美5．朦朧美

1．線條美

線條是構(gòu)成景物外觀的基本因素。人們從自然界中發(fā)現(xiàn)了各種線型的性格特征。長條橫直線代表水平線的廣闊寧靜。短直線表示阻斷與停頓。虛線產(chǎn)生延續(xù)、跳動的感覺。豎直線給人以上升，挺拔之感。斜線使人自然聯(lián)想到山坡、滑梯的動勢和危機(jī)感。

用直線類組合成的圖案和道路，表現(xiàn)出耿直、剛強(qiáng)、秩序、規(guī)則和理性。

弧形彎曲線則代表著柔和、流暢，細(xì)膩和活潑。圓弧線的豐滿，拋物線的動勢，波浪線的起伏，懸鏈線的穩(wěn)定，螺旋線的飛舞，雙曲線的優(yōu)美等。

線條是造園家的語言，用它可以表現(xiàn)起伏的地形線、曲折的道路線、婉轉(zhuǎn)的河岸線，美麗的橋拱線、豐富的林冠線、嚴(yán)整的廣場線、挺拔的峭壁線、簡潔的屋面線等。2．圖形美圖形:由各種線條圍合而成的平面形，一般分為規(guī)則式圖形和自然式圖形兩類。

它們是由不同的線條采用不同的圍合方式而形成的。

規(guī)則式圖形的特征是穩(wěn)定、有序，有明顯的規(guī)律變化，有一定的軸線關(guān)系和數(shù)比關(guān)系，莊嚴(yán)肅穆，秩序井然。

不規(guī)則圖形表達(dá)了人們對自然的向往，其特征是自然，流動、不對稱、活潑、抽象，柔美和隨意。3．體形美

體形:由多種面形組成的實(shí)體，它給人以最深的印象。風(fēng)景園林中包涵著絢麗多姿的體形美要素。表現(xiàn)于山石、水景，建筑、雕塑、植物造形等。人體本身就是線條與體形美的集中表現(xiàn)。

4．光影色彩美色彩是造型藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段之一，通過光的反射，色彩能引起人們生理和心理感應(yīng)，從而獲得美感。色彩表現(xiàn)的基本要求是對比與和諧。在風(fēng)景園林空間里，面對色彩的冷暖和感情聯(lián)系，必然產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和精神滿足。

5．朦朧美

朦朧模糊美產(chǎn)生于自然界，如霧中景、雨中花，云間佛光，煙云細(xì)柳。是形式美的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，能使人產(chǎn)生虛實(shí)相生，撲朔迷離的美感。給游人留有較大的虛幻空間和思維余地，在風(fēng)景園林中常常利用煙雨條件或半隱半現(xiàn)的手法給人以朦朧隱約的美感。

（二）形式美法則及其應(yīng)用人們在長期社會勞動實(shí)踐中，按照美的規(guī)律塑造景物外形，逐步發(fā)現(xiàn)了一些形式美的規(guī)律性，即所謂法則。最重要的法則便是多樣統(tǒng)一規(guī)律。古今中外的藝術(shù)作品，盡管在形式處理方面有極大的差別，但凡屬優(yōu)秀作品，必然遵循一個(gè)共同的準(zhǔn)則——多樣統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一堪稱為形式美的基本法則。對比、韻律、比例、尺度、均衡等，都是多樣統(tǒng)一在某一方面的體現(xiàn)。

多樣統(tǒng)一，也稱有機(jī)統(tǒng)一，即統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一。

任何造型藝術(shù)，都具有若干不同的組成部分，這些部分之間，既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系。只有這些部分按照一定的規(guī)律，有機(jī)地組合成為一個(gè)整體時(shí)，才可以從各部分的差別，看出多樣性和變化；從各部分之間的聯(lián)系，看出和諧與秩序。既有變化，又有秩序，這就是一切藝術(shù)品，特別是造型藝術(shù)形式必須具備的原則。1.多樣統(tǒng)一的原則：

園林中的各組成部分，它們的體形、色彩、線條、形式、風(fēng)格等，要求有一定程度的相似性和一致性，給人以統(tǒng)一的感覺。

由于一致性程度的不同，引起統(tǒng)一感的強(qiáng)弱也不同。十分相似的一些園林組成部分即產(chǎn)生整齊、莊嚴(yán)、肅穆的感覺，但過分一致又覺呆板、郁悶、單調(diào)。園林中常要求統(tǒng)一當(dāng)中有變化，或是變化當(dāng)中有統(tǒng)一。在具體運(yùn)用過程中，為了更好、細(xì)致地把握它。

A.形式的多樣統(tǒng)一B.局部與整體的多樣統(tǒng)一C.風(fēng)格多樣與統(tǒng)一D.形體的多樣與統(tǒng)一E.圖形線條的多樣與統(tǒng)一F.材料與質(zhì)地的變化與統(tǒng)一G.線形紋理的變化與統(tǒng)一A.形式的多樣統(tǒng)一規(guī)則式、自然式混合式柏林達(dá)萊植物園B.局部與整體的多樣統(tǒng)一

C.風(fēng)格多樣與統(tǒng)一

知春亭月到風(fēng)來亭D.形體的多樣與統(tǒng)一

E.圖形線條的多樣與統(tǒng)一

F.材料與質(zhì)地的變化與統(tǒng)一

G.線形紋理的變化與統(tǒng)一

2、整齊一律整齊：事物各個(gè)局部都秩序井然，完整而不雜亂排列的美。一律：單純的、單一的、沒有明顯的差異或?qū)α⒁蛩?。這是一種單純而不復(fù)雜的明朗清楚的美，容易被判斷和識別，因而在審美中便于把握。具體運(yùn)用:指景物形式中多個(gè)相同或相似部分之間的重復(fù)出現(xiàn)，或是對等排列與延續(xù)。其美學(xué)特征：莊重、威嚴(yán)、力量，并給人一種秩序感、節(jié)奏感和微小的變化感。

園林中大片的草地、竹林、純林，整齊的行道樹、綠籬，以及成排的噴泉水柱等，因符合該規(guī)律而給人以強(qiáng)烈的感染力。一個(gè)園中，整齊純一規(guī)律不能過多使用，否則會使景觀過于單調(diào)。3、對比法則

對比指的是要素之間顯著的差異；微差指的是不顯著的差異。就形式美而言，對比與微差這兩者都是不可缺少的。對比可以借彼此之間的烘托陪襯來突出各自的特點(diǎn)以求得變化；微差則可以借相互之間的共同性以求得和諧。沒有對比會感到單調(diào)，過分地強(qiáng)調(diào)對比以至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造成混亂。

只有把這兩者巧妙地結(jié)合在一起，才能達(dá)到既有變化又和諧一致，既多樣又統(tǒng)一。

對比和微差是相對的，它們之間沒有一條明確的界線，也不能用簡單的數(shù)學(xué)關(guān)系來說明。如一列由小到大連續(xù)變化的要素，相鄰者之間由于變化甚微，可以保持連續(xù)性，則表現(xiàn)為一種微差關(guān)系：如果從中抽去若干要素，將會使連續(xù)性中斷，凡是連續(xù)性中斷的地方，就會產(chǎn)生引人注目的突變，這種突變則表現(xiàn)為一種對比的關(guān)系。abcdef

園林景觀設(shè)計(jì)，無論是整體還是局部，景點(diǎn)還是景區(qū)，建筑空間還是外部環(huán)境，為了求得統(tǒng)一和變化，都離不開對比與微差手法的運(yùn)用。園林景象要在對比中求調(diào)和（微差)，在調(diào)和中有對比，使景觀即豐富多彩，生動活潑，又風(fēng)格協(xié)調(diào)，突出主題。對比與調(diào)和只存在于同一性質(zhì)的差異之間，如體量的大小、空間的開閉、線條的曲直、色調(diào)的冷暖、質(zhì)感的粗糙與細(xì)膩等，不同性質(zhì)的差異之間不存在對比與調(diào)和，如體量大小與色調(diào)冷暖就不能比較。

對比的作用:為了突出表現(xiàn)一個(gè)景點(diǎn)或景觀，使之鮮明顯著，引人注目。對比引起的感覺:激動、強(qiáng)烈、濃重、興奮、突然、崇高、仰慕等，不同情緒由不同的內(nèi)容產(chǎn)生，如游覽過程中，景觀構(gòu)圖使人到處感到興奮、激動、驚奇，人就會很累，而得不到安靜、休息，對比不能多用，原因也在于此。

1）水平與垂直對比2）體形大小的對比3）色彩與明暗對比4）布局對比5）開合對比6）疏密對比1）水平與垂直對比

2）體形大小的對比

3）色彩與明暗對比

4）布局對比

5）開合對比

6）疏密對比

4、均衡與穩(wěn)定

地球具有引力，造園活動尤其是建筑活動從某種意義上是與重力作斗爭的產(chǎn)物。久而久之就形成了一套與重力有聯(lián)系的審美觀念，也就是均衡與穩(wěn)定。樹的上細(xì)下粗四周平均分叉、人的左右對稱。建筑更證明了均衡與穩(wěn)定的原則，并認(rèn)為凡是符合于這樣的原則，不僅在實(shí)際上是安全的，而且在感覺上也是舒服的；反之，如果違背這些原則，不僅在實(shí)際上不安全，而且在感覺上也不舒服。在造景時(shí)都力求符合于均衡與穩(wěn)定的原則。1）靜態(tài)均衡A.對稱的均衡：對稱的形式天然就是均衡的，它本身又體現(xiàn)出一種嚴(yán)格的制約關(guān)系，因而具有一種完整統(tǒng)一性。正是基于這一點(diǎn)，人類很早就開始運(yùn)用這種形式來建造建筑。

B非對稱的均衡:不對稱形式的均衡雖然相互之間的制約關(guān)系不像對稱形式那樣明顯、嚴(yán)格，但要保持均衡的本身也就是一種制約關(guān)系。不對稱形式的均衡顯然要輕巧活潑得多。景物的質(zhì)量不同、體量也不同、但也使人感到平衡。這種感覺是生活中積淀下來經(jīng)驗(yàn)。2）動態(tài)均衡很多現(xiàn)象是依靠運(yùn)動來求得平衡的，例如旋轉(zhuǎn)著的陀螺、展翅飛翔的小鳥、奔馳著的動物、行駛著的自行車等，就是屬于這種形式的均衡，一旦運(yùn)動終止，平衡的條件將隨之消失，因而把這種形式的均衡稱之為動態(tài)均衡。

近現(xiàn)代建筑師、造園家還往往用動態(tài)均衡的觀點(diǎn)來考慮問題。

造園藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)時(shí)間和運(yùn)動這兩方面因素。人對于園林景觀的觀賞不是固定于某一個(gè)點(diǎn)上，而是在連續(xù)運(yùn)動的過程中來觀賞的。園林景觀的對稱或均衡是不夠的，還必須從各個(gè)角度來考慮動態(tài)景觀的均衡問題，從連續(xù)行進(jìn)的過程中來把握園林景觀的動態(tài)的平衡變化。格羅畢斯所強(qiáng)調(diào)的“生動有韻律的均衡形式”。

3）穩(wěn)定

均衡相聯(lián)的是穩(wěn)定。如果說均衡所涉及的主要是園林構(gòu)圖中各要素左與右、前與后之間相對輕重關(guān)系的處理，

穩(wěn)定所涉及的則是園林景觀整體上下之間的輕重關(guān)系處理。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們審美觀念的發(fā)展變化，憑借著最新的技術(shù)成就，不僅可以建造出超過百層的摩天大樓，而且還可以把古代奉為金科玉律的穩(wěn)定的原則——下大上小、上輕下重——顛倒過來，從而建造出許多底層透空、上大下小，如同把金宇塔倒轉(zhuǎn)過來的新型的建筑形式

4）園林中均衡創(chuàng)作類型A:構(gòu)圖中心法：在群體景物中，有意識強(qiáng)調(diào)一個(gè)視線構(gòu)圖中心，而是其他部分均與其取得對應(yīng)關(guān)系，從而在總體上取得均衡感。B:杠桿均衡法：平衡法。利用杠桿原理，使不同體量或重量感的景物置于相應(yīng)位置而取得平衡。C慣性心理法：運(yùn)動平衡。（三角形均衡構(gòu)圖）

5、韻律與節(jié)奏

韻律：表明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感

自然界中許多事物或現(xiàn)象，往往由于有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)或有秩序的變化，也可以激發(fā)人們的美感。例如把一顆石于投入水中，就會激起一圈圈的波紋由中心向四外擴(kuò)散，這就是一種富有韻律感的自然現(xiàn)象。除自然現(xiàn)象外，其他如人工的編造物，延經(jīng)緯兩個(gè)方向互相交錯、穿插，一隱一顯也同樣給人某種韻律感。有意識的加以模仿和運(yùn)用，創(chuàng)造出各種以具有條理性、重復(fù)性和連續(xù)性為特征的美的形式——韻律美

a．簡單韻律b．交替韻律c．漸變韻律d．突變韻律e．交錯韻律f．旋轉(zhuǎn)韻律g．自由韻律h．?dāng)M態(tài)韻律a．簡單韻律

即有同種因素等距反復(fù)出現(xiàn)的連續(xù)構(gòu)圖的韻律特征。

b．交替韻律有兩種以上因素交替等距反復(fù)出現(xiàn)的連續(xù)構(gòu)圖的韻律特征。

c．漸變韻律

園林布局連續(xù)出現(xiàn)重復(fù)的組成部分，在某一方面作有規(guī)律的逐漸加大或變小，逐漸加寬或變窄，逐漸加長或縮短的韻律特征。

如體積大小、色彩濃淡、質(zhì)地粗細(xì)的逐漸變化。d．突變韻律景物連續(xù)構(gòu)圖中某一部分以較大的差別和對立形式出現(xiàn)，從而產(chǎn)生突然變化的韻律感，給人以強(qiáng)烈的對比的印象。e．交錯韻律兩組以上的要素按一定規(guī)律相互交錯變化。蘆席的編織紋理和中國的木欞花窗格f．旋轉(zhuǎn)韻律

某種要素或線條，按照螺旋狀方式反復(fù)連續(xù)進(jìn)行，或向上、或向左右發(fā)展，從而得到旋轉(zhuǎn)感很強(qiáng)的韻律特征。在圖案、花紋或雕塑設(shè)計(jì)中常見

g．自由韻律

類似云彩、溪水流動的表示方法指某些要素或線條以自然流暢的方式，不規(guī)則地但卻有一定規(guī)律地婉轉(zhuǎn)流動，反復(fù)延續(xù)，出現(xiàn)自然柔美的韻律感。

h．?dāng)M態(tài)韻律

既有相同因素又有不同因素反復(fù)出現(xiàn)的連續(xù)構(gòu)圖。如花壇外形相同但花壇內(nèi)種的花草種類、布置又各不相同。

6、比例與尺度

在人類的審美活動中，使客觀景象和人的心理經(jīng)驗(yàn)形成一定的比例關(guān)系，使人得到美感，這就是合乎比例了，或者說某景物整體與局部間存在著的關(guān)系，是合乎邏輯的必然關(guān)系。

比例：一般只反映景物及各組成部分之間的相對數(shù)比關(guān)系，而不涉及具體尺寸。

尺度：則是指園林景物、建筑物整體和局部構(gòu)件與人或人所習(xí)見的某些特定標(biāo)準(zhǔn)之間的大小關(guān)系。

景物本身寬與高的比例不同給人的感受也不同

1：1 具有端正感1：1.68（黃金比例）具有穩(wěn)健感1：1.414 具有豪華感1：1.732 具有輕快感1：2具有俊俏感1：2.236具有向上感比例與尺度

園林中的比例，包含兩方面的含義：

一是指園林景物、建筑物整體或某局部本身的長、寬、高之間的大小關(guān)系；

二是指園林景物、建筑物整體或某局部之間的大小關(guān)系。雕塑體積與體育館的規(guī)模相協(xié)調(diào)園林造景中運(yùn)用尺度規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)的方法有以下幾種：1）單位尺度引進(jìn)法2）人的習(xí)慣尺度法3）模度尺設(shè)計(jì)法4）景物與空間尺度法

1）單位尺度引進(jìn)法應(yīng)用某種為人所熟悉的景物作為尺度標(biāo)準(zhǔn)，來確定群體景物的相互關(guān)系，從而得出合乎尺度規(guī)律的園林景觀。

如留園中，為了突出冠云峰的高度，在其旁邊及后面布置亭子和樓閣作為陪襯和對比，來顯示其“冠云”之高。

冠云峰2）人的習(xí)慣尺度法習(xí)慣尺度：以人體各部分尺寸及其活動習(xí)慣尺寸規(guī)律為準(zhǔn)，來確定風(fēng)景空間及各景物的具體尺度。如亭子、花架、水榭、餐廳等尺度，就是依據(jù)人的習(xí)慣尺度法來確定的。自然尺度：常規(guī)尺度超人尺度：超然、神圣、莊嚴(yán)、渺小親密尺度：安全、寧靜、隱蔽在習(xí)慣大小的空間里賞景會感到自然、舒適

在大空間里賞景有雄偉、壯觀之感

小于習(xí)慣尺度空間里有親切、趣味感小橋不足一米半，與小溪相稱3）模度尺設(shè)計(jì)法運(yùn)用好的數(shù)比關(guān)系或被認(rèn)為是最美的圖形，如圓形、正方形、正三角形、黃金率矩形等作為基本模度尺，進(jìn)行多種劃分、拼接、組合、展開或縮小等，從而在立面、平面或主體空間中，取得具有模度倍數(shù)關(guān)系的空間。如房屋、庭院、花壇等，這不僅得到好的比例尺度效果，而且也給建造施工帶來方便。一般模度尺的應(yīng)用多取增加法和消減法進(jìn)行設(shè)計(jì)。

4）景物與空間尺度法

一件雕塑在展室內(nèi)顯