從精神分析角度解讀《牡丹亭醒夢(mèng)》與《源氏物語(yǔ)葵姬》

從精神分析角度解讀《牡丹亭醒夢(mèng)》與《源氏物語(yǔ)葵姬》

《牡丹亭》是明代傳奇作家湯顯祖所著的一部不朽經(jīng)典。其中，作為“驚夢(mèng)”的女英雄杜麗娘，在《驚夢(mèng)》中，她在3月份會(huì)在公園里變得悲傷，成為劉夢(mèng)和梅夢(mèng)的女英雄。她打破了封建主義的枷鎖，找到了人格解放的開始，死了，為愛的再生奠定了基礎(chǔ)?！对词衔镎Z(yǔ)》則是日本平安時(shí)代(784—1192)中期貴族女性紫式部所創(chuàng)作的,以“光源氏”這一貴族男性周游于諸多女性的情感經(jīng)歷為主線的長(zhǎng)篇小說,其中六條妃子這一人物便是與之關(guān)系密切的女性群體中的一員。她因嫉妒與憤恨“生魂出竅”,化身鬼怪害死源氏正妻葵姬的情節(jié)也是她人物形象由高貴賢淑走向世俗人情化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以及其人物命運(yùn)發(fā)生變化的重要關(guān)鍵。筆者試用弗洛伊德精神分析理論中的人性“三我”的觀點(diǎn),闡釋兩位隸屬于不同國(guó)度、不同社會(huì)的女性文學(xué)形象中的人物心理。1杜麗．“情感沖動(dòng)”的人性基礎(chǔ)弗洛伊德在1923年所著的《自我與本我》中提出“本我”(Id)這一概念,首先他肯定了“由心理事件所引發(fā)的過程是受快樂原則自我調(diào)節(jié)的”,而按這一“唯樂原則”所活動(dòng)的人格則是“本我”?！氨疚摇睂儆跐撘庾R(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望的構(gòu)成,與“自我”、“超我”共同構(gòu)成了人格的三方面,是人格的“生物層面”。它是人類與生俱來(lái)的非理性的、無(wú)意識(shí)的生命力、內(nèi)驅(qū)力、本能、沖動(dòng)、欲望等心理能力。當(dāng)“本我”這一心理概念投射到杜麗娘與六條妃子的人物心理構(gòu)建中時(shí),則體現(xiàn)為二人對(duì)于情、欲的本能性的渴望與追逐,從而以“夢(mèng)中歡會(huì)”、“生魂出竅”這一形式表現(xiàn)出來(lái)。杜麗娘原本是恪守封建家族規(guī)范的大家閨秀,長(zhǎng)久以來(lái)端守著“名為國(guó)色,實(shí)守家聲,嫩臉?gòu)尚?老成尊重”的傳統(tǒng)女性風(fēng)范。但在經(jīng)過了“驚夢(mèng)”中滿園春色對(duì)其自由個(gè)性的誘發(fā)以及游園歸來(lái)于夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)這一經(jīng)歷對(duì)其少女春情的觸發(fā)之后,她縱性尋情,為愛消亡的個(gè)性形象得以孕育而生。如果我們?cè)囉谩氨疚摇边@一人格傾向來(lái)理解杜麗娘形象的轉(zhuǎn)變,則不難發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)會(huì)”這一情節(jié)的設(shè)置與杜麗娘內(nèi)心的本能意識(shí)沖動(dòng)有著密切的聯(lián)系。當(dāng)我們將杜麗娘作為獨(dú)特的文學(xué)形象予以體察其個(gè)性之時(shí),也不應(yīng)忽視其作為人類群體的一份子,其個(gè)性中體現(xiàn)出的普通人性層面,即其“本我”人格在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下,對(duì)于兩性情愛這一人類與生俱來(lái)的生物沖動(dòng)的追求。正如湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中所言“情不知所起,一往而深”,這種表露在杜麗娘身上“一往而深”的情意正是其壓抑于封建制度禁錮之下的本能沖動(dòng)得以通過“夢(mèng)”這一形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)春色滿園,“原來(lái)姹紫嫣紅開遍,似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰(shuí)家院”的感嘆體現(xiàn)出杜麗娘內(nèi)心開始流露出對(duì)于自然之美、自由之樂的向往。而“夢(mèng)會(huì)柳夢(mèng)梅”則是她內(nèi)心在“本我”的“唯樂原則”驅(qū)使下,被封建家族體制與傳統(tǒng)女性自我認(rèn)知所束縛、壓迫的原始情感與欲望找到了突破與宣泄的端口。正如弗洛伊德在另一部著作《夢(mèng)的解析》中所闡釋的,“‘夢(mèng)’是潛意識(shí)的欲望的體現(xiàn),白天受壓抑的欲望,通過夢(mèng)的運(yùn)作方式瞞騙過檢查以滿足欲望?！痹诙披惸锼畹纳鐣?huì)與家庭環(huán)境中,封建社會(huì)壓抑天性、束縛人欲的腐朽傳統(tǒng)過于堅(jiān)固,而其從小所受的“男女大防”、“男女授受不親”的大家閨秀式的封建教育對(duì)其人格構(gòu)成的壓抑、束縛始終過于強(qiáng)大,導(dǎo)致其“本我”中的情感沖動(dòng)只能用“夢(mèng)”這一潛意識(shí)外露的形式,隱晦而含蓄地表露出來(lái)?！对词衔镎Z(yǔ)》中的六條妃子的身份是主人公源氏已過世的叔父———前皇太子———的未亡人,從倫理關(guān)系上來(lái)說則是源氏的叔母。身為長(zhǎng)輩同時(shí)又是日本宮廷極富贊譽(yù)的貴婦人的六條妃子,卻不顧世俗眼光與倫理道德與源氏相愛。雖然在當(dāng)時(shí)日本開放的兩性風(fēng)氣與自由的婚姻戀愛形式存在的背景之下,這樣的戀愛關(guān)系并非絕對(duì)地為社會(huì)所不容,但是當(dāng)六條妃子因在觀看賀茂祭的游行隊(duì)伍時(shí),與源氏的正妻葵姬的車隊(duì)爭(zhēng)搶車位而受到對(duì)方的敵視與侮辱,從而心生出“一夫多妻”制度下女性常有的嫉妒不甘與憤慨仇恨,乃至于其竟然“生魂出竅”,化作怨靈導(dǎo)致葵姬產(chǎn)后身亡。之后,原本享有良好的社會(huì)地位與聲譽(yù)的六條妃子則開始被源氏與社會(huì)輿論所背棄。到底是一種怎么樣的力量導(dǎo)致身份高貴、教養(yǎng)良好的她竟然做出這種化靈為鬼,害人無(wú)形的舉動(dòng)?筆者認(rèn)為,這也是一種人格力量中“本我”的召喚。六條妃子的精神狀態(tài)與杜麗娘一樣,也長(zhǎng)期處于社會(huì)傳統(tǒng)、世俗眼光、家庭教養(yǎng)等規(guī)范的壓制之下,不同的是,她的內(nèi)心世界還承受著因?yàn)閻凵隙嗲轱L(fēng)流的源氏而帶來(lái)的情感上的痛苦。不同于杜麗娘的“本我”因“游園”這一對(duì)美的欣賞與追慕而得以展現(xiàn),六條妃子的“本我”是在自詡高貴的身份受到葵姬一行人的侮辱之后,因滿懷怨恨、憤怒而得以流露。杜麗娘的“本我”人格是因男女情欲這一原始沖動(dòng)而展示出的對(duì)于情愛、人欲的渴望、追求,是人性中善與美的體現(xiàn),而六條妃子的“本我”則是因愛情失落、心靈受辱而逼出了內(nèi)心長(zhǎng)期受到壓制的嫉妒與仇恨,是屬于人性中惡的表現(xiàn)。在賀茂祭的過程中,她被葵姬擠到了隊(duì)伍后面,又受到了對(duì)方下人的言辭侮辱,歸來(lái)之后內(nèi)心世界則開始發(fā)生變化,“怨恨源氏公子無(wú)情,對(duì)他已經(jīng)斷念。但倘和他絕交,毅然赴伊勢(shì)蟄居,則又未免無(wú)聊,況且被天下人取笑。反之,想留在京城,則如此殘酷地受人侮辱,實(shí)屬難堪……她心中猶豫不決。想是日夜憂惱之故,她的心仿佛擺脫了身體而浮游在空中,痛苦不堪?！睆亩诳щy產(chǎn)之時(shí)附身到其身上作祟,使得“源氏公子吃驚之余,仔細(xì)尋思,恍悟此人竟是六條妃子?！蓖瑯拥?因?yàn)榱鶙l妃子作為《源氏物語(yǔ)》所描述的平安時(shí)代宮廷中身份顯赫地位高貴的貴婦人,其人格的“本我”長(zhǎng)久以來(lái)也因?yàn)榻甜B(yǎng)與品格等后天形成的精神條件而未曾顯著地展露,同時(shí)因?yàn)檫@種自身精神狀況與外在社會(huì)環(huán)境的壓制,她的“本我”只能通過“生魂出竅”這一形式得以流露。作者為了安排六條妃子潛意識(shí)層面的憤怒、嫉妒、怨恨等負(fù)面情緒的釋放,只有通過“生魂出竅”這一極富靈異色彩的非現(xiàn)實(shí)方式,將內(nèi)心的原始沖動(dòng)隱藏于傳統(tǒng)神怪體系的“怨靈”形式之中,此時(shí)“本我”中的“憤怒”這一原始情緒只能通過抽象化、靈異化的“怨靈附身”加諸于她的仇視對(duì)象葵姬,并最最終將之置于死地。無(wú)論是將被壓抑的“本我”中人類情愛的這一美好欲望通過“夢(mèng)”這一潛意識(shí)外露的方式得以展現(xiàn),抑或是“本我”中憤怒、仇恨的丑陋沖動(dòng)通過“生魂出竅”的具體形式得以實(shí)際影響到主人公所處的現(xiàn)實(shí)生活,這兩種情感外放的方式都足以體現(xiàn)出杜麗娘與六條妃子人格構(gòu)建中與生俱來(lái)的“本我”情感欲望與沖動(dòng),在外部環(huán)境壓抑下突破世俗藩籬禁錮,尋求人性自由釋放的執(zhí)著與勇氣。2“本我”的調(diào)節(jié)與外部因素的融合。在當(dāng)事人弗洛伊德所提出的自我(ego)這個(gè)概念同樣也是人格的心理組成部分,此時(shí)“現(xiàn)實(shí)原則”暫時(shí)中止了“快樂原則”,個(gè)體人格開始學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想,“自我”在自身與周遭外部環(huán)境的關(guān)系中進(jìn)行調(diào)節(jié),從而成為了人格的真正執(zhí)行者。從杜麗娘的心路歷程與外在行為的轉(zhuǎn)變中也可以看出“快樂原則”向“現(xiàn)實(shí)原則”所屈從的事實(shí)經(jīng)過。杜麗娘因夢(mèng)生情,因情而亡乃至于以幽魂之身與柳夢(mèng)梅人鬼結(jié)合,最終死而復(fù)生的這一驚世駭俗的離奇經(jīng)歷,始終與“本我”中原始沖動(dòng)方面的情、欲支配相關(guān)。但是當(dāng)杜麗娘從虛幻的夢(mèng)境與幽暗的冥界中返回人間與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫婦之時(shí),情感沖動(dòng)得以暫時(shí)穩(wěn)定的她不得不重新正視現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則與束縛,所以她促使柳夢(mèng)梅去考取功名,并要求他去請(qǐng)求自己父親杜寶對(duì)于婚事的贊同,就是希望自己對(duì)于愛情的追求能夠擺脫“淫奔”的嫌疑,獲得封建家長(zhǎng)的首肯與社會(huì)輿論的贊同。此時(shí)她的“自我”將個(gè)體與具體實(shí)際的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系,使得“本我”中的原始沖動(dòng)暫時(shí)得以舒緩,重新將“本我”中情愛、欲望所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果歸附于封建社會(huì)的大環(huán)境下。這與杜麗娘所處的具體時(shí)代以及她長(zhǎng)久以來(lái)所受的傳統(tǒng)女性式教育無(wú)法分割。雖然“自我”重新調(diào)節(jié)了“本我”的沖動(dòng),使得杜麗娘離經(jīng)叛道的尋愛人生向封建世俗所妥協(xié),但也無(wú)法否認(rèn)她身上所具有的“本我”強(qiáng)大情感驅(qū)動(dòng)所帶來(lái)的先進(jìn)性。而懷著憤怒與嫉恨的強(qiáng)烈情感沖動(dòng)的六條妃子,也在通過對(duì)葵姬施加傷害而釋放了部分“本我”的原始沖動(dòng)之后,受到了“自我”人格的調(diào)節(jié)與控制。“她想:‘此種行徑,我自己想起了也覺得荒唐。何況別人聞知,豈有不肆意宣揚(yáng)?’但此事不可告人,只能悶在心中,獨(dú)自悲嘆。她的性情便越發(fā)變得乖異了”,“心中非常懊惱,又想:‘我身之不幸,實(shí)無(wú)限量!贏得了‘生魂祟人’這個(gè)惡名……我因守寡之身,不宜沾染紅塵,故爾出宮離居。不料遇此稚齡狂童,墮入迷離春夢(mèng),平添憂愁苦恨,終于流傳如此惡名。我好命苦也!’她心思繚亂,精神異常頹喪。”世俗的眼光以及理智的鞭撻使得六條妃子回歸紅塵之身,自己早先的情感沖動(dòng)所醞釀的惡果與自身的愧疚、悔恨、責(zé)難與蔑視,使得她的“自我”人格不得不為了保全瀕臨崩潰以及外界的種種的情緒,促使六條妃子做出了離開京城,伴隨即將擔(dān)任齋宮的女兒前往遙遠(yuǎn)的伊勢(shì)的決定,以規(guī)避“本我”情感沖動(dòng)施加于個(gè)體生存環(huán)境的一系列惡果?！傲鶙l妃子失望之余,心中想道:‘可知為了那生魂事件,他完全嫌棄我了?！赐噶嗽词洗髮⒌男那橹?便把萬(wàn)縷情絲一刀斬?cái)?專心一意地準(zhǔn)備下伊勢(shì)去?！迸c此同時(shí),源氏作為觸發(fā)她“本我”的諸多欲望的主要因素,所表現(xiàn)出的無(wú)情也催化了她熱情的消退與向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的絕望?？梢哉f,某種程度上她為了源氏而放棄了理智,屈服于原始沖動(dòng)的召喚,卻最終又為了源氏而回歸理智,重新屈服于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的禁錮。六條妃子與杜麗娘的“自我”人格,有著同樣向外部社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景妥協(xié)的傾向,她們從潛意識(shí)中外露的“本我”欲望、情感最終得以通過“自我”的調(diào)節(jié)與外部因素相融合,從而獲得了退化與消解。不同的是,杜麗娘最終屈服于中國(guó)傳統(tǒng)封建制度下嚴(yán)密的家長(zhǎng)制度與根深蒂固的傳統(tǒng)女性意識(shí),她是懷抱著能更大限度爭(zhēng)取自己的幸福的目的,為現(xiàn)實(shí)因素所左右的,所幸這一時(shí)代局限性最終帶給她的是喜劇色彩的結(jié)局。而六條妃子所要面對(duì)的日本古代社會(huì),雖沒有嚴(yán)格殘酷的封建思想壓制與權(quán)威家長(zhǎng)的震懾,但是她所造成的嚴(yán)重危害是無(wú)法被社會(huì)輿論、世俗眼光,自己的高貴身份、平日教養(yǎng)以及愛人源氏的立場(chǎng)等一系列因素所接納的。她自我地選擇了出走,就是出于對(duì)于自己所憎惡的“生魂出竅”事件的自責(zé)與悔恨,也是“自我”人格對(duì)于個(gè)體命運(yùn)走向所能選擇的最好的走向。“三我”人格中的“超我”(super-ego)則是人格結(jié)構(gòu)中的管制者,由完美原則支配,屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分?！俺摇眱A向于站在“本我”的原始渴望的反對(duì)立場(chǎng),它以道德心的形式運(yùn)作,維持個(gè)體的道德感、博愛心以及信仰的升華。杜麗娘的角色最終回歸了傳統(tǒng)、幸福的家庭關(guān)系,在“超我”方面未能多加體現(xiàn),而六條妃子最終選擇了前往伊勢(shì)神宮修行并于此處出家,用佛家的信仰來(lái)排遣人生愁苦與贖罪,正是她內(nèi)心道德感與信仰選擇的最終皈依。雖然對(duì)源氏的愛情這一殘存的“本我”影響并不能完全消退,“六條妃子聽了他這溫存之言,多年來(lái)積集在胸中的怨恨也完全消釋了。她好容易剪斷了情絲,今日一會(huì)面,又害得她心旌動(dòng)搖起來(lái),便覺煩惱之極?！钡豢煞裾J(rèn)的是,她對(duì)于修佛出家的自我選擇,也是其內(nèi)心對(duì)于“超我”人格的歸附與傾斜,我們?nèi)詰?yīng)該看到“超我”對(duì)于其人格構(gòu)造