《修辭立其誠(chéng)》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

修辭立其誠(chéng)

張岱年

了解作者

張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋,二是哲學(xué)理論問(wèn)題的探索,三是文化問(wèn)題的探討。張岱年著述豐富,碩果累累。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國(guó)倫理思想研究》《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。

寫作背景

文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心。40年代，他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。文體知識(shí)：學(xué)術(shù)論文學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類:按研究的學(xué)科,可分為自然料學(xué)論文和社會(huì)料學(xué)論文;按研究的內(nèi)容,可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文;按寫作的目的,可分為交流性論文和考核性論文。特點(diǎn)：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性題目解說(shuō)

“修辭立其誠(chéng)”出自《易傳·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！币馑际蔷又铝τ谂嘤返?，增進(jìn)學(xué)業(yè)，以忠信來(lái)培養(yǎng)品德，以修飾言辭來(lái)建立誠(chéng)信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。“修辭”本指注重文化修養(yǎng)，后指修飾詞句。“修辭立其誠(chéng)”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。

在本文中，“修辭立其誠(chéng)”指作文、為人都要講真話、說(shuō)實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。

任務(wù)一：理解文章內(nèi)容《修辭立其誠(chéng)》引用頗多，請(qǐng)翻譯以下語(yǔ)句。(1)道惡乎隱而有真?zhèn)?【譯】大道隱藏于哪里，才(使原本渾樸的世間)有了真?zhèn)沃?(2)因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭?。【譯】所謂順應(yīng)，就是不增不減。……所謂順應(yīng)，就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則。《修辭立其誠(chéng)》引用頗多，請(qǐng)翻譯以下語(yǔ)句。(3)務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！咀g】一定要端正學(xué)風(fēng)(指謹(jǐn)守儒家正學(xué))來(lái)說(shuō)話，不要歪曲學(xué)術(shù)(指曲解經(jīng)典的原義)來(lái)迎合世俗。任務(wù)二：分析論證思路概括全文的結(jié)構(gòu)層次第一部分（第1段）：引論，提出問(wèn)題，提出全文中心論點(diǎn)。第二部分（第2至10段）：本論，分析問(wèn)題，從“立其誠(chéng)”的含義和“立其誠(chéng)”的重要性兩大方面論證中心論點(diǎn)。第一層（第2至5段）：從“立其誠(chéng)”的含義方面論證中心論點(diǎn)。第二層（第6至10段）：從“立其誠(chéng)”的重要性方面論證中心論點(diǎn)。第三部分（第11段）：結(jié)論，解決問(wèn)題，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。作者解釋“立其誠(chéng)”的三段文字（2、3、4段）,在論述方法上有何相同點(diǎn)?論述效果有何不同?

相同點(diǎn)：都運(yùn)用了首先提出觀點(diǎn),然后展開具體論述的方法。

效果上：第一段從“表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律”的“哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異的“文學(xué)”,體現(xiàn)了作者論證的嚴(yán)密性。第二段從淺、深兩個(gè)層次展開分析,并引用古語(yǔ)印證,最后得出結(jié)論,邏輯感強(qiáng),有說(shuō)服力。第三段深入淺出,通俗易懂

沒(méi)有偏題。

第7、8兩段承接上文對(duì)“立其誠(chéng)”三層含義的論述,為第6段“學(xué)說(shuō)、言論、文章,都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”所領(lǐng)起?！罢\(chéng)偽”中的“誠(chéng)”對(duì)應(yīng)“立其誠(chéng)”的三個(gè)“一致”,“偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。

作者在“名實(shí)一致”中強(qiáng)調(diào)言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾,保持“觀察的客觀性”,從而使人能夠正確地認(rèn)識(shí)世界、追求真理,在“學(xué)說(shuō)、言論、文章”中做到“誠(chéng)”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度,闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系,使人擁有“對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)”,并進(jìn)而正確地改造世界和加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。這也是在談“學(xué)說(shuō)、言論、文章”中的“誠(chéng)”。雖然作者沒(méi)有提及“偽”的問(wèn)題,但作者闡述做到“誠(chéng)”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,不存在偏題之說(shuō)。課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說(shuō)、言論、文章”誠(chéng)偽問(wèn)題,但文中卻沒(méi)有提到“誠(chéng)偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。任務(wù)三：分析語(yǔ)言特色

本文語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。請(qǐng)分析下列句子。

多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。

議論文語(yǔ)言最忌片面性、絕對(duì)化，作者首先肯定了“強(qiáng)調(diào)主體性的重要”是正確的，接著用“但是”一轉(zhuǎn)，提出了“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”的觀點(diǎn)，周全嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊。

本文語(yǔ)言平實(shí)，通俗易懂。請(qǐng)分析下列句子。

（1）“因也者,無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?舍已而以物為法者也?！边@是說(shuō),在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。

作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說(shuō)明，使讀者易于理解。（2）表里一致即心口一致,口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說(shuō)假話,是最明顯的不誠(chéng)。

語(yǔ)言樸素,通俗易懂,絲毫沒(méi)有艱澀之感，幾乎就接近口語(yǔ)了。

任務(wù)四：探究現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今時(shí)代,你認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)?

觀點(diǎn)一:從人生修養(yǎng)角度看,“誠(chéng)”即為人處世要做到實(shí)”“真誠(chéng)仰不愧于天,俯不怍于人,堂堂正正。張岱年在評(píng)析儒刻“五?！眰惱頃r(shí)說(shuō),“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?“信”即誠(chéng)實(shí)即說(shuō)話符合事實(shí),這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時(shí)代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得,這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大誠(chéng)實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來(lái)正能量,相反,則會(huì)來(lái)負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說(shuō)話,先“立其誠(chéng)”,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人,做傳播正能量的人。

觀點(diǎn)二:從著書立說(shuō)來(lái)看,“修辭立其誠(chéng)”就是說(shuō)信念面要符合客