從精神分析角度解讀《牡丹亭醒夢》與《源氏物語葵姬》

從精神分析角度解讀《牡丹亭醒夢》與《源氏物語葵姬》

《牡丹亭》是明代傳奇作家湯顯祖所著的一部不朽經(jīng)典。其中，作為“驚夢”的女英雄杜麗娘，在《驚夢》中，她在3月份會在公園里變得悲傷，成為劉夢和梅夢的女英雄。她打破了封建主義的枷鎖，找到了人格解放的開始，死了，為愛的再生奠定了基礎(chǔ)。《源氏物語》則是日本平安時代(784—1192)中期貴族女性紫式部所創(chuàng)作的,以“光源氏”這一貴族男性周游于諸多女性的情感經(jīng)歷為主線的長篇小說,其中六條妃子這一人物便是與之關(guān)系密切的女性群體中的一員。她因嫉妒與憤恨“生魂出竅”,化身鬼怪害死源氏正妻葵姬的情節(jié)也是她人物形象由高貴賢淑走向世俗人情化的轉(zhuǎn)折點以及其人物命運發(fā)生變化的重要關(guān)鍵。筆者試用弗洛伊德精神分析理論中的人性“三我”的觀點,闡釋兩位隸屬于不同國度、不同社會的女性文學(xué)形象中的人物心理。1杜麗．“情感沖動”的人性基礎(chǔ)弗洛伊德在1923年所著的《自我與本我》中提出“本我”(Id)這一概念,首先他肯定了“由心理事件所引發(fā)的過程是受快樂原則自我調(diào)節(jié)的”,而按這一“唯樂原則”所活動的人格則是“本我”?！氨疚摇睂儆跐撘庾R中的本能、沖動與欲望的構(gòu)成,與“自我”、“超我”共同構(gòu)成了人格的三方面,是人格的“生物層面”。它是人類與生俱來的非理性的、無意識的生命力、內(nèi)驅(qū)力、本能、沖動、欲望等心理能力。當(dāng)“本我”這一心理概念投射到杜麗娘與六條妃子的人物心理構(gòu)建中時,則體現(xiàn)為二人對于情、欲的本能性的渴望與追逐,從而以“夢中歡會”、“生魂出竅”這一形式表現(xiàn)出來。杜麗娘原本是恪守封建家族規(guī)范的大家閨秀,長久以來端守著“名為國色,實守家聲,嫩臉?gòu)尚?老成尊重”的傳統(tǒng)女性風(fēng)范。但在經(jīng)過了“驚夢”中滿園春色對其自由個性的誘發(fā)以及游園歸來于夢中與柳夢梅相會這一經(jīng)歷對其少女春情的觸發(fā)之后,她縱性尋情,為愛消亡的個性形象得以孕育而生。如果我們試用“本我”這一人格傾向來理解杜麗娘形象的轉(zhuǎn)變,則不難發(fā)現(xiàn)“夢會”這一情節(jié)的設(shè)置與杜麗娘內(nèi)心的本能意識沖動有著密切的聯(lián)系。當(dāng)我們將杜麗娘作為獨特的文學(xué)形象予以體察其個性之時,也不應(yīng)忽視其作為人類群體的一份子,其個性中體現(xiàn)出的普通人性層面,即其“本我”人格在無意識的狀態(tài)下,對于兩性情愛這一人類與生俱來的生物沖動的追求。正如湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中所言“情不知所起,一往而深”,這種表露在杜麗娘身上“一往而深”的情意正是其壓抑于封建制度禁錮之下的本能沖動得以通過“夢”這一形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來。面對春色滿園,“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院”的感嘆體現(xiàn)出杜麗娘內(nèi)心開始流露出對于自然之美、自由之樂的向往。而“夢會柳夢梅”則是她內(nèi)心在“本我”的“唯樂原則”驅(qū)使下,被封建家族體制與傳統(tǒng)女性自我認(rèn)知所束縛、壓迫的原始情感與欲望找到了突破與宣泄的端口。正如弗洛伊德在另一部著作《夢的解析》中所闡釋的,“‘夢’是潛意識的欲望的體現(xiàn),白天受壓抑的欲望,通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。”在杜麗娘所生活的社會與家庭環(huán)境中,封建社會壓抑天性、束縛人欲的腐朽傳統(tǒng)過于堅固,而其從小所受的“男女大防”、“男女授受不親”的大家閨秀式的封建教育對其人格構(gòu)成的壓抑、束縛始終過于強(qiáng)大,導(dǎo)致其“本我”中的情感沖動只能用“夢”這一潛意識外露的形式,隱晦而含蓄地表露出來?！对词衔镎Z》中的六條妃子的身份是主人公源氏已過世的叔父———前皇太子———的未亡人,從倫理關(guān)系上來說則是源氏的叔母。身為長輩同時又是日本宮廷極富贊譽(yù)的貴婦人的六條妃子,卻不顧世俗眼光與倫理道德與源氏相愛。雖然在當(dāng)時日本開放的兩性風(fēng)氣與自由的婚姻戀愛形式存在的背景之下,這樣的戀愛關(guān)系并非絕對地為社會所不容,但是當(dāng)六條妃子因在觀看賀茂祭的游行隊伍時,與源氏的正妻葵姬的車隊爭搶車位而受到對方的敵視與侮辱,從而心生出“一夫多妻”制度下女性常有的嫉妒不甘與憤慨仇恨,乃至于其竟然“生魂出竅”,化作怨靈導(dǎo)致葵姬產(chǎn)后身亡。之后,原本享有良好的社會地位與聲譽(yù)的六條妃子則開始被源氏與社會輿論所背棄。到底是一種怎么樣的力量導(dǎo)致身份高貴、教養(yǎng)良好的她竟然做出這種化靈為鬼,害人無形的舉動?筆者認(rèn)為,這也是一種人格力量中“本我”的召喚。六條妃子的精神狀態(tài)與杜麗娘一樣,也長期處于社會傳統(tǒng)、世俗眼光、家庭教養(yǎng)等規(guī)范的壓制之下,不同的是,她的內(nèi)心世界還承受著因為愛上多情風(fēng)流的源氏而帶來的情感上的痛苦。不同于杜麗娘的“本我”因“游園”這一對美的欣賞與追慕而得以展現(xiàn),六條妃子的“本我”是在自詡高貴的身份受到葵姬一行人的侮辱之后,因滿懷怨恨、憤怒而得以流露。杜麗娘的“本我”人格是因男女情欲這一原始沖動而展示出的對于情愛、人欲的渴望、追求,是人性中善與美的體現(xiàn),而六條妃子的“本我”則是因愛情失落、心靈受辱而逼出了內(nèi)心長期受到壓制的嫉妒與仇恨,是屬于人性中惡的表現(xiàn)。在賀茂祭的過程中,她被葵姬擠到了隊伍后面,又受到了對方下人的言辭侮辱,歸來之后內(nèi)心世界則開始發(fā)生變化,“怨恨源氏公子無情,對他已經(jīng)斷念。但倘和他絕交,毅然赴伊勢蟄居,則又未免無聊,況且被天下人取笑。反之,想留在京城,則如此殘酷地受人侮辱,實屬難堪……她心中猶豫不決。想是日夜憂惱之故,她的心仿佛擺脫了身體而浮游在空中,痛苦不堪?！睆亩诳щy產(chǎn)之時附身到其身上作祟,使得“源氏公子吃驚之余,仔細(xì)尋思,恍悟此人竟是六條妃子?！蓖瑯拥?因為六條妃子作為《源氏物語》所描述的平安時代宮廷中身份顯赫地位高貴的貴婦人,其人格的“本我”長久以來也因為教養(yǎng)與品格等后天形成的精神條件而未曾顯著地展露,同時因為這種自身精神狀況與外在社會環(huán)境的壓制,她的“本我”只能通過“生魂出竅”這一形式得以流露。作者為了安排六條妃子潛意識層面的憤怒、嫉妒、怨恨等負(fù)面情緒的釋放,只有通過“生魂出竅”這一極富靈異色彩的非現(xiàn)實方式,將內(nèi)心的原始沖動隱藏于傳統(tǒng)神怪體系的“怨靈”形式之中,此時“本我”中的“憤怒”這一原始情緒只能通過抽象化、靈異化的“怨靈附身”加諸于她的仇視對象葵姬,并最最終將之置于死地。無論是將被壓抑的“本我”中人類情愛的這一美好欲望通過“夢”這一潛意識外露的方式得以展現(xiàn),抑或是“本我”中憤怒、仇恨的丑陋沖動通過“生魂出竅”的具體形式得以實際影響到主人公所處的現(xiàn)實生活,這兩種情感外放的方式都足以體現(xiàn)出杜麗娘與六條妃子人格構(gòu)建中與生俱來的“本我”情感欲望與沖動,在外部環(huán)境壓抑下突破世俗藩籬禁錮,尋求人性自由釋放的執(zhí)著與勇氣。2“本我”的調(diào)節(jié)與外部因素的融合。在當(dāng)事人弗洛伊德所提出的自我(ego)這個概念同樣也是人格的心理組成部分,此時“現(xiàn)實原則”暫時中止了“快樂原則”,個體人格開始學(xué)會區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想,“自我”在自身與周遭外部環(huán)境的關(guān)系中進(jìn)行調(diào)節(jié),從而成為了人格的真正執(zhí)行者。從杜麗娘的心路歷程與外在行為的轉(zhuǎn)變中也可以看出“快樂原則”向“現(xiàn)實原則”所屈從的事實經(jīng)過。杜麗娘因夢生情,因情而亡乃至于以幽魂之身與柳夢梅人鬼結(jié)合,最終死而復(fù)生的這一驚世駭俗的離奇經(jīng)歷,始終與“本我”中原始沖動方面的情、欲支配相關(guān)。但是當(dāng)杜麗娘從虛幻的夢境與幽暗的冥界中返回人間與柳夢梅結(jié)為夫婦之時,情感沖動得以暫時穩(wěn)定的她不得不重新正視現(xiàn)實世界的規(guī)則與束縛,所以她促使柳夢梅去考取功名,并要求他去請求自己父親杜寶對于婚事的贊同,就是希望自己對于愛情的追求能夠擺脫“淫奔”的嫌疑,獲得封建家長的首肯與社會輿論的贊同。此時她的“自我”將個體與具體實際的社會環(huán)境相聯(lián)系,使得“本我”中的原始沖動暫時得以舒緩,重新將“本我”中情愛、欲望所帶來的現(xiàn)實結(jié)果歸附于封建社會的大環(huán)境下。這與杜麗娘所處的具體時代以及她長久以來所受的傳統(tǒng)女性式教育無法分割。雖然“自我”重新調(diào)節(jié)了“本我”的沖動,使得杜麗娘離經(jīng)叛道的尋愛人生向封建世俗所妥協(xié),但也無法否認(rèn)她身上所具有的“本我”強(qiáng)大情感驅(qū)動所帶來的先進(jìn)性。而懷著憤怒與嫉恨的強(qiáng)烈情感沖動的六條妃子,也在通過對葵姬施加傷害而釋放了部分“本我”的原始沖動之后,受到了“自我”人格的調(diào)節(jié)與控制?！八?‘此種行徑,我自己想起了也覺得荒唐。何況別人聞知,豈有不肆意宣揚?’但此事不可告人,只能悶在心中,獨自悲嘆。她的性情便越發(fā)變得乖異了”,“心中非常懊惱,又想:‘我身之不幸,實無限量!贏得了‘生魂祟人’這個惡名……我因守寡之身,不宜沾染紅塵,故爾出宮離居。不料遇此稚齡狂童,墮入迷離春夢,平添憂愁苦恨,終于流傳如此惡名。我好命苦也!’她心思繚亂,精神異常頹喪?！笔浪椎难酃庖约袄碇堑谋迵槭沟昧鶙l妃子回歸紅塵之身,自己早先的情感沖動所醞釀的惡果與自身的愧疚、悔恨、責(zé)難與蔑視,使得她的“自我”人格不得不為了保全瀕臨崩潰以及外界的種種的情緒,促使六條妃子做出了離開京城,伴隨即將擔(dān)任齋宮的女兒前往遙遠(yuǎn)的伊勢的決定,以規(guī)避“本我”情感沖動施加于個體生存環(huán)境的一系列惡果?！傲鶙l妃子失望之余,心中想道:‘可知為了那生魂事件,他完全嫌棄我了。’她看透了源氏大將的心情之后,便把萬縷情絲一刀斬斷,專心一意地準(zhǔn)備下伊勢去。”與此同時,源氏作為觸發(fā)她“本我”的諸多欲望的主要因素,所表現(xiàn)出的無情也催化了她熱情的消退與向現(xiàn)實妥協(xié)的絕望。可以說,某種程度上她為了源氏而放棄了理智,屈服于原始沖動的召喚,卻最終又為了源氏而回歸理智,重新屈服于現(xiàn)實社會的禁錮。六條妃子與杜麗娘的“自我”人格,有著同樣向外部社會環(huán)境與時代背景妥協(xié)的傾向,她們從潛意識中外露的“本我”欲望、情感最終得以通過“自我”的調(diào)節(jié)與外部因素相融合,從而獲得了退化與消解。不同的是,杜麗娘最終屈服于中國傳統(tǒng)封建制度下嚴(yán)密的家長制度與根深蒂固的傳統(tǒng)女性意識,她是懷抱著能更大限度爭取自己的幸福的目的,為現(xiàn)實因素所左右的,所幸這一時代局限性最終帶給她的是喜劇色彩的結(jié)局。而六條妃子所要面對的日本古代社會,雖沒有嚴(yán)格殘酷的封建思想壓制與權(quán)威家長的震懾,但是她所造成的嚴(yán)重危害是無法被社會輿論、世俗眼光,自己的高貴身份、平日教養(yǎng)以及愛人源氏的立場等一系列因素所接納的。她自我地選擇了出走,就是出于對于自己所憎惡的“生魂出竅”事件的自責(zé)與悔恨,也是“自我”人格對于個體命運走向所能選擇的最好的走向?！叭摇比烁裰械摹俺摇?super-ego)則是人格結(jié)構(gòu)中的管制者,由完美原則支配,屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分?！俺摇眱A向于站在“本我”的原始渴望的反對立場,它以道德心的形式運作,維持個體的道德感、博愛心以及信仰的升華。杜麗娘的角色最終回歸了傳統(tǒng)、幸福的家庭關(guān)系,在“超我”方面未能多加體現(xiàn),而六條妃子最終選擇了前往伊勢神宮修行并于此處出家,用佛家的信仰來排遣人生愁苦與贖罪,正是她內(nèi)心道德感與信仰選擇的最終皈依。雖然對源氏的愛情這一殘存的“本我”影響并不能完全消退,“六條妃子聽了他這溫存之言,多年來積集在胸中的怨恨也完全消釋了。她好容易剪斷了情絲,今日一會面,又害得她心旌動搖起來,便覺煩惱之極?！钡豢煞裾J(rèn)的是,她對于修佛出家的自我選擇,也是其內(nèi)心對于“超我”人格的歸附與傾斜,我們?nèi)詰?yīng)該看到“超我”對于其人格構(gòu)造